【看中國2005年03月15日報道】

雍和宮
宗喀巴大師，法名羅桑札巴，意為 「善慧」，藏傳佛教格魯派（黃教）創始人，傳說羅桑札巴為文殊菩薩轉世，於藏歷第六繞迥之火雞年（1357年，元至正十七年）十月二十五日誕生在「宗喀」 地方（今青海省湟中縣塔爾寺所在地），故被稱為宗喀巴，青海的僧俗大眾尊稱他為傑仁波且（意為寶貝法王）。父親名叫魯本格，是元末兼管當地軍民政務有實力的地方官員——達魯花赤，母名星薩阿切，生有子女6人，宗喀巴排行第四。


宗喀巴3歲時，正好噶瑪噶舉派黑帽系第四世活佛若白多傑受元順帝召請進京途中路過青海，宗喀巴的父親就帶他到夏宗寺和若白多傑相見，若白多傑給宗喀巴授了近事戒。宗喀巴7歲時，被家人送到夏瓊寺，當時這是一座噶當派的寺院；從該寺高僧端智仁欽首先受「勝樂」、「喜金剛」、「大輪」、「頂位」等卜怛特羅部的灌頂，取密宗名端月多傑；後又受沙彌戒，取法名羅桑札巴。宗喀巴向端智仁欽學習了9年佛法，在佛學和文化知識方面打下了比較堅實的基礎。為了進一步深造，他16歲時離開夏瓊寺前往衛藏學法。宗喀巴到衛藏後，先後從采巴·貢塘學習醫方明，從仁欽南加譯師和薩桑瑪德班欽學習聲明學，從南喀桑布譯師學習詩詞學等。之後來到後藏的薩迦寺，從著名學者仁達哇·循努洛哲學習《中觀論》、《因明論》《般若經》等。又從覺莫隆學習《律經》，依洛扎·南喀堅贊學習噶當派教程，從布敦·仁欽朱的弟子松巴德欽卻吉貝學習「密宗時輪」。他對佛教的重要理論和各教派的教法都反覆鑽研，因天性聰穎，一學即悟，融匯貫通，進益頗捷。

木牛年（1385年），29歲的宗喀巴在雅隆地區的南傑拉康寺，從楚臣仁欽受比丘戒。此後在孟域的扎西敦夜以繼日地學習、誦讀十五部大論。在桑普、薩迦、澤當等地對五部大論進行立宗答辯時，各方人士無不敬服。34歲時，對佛教密乘教典、灌項諸法均有深造。後來他經常給別人講經，到金馬年（1390年）左右，據說他已能講17部經典，包括大乘顯宗各派的代表著作，而且不發生混亂和遺漏，人們對此極為欽佩，認為這不是一般人的才智所能達到的，宗喀巴的聲望隨之越來越高。

大約從土龍年（1388年）開始，他改戴黃色桃形僧帽，表示他繼承喀且班欽·釋迦室利（印度大師）所傳說一切有部的戒律，並嚴格遵行的決心。因此，宗喀巴後來所創立的教派稱格魯派。「格魯」意為「善規」。38歲以後，遍緣一切顯密教授而修證，得經中所說真實之功德。宗喀巴從一開始就刻苦學習，嚴守戒律，並且作到身體力行。當他經過長期的苦學精修後，創建出一整套正確的學佛體系，教導弟子遵從。諸如要注重修行次第，先顯後密，顯密並重，僧人要「敬重戒律」， 「提倡苦行」，僧人要斷絕與世俗的聯繫和結合，不娶妻，禁飲酒，戒殺生等等。「令一切隨從弟子，日日體察自身有犯無犯，倘有誤犯，當疾還淨。」

藏傳佛教發展到宗喀巴生活的時代，勢力強大的噶舉、薩迦等教派，在佛教本旨力面均有頹敗之象，政治上的追求和殘酷鬥爭，佔據了佛教上層的主導，從而導致了各教派的戒律鬆弛，胡作亂為。宗喀巴看到這些現象後，深為痛心，於是他決心對宗教實行改革。他的號召和行動，得到帕竹地方政權的積極支持，也受到廣大僧俗的熱情歡迎。同時，由於宗喀巴的佛學知識淵博，在當時佛教界有很高的聲望；而他的追隨者還沒有形成能與其他教派相抗爭的政治經濟力量，因此宗喀巴的 「宗教改革」就較少遇到來自其它教派的反對和敵視。

宗喀巴在金蛇年（1401年）開始寫作他的第一部重要著作《菩提道次第廣論》，到次年完成。火狗年（1406年）他又寫成另一部著作《密宗道次第廣論》。這兩部書是他的代表作，體現了他的思想體系，也是他創立格魯派的理論基礎。宗喀巴一生中的著作共有170多卷。

土牛年（1409年），宗喀巴在拉薩創建了甘丹寺，擔任首位法台；並在帕竹地方政權的支持下，在拉薩召開了有近萬名僧人參加的祈願大法會，這標誌著藏傳佛教格魯派的正式創立。後來宗喀巴的聲名遠傳到正處興盛時期的明王朝，於是明永樂六年（1408年）和永樂十二年（1414年），明朝皇帝兩次遣使攜帶詔書和禮品，到西藏迎請宗喀巴進京。但他因忙於宗教事務，又身體有病，上表婉辭，並於木羊年（1415年）派遣其弟子釋迦益西作為他的私人代表進京。永樂皇帝封釋迦益西為「西天佛子大國師」。後來又加封為「大慈法王」，這就使格魯派與明朝建立起密切的關係。

火猴年（1416年），宗喀巴的弟子絳央卻傑在內鄔宗宗本南喀桑布的大力支持下，在拉薩以西5公里的北山山坡上興建哲蚌寺，該寺的全名是「吉祥米聚十方尊勝洲」。寺建成後，絳央卻傑擔任該寺的湛布（住持）。1418年至1419年，釋迦益西用從明王朝帶回的大批賞賜物，也在拉薩北郊的山腳下修建了色拉寺。從此甘丹、哲蚌、色拉三寺合稱為拉薩三大寺，成為後來格魯派六大叢林的中心寺院。三寺的建立使格魯派在拉薩地區紮下了牢固的根基，後來格魯派控制的西藏地方政權建立後，拉薩三大寺對藏族地區的政治和宗教都有重大的影響。

宗喀巴大師的弟子中最著名者有8人，即賈曹傑、杜曾· 札巴堅贊、克珠傑（第一世班禪）、絳央卻傑、釋迦益西、多教·江白嘉措、吉尊·喜饒僧格、格敦朱巴（第一世達賴嗽嘛）。宗喀巴的這些弟子都是佛學的大成就者，他們在僧俗中的影響都很廣泛。在宗喀巴師徒的努力下，他們在藏族各地區建寺收徒，遂形成強大的格魯派，其影響迅速遍及西藏、青海、甘肅、四川、雲南甚至蒙古族地區。

藏歷第七繞迥之土豬年（1419年，明永樂十七年），宗喀巴大師在拉薩甘丹寺圓寂，時年63歲。圓寂時，將自己的衣帽傳授給賈曹傑，於是賈曹傑繼承了甘丹寺寺主的法位。藏族史上將宗喀巴、賈曹傑、克珠傑合稱為「師徒三尊」。

宗喀巴作為一個真誠虔信的佛教徒，認真學習佛教顯密教義，深研佛教哲學，形成了自己的佛學體系；他在文學上也有很高的造詣，為後世留下了大量的著作，影響極為深遠，在藏傳佛教界，被譽為一代大師，世界第二佛陀。

　　雍和宮是中外聞名的藏傳佛教寺院之一。它佔地面積達6萬多平方米，有殿宇千餘間。雍和宮本來是清朝第二代皇帝康熙於1694年為他的四子胤禎貝勒修建的府第，1723年，這位王子當上了皇帝，他的家照例搬進皇宮。於是他就把雍和宮的一半改為行宮，另一半賜給喇嘛章嘉呼圖克圖，作為黃教寺院。

西藏、甘肅、青海境內，黃教有六大名寺：拉薩甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、日喀則的扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺和青海的塔爾寺。