李尚全：元代藏傳佛教在華北的傳播

【佛光文化編者按】2012年5月18—20日，第二屆“河北禪宗文化論壇”在河北省邢臺市召開，揚州大學佛學研究所李尚全教授發表《元代藏傳佛教在華北的傳播》一文，通過對佛教在吐蕃的傳播和藏傳佛教的形成的介紹，說明藏傳佛教在元朝皇權與西藏教權的統一，維護了祖國的統一和中華民族的團結，滿足了華北人民的佛教信仰的情況。文章摘編如下：

    藏傳佛教教派為意識形態的西藏地方實力派，面對蒙古軍隊的鐵蹄，不得不派出薩班去涼州談判，與蒙古政權握手言和，實現了元朝皇權與西藏教權的統一，維護了祖國的統一和中華民族的團結，滿足了華北人民的佛教信仰需求。

    西元前五世紀，佛教在印度恒河流域興起，經過近300年的流傳，在西元前3世紀，受到古印度孔雀王朝阿育王的重視，開始北傳中亞，南傳東南亞。西元1世紀，北傳中亞的佛教，脫變成大乘佛教，東漸中國，在東漢時期祭祀化和神仙化，成為中國人祭祀祖先和求長生不老的一種新道術；在曹魏西晉時期，又被玄學化。東晉南北朝時期，鳩摩羅什、真諦等佛教翻譯家來到中國，他們翻譯出的佛經，把玄學化了的佛教解放出來，漢傳佛教經學思潮興起，到隋唐前期，形成八大宗派，把漢傳佛教推向巔峰，影響到了朝鮮半島、日本和西藏高原。

    在西藏，出現了與唐王朝勢均力敵的吐蕃王朝。為了鞏固吐蕃王權，松贊干布從唐朝、於闐和尼泊爾等周邊地區，引進佛教，作為吐蕃的核心價值觀，樹立王權的權威性。這一國策，基本上得到了以後歷代贊普的效法。

    從佛教學術史的角度來看，佛教從松贊干布（？—650）到熱巴巾時期，大約200來年的時間，只能看成在吐蕃的傳播，為西藏文化朝著密教方向發展“導先路”，而沒有形成藏民族風俗，“苟非能形成為風俗，則文化理想，僅如空中樓閣，終將煙銷而雲散”  。

    就西藏文化而言吐蕃朝的“滅佛運動”，從表面上看，對佛教在西藏的傳播是件壞事，但從藏傳佛教的形成，則是件好事，因為它把佛教推向了民間，草根化為風俗。“風俗為文化奠深基” 。朗達瑪興起的“滅佛運動”，把佛教從衛藏中心區的王族裏清除出去，朝著邊緣化地區發展。

    西元911年喇欽•貢巴饒賽受戒成為比丘，在安多藏區丹底建立藏傳佛教的戒脈傳承中心；古格王朝派仁欽桑布等21名青年僧人到迦濕彌羅求法，仁欽桑布學成歸藏，翻譯佛經，創立藏傳佛教的經學傳承；西元1042年阿底峽尊者入藏，在古格王朝傳法，發表《菩提道炬論》，創立藏傳佛教的佛學理論體系和修證傳承。戒脈傳承、經學傳承和修證傳承的相繼創立和完善，標誌著藏傳佛教的形成。從此以後，藏傳佛教進入宗派林立的發展時期，並向周圍地區輻射（傳播）。

    （原文收錄於《“第二屆河北禪宗文化論壇”論文集》，作者：揚州大學佛學研究所李尚全）