空性

宗喀巴大師

生清淨正見 修廣大行品希求心

修悲心。假設已經持戒了，也佈施了，使來生也得到具有八暇十滿的人身，也有時間去聽聞空性，但是如果沒有以大悲心來攝持，則聽聞的空性所產生的力量是有限的。意思是說，這個空性頂多只能斷煩惱障。但是，如果所聽聞的空性能夠結合大悲心的話，這個空性的能力，就非常強大。它不僅可以斷煩惱障，也可以斷所知障。因為，有大悲心攝持的空性見，它能夠從無邊的正理去思惟空性，相對來講，它的能力就變得很強。

修安忍為度生。假設一個人因持戒得到了暇滿人身；因佈施而生活不虞匱乏，可以有時間聽聞空性；也因有大悲心攝持空性見而能力強大。但是，假設這個人沒什麼威嚴，或者說容貌醜陋，這在利益聖教與利益有情上也會有困難，因為別人看了他也不會起敬重心，所以這時候必須修忍辱。

善根回向大菩提。要證得圓滿正等正覺的佛果位，必須具備空性見和大悲心，兩者具足才有可能達到佛果位。假設不瞭解佛果位是以大悲心攝持的空性見、斷除二障之後所達成的，則即使我們嘴巴念著：“所累積的善行回向無上菩提”，這個善行也不會成為真正成佛的因。這點必須要辨認清楚的。

恭敬諸菩薩。空性見與大悲心雙運，這兩者的結合非常的深廣，能夠修學這樣的空性見的菩薩行者，他是非常值得尊敬的。瞭解空性後，這時候才會真正的對於修學結合大悲心與空性見的這樣的菩薩，從內心深處生起敬重心。也就是說，他知道菩薩行者與二乘行者，其優劣差別是非常大的。所以，我們可以說，假設一個人沒辦法瞭解，大悲心與空性見結合的深奧之處，我們會說這個人並沒有真的尊敬諸佛菩薩。或是說，他的回向無上菩提，也沒辦法真正的達到無上菩提的量。甚至我們也可以說，這個人對於三寶當中的佛寶，也沒有真正生起歸依的心，即使在歸依這個階段。所以如果不瞭解空性，就沒辦法瞭解到屬於甚深道次第的空性，與屬於廣大行道次第的大悲心的結合，也就沒辦法瞭解到菩薩的修行有多麼的深廣，也就沒辦法瞭解到無上菩提的功德。所以，所有的這些，不管是歸依境、對菩薩的恭敬、對無上菩提的瞭解、對無上菩提的回向等等，這些都跟空性見的瞭解非常有關係。

 

宗喀巴大師對這偈解釋得非常好，很值得我們研讀。他說：“得空見諸大乘人，由生清淨正見，于修廣大行品起極敬重。”這幾句話有很重要的內涵。就是說，如果對於空性見獲得毫無雜染、非常清淨的瞭解的話，連帶的會影響這個人對於修廣大行品的希求心，或者敬重的心，這是最值得稱讚的地方。宗大師的話是有根據的，也就是龍樹菩薩《菩提心釋》的一個偈頌：“由知諸法空，複能說業果，此為最甚奇，此乃極稀有。”這裡其實要說明，如果對於空性見沒有得到清淨的瞭解，會有一個可能性，就是說，不僅不會尊重這些廣大行品，甚至“見”與“行”會相違。如果對於空性見沒有得到清淨瞭解的話，得到這個空性見，反而會不去行廣大行，甚至會去做犯戒的事情等等。所以真正的空性見，或說清淨的空性見，應該是你瞭解之後，反而會更希求廣大行，兩者是互相輔助，並不是相違的。

聞思空性的意義  格西索南

	主持人	索南格西

聞思空性的意義