空性

講修空性 廣大聞思 先樹正見

《廣論》講修空性資糧有三點：1、依止善知識，2、積資淨懺，3、祁請上師，廣大聞思。《廣論》中講修觀資糧中要廣大聞思，先樹正見。

　　 得觀必須得止，得中觀見不一定需要止，見也是一種內心體驗。

　　 嘉木祥協巴(妙音笑)，是位非常重要的人物。初發業者如何生起空性體驗，即先依止相似的止，修相似的觀。如何依止止來修觀，現證空性呢？依止無上瑜伽圓滿次第來修空性。得中觀見不用在得止之前，次第無定，均可以。

　　 修密前可以不得止，但空性見一定要有，無上瑜伽得止快。

 

一般人認為緣起和空性是對立的，空性時緣起不順，緣起時空性不順。中觀師破出自性有，與一般人觀念相違背的，他了知凡是自性有的，就不會緣起了。(三主要道中講)。

 

　　 對緣起很熟悉的話，能引申對空性的認識。因果之教法到處都講，將來生中碰到因果，就又能轉化到空性上來，不斷不斷地進步。

 

　　 緣空性修止觀雙運入于加行道，先得空性見，先緣其他境修定，《廣論》推薦觀像，修止之條件，反復止觀雙運，平衡。

 

　　 不加造作的菩提心，任運而起，程度和座上修一樣，則進入資糧道。止觀雙運　　暖位　　頂位　　忍位　　世第一。修菩提心是多劫教授中心。斷所知障要很大的福德資糧，對於聲聞乘講聲聞乘法是成佛之方便。先發菩提心，得止後修空性。　　

暖位是指無分別智不久將要生起，如火將生前之暖。前兆生起，有分別之空性生起，有分別是指心裡之影像總義，空性見不到，是心中之影像，非常清楚之情況。頂位善得止，如同棉花球，根不斷。忍位不墮惡趣，世第一即馬上見道了。在暖頂兩個階段，能與所都顯現，定中都能決定，顯現境中所破自性有之空。修中能見到境是空，我是有境(主觀)，空性是自己的空，仍有自己的主客觀之空，不同於止觀雙運前之徵兆。忍位不能決定空性之顯現(客觀)，有個空性影像顯現。世第一只是主觀方面不能決定。現證空性時，心境兩方面均消失，如清水注入清水，不可言說。章嘉國師讚歎宗喀巴大師能夠用眼睛來看得見空性。沒有仲介影像(分別)世俗、名言，自性有都不顯現，一切分別執著都斷了，見惑全斷了。修惑中認為有自性的煩惱是最利害的。五停心只能斷現行，不能斷根。初地有百種功德。

　　 煩惱障是人法之實執或其他煩惱或種子，最主要的是無明實執。沒有斷煩惱障，決不可能斷所知障。所知障是顯現自性之實執，煩惱障是肯定有實執自性。

　　 二諦是一體的，無分別緣空性，一個心不能同時緣兩個東西，同時緣二諦的是佛。如所有智，盡所有智。菩薩發心斷所知障，斷實執，人法二執都要修，菩薩修斷二障是用無量正理來修的，將來斷所知障也要用很多正理。煩惱障到八地斷盡了。聲聞乘只是用少量正理來修。關於八十八使，應成派認為是一齊斷的，在初地，每一個都有無間道，都有解脫道。關於修惑，二地是斷下下品，三地是斷中下品，四地是上下品，五地是下中品(後面不詳)。聲聞是四果四向。聲聞要入菩薩乘要從頭做起花一大劫，積聚福德資糧。節錄 空性見

修空性略講 李勝海居士譯

	主持人	李勝海

空性論述 修空性略講