菩提道次第廣論卷十五 藏傳佛法 人氣:6168 宗喀巴大師Je Tsongkhapa 〈文殊菩薩智慧化身〉台北故宮博物院典藏 菩提道次第廣論 -宗喀巴大師造 -法尊法師譯 釋迦文佛偈讚 天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者 宗喀巴大師偈讚 釋尊大法,策源月邦,派分三幹,化各一方, 錫蘭支那,爰及西藏。蓮華生後,密咒當陽, 律像經教,若存若亡,末流猥雜,染風孔張。 大師崛起,濁激清揚,菩提之道,次第宣鬯, 下中上士,胥歸金剛,根深枝茂,德隆譽芳。 此土禪淨,今亦淪荒,扶戒研理,救之不遑。 唯師與我,志趣相當,千年萬里,不隔毫芒。 我行未逮,我心正長,瓣香先覺,景仰無量。 支那釋子太虛敬禮 菩提道次第廣論卷十五 〔科〕戌二 明此處之所緣 二明此處所緣者,已說如是多種所緣,今當緣何而修止耶?答:如前經說,無有限定,須各別緣,以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者等修奢摩他時,所緣各別決定。若不爾者,縱或能得奢摩他相應三摩地,然不能得實奢摩他。若不久修淨行所緣,尚說不得正奢摩他,況全棄舍淨行所緣!多尋思者,尤應修息。若是等分補特伽羅,或是薄塵補特伽羅,於前所說諸所緣中,隨意所樂作所緣處。又《修次第》中、下二編,依於《現在諸佛現住三摩地經》及《三摩地王經》,說緣佛像修三摩地。覺賢論師說多所緣,如云:「止略有二,謂向內緣得及向外緣得。內緣有二,謂緣全身及依身法。緣身又三,謂即緣身為天形像,緣骨鎖等不淨行相,緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種,謂緣息,緣細相、緣空點、緣光支、緣喜樂。向外緣者亦有二種,謂殊勝、平庸。殊勝又二,謂緣佛身、語。」《道炬論釋》亦引此文。 其緣佛身攝持心者,隨念諸佛故,能引生無邊福德。若佛身相明顯堅固,可作禮拜供養發願等積集資糧之田,及悔除防護等淨障之田,故此所緣最為殊勝。又如《三摩地王經》說,臨命終時隨念諸佛不退失等功德,若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝,有如是等眾多義利。又此勝利及思佛之法,廣如《現在諸佛現住三摩地經》所明。又如《修次下編》所說,定當了知。因恐文繁,茲不俱錄。故求所緣既能成就勝三摩地,餘諸勝事兼能獲得,如是乃為方便善巧。 當以何等如來之像為所緣耶?答:如《修次下編》云:「諸瑜伽師,先當如自所見所聞如來形像安住其心修奢摩他。當常思惟如來身像黃如金色,相好莊嚴,處眾會中,種種方便利益有情。於佛功德發生願樂,息滅昏沉掉舉等失,乃至明見如住面前,應於爾時勤修靜慮。」《三摩地王經》云:「佛身如金色,相好最端嚴,菩薩應緣彼,心轉修正定。」如此所說而為所緣,此復有二,謂由覺新起及於原有令重光顯,後易生信又順共乘,故於原有令相明顯。 宗喀巴大師Je Tsongkhapa 〈文殊菩薩智慧化身〉台北故宮博物院典藏 先求持心所緣處者,謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師之像,數數觀視善取其相,數數修習令現於心,或由尊長善為曉喻,思所聞義令現意中求為所緣,又所緣處非是現為畫鑄等相,要令現為真佛形相。有說置像於前目睹而修,智軍論師善為破之,以三摩地非於根識而修,要於意識而修;妙三摩地親所緣境,即是意識親所緣境,須於意境攝持心故。又如前說是緣實境之總義,或影像故。影像亦有粗細二分,有說先緣粗分,待彼堅固次緣細分,自心亦覺粗分易現起故,應先從粗像為所緣境。 尤為要者,謂如下說乃至未得如欲定時,不可多遷異類所緣修三摩地。若換眾多異類所緣修三摩地,反成修止最大障礙。故於修定堪資定量之《瑜伽師地論》及三編《修次》等,皆說初修定時,依一所緣而修,未說遷變眾多所緣。聖勇論師於修靜慮時顯此義云:「應於一所緣,堅固其意志,若轉多所緣,意為煩惱擾。」《道炬論》云:「隨於一所緣,令意住善境。」說「於一」言是指定詞,故先應緣一所緣境,待得止已後乃緣多。《修次初編》云:「若時已能攝其作意,爾時乃能廣緣蘊處界等差別。如《解深蜜》等說瑜伽師緣十八空等眾多差別所緣。」 如是初得攝心所緣之量,謂先次第明了攀緣一頭二臂,身體餘分及二足相,其後思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分,縱無光明應知喜足,於彼攝心。此中道理,若以此許猶不為足而不持心,欲求明顯數數攀緣,所緣雖可略為顯了,然非僅不得妙三摩地令心安住,且障得定。又若所緣雖不明顯,然於半分所緣持心,亦能速得妙三摩地,次令明顯其明易成。此出智軍論師教授,極為重要。 宗喀巴大師Je Tsongkhapa 〈文殊菩薩智慧化身〉台北故宮博物院典藏 又所緣境現顯之理,雖有二種四句之說,然由補特伽羅種性別故,種種無定行相現顯有難有易,即已現中有明不明,此二復有堅不堅固。若修密咒天瑜伽時,天之行相定須明顯,乃至未能明顯之時,須修多種明顯方便。此中佛相若極難現,於前隨一所緣持心,以此主要在得止故。又緣像修,若像不現任持心者,不能成辦所樂之義,故須行相現而持心。又緣總身像時,若身一分極其明顯,可緣彼分。若彼復沒,仍緣總像。若欲修黃而現為紅,顯色不定,或欲修坐而現為立,形色不定,或欲修一而現為二,數量不定,或欲修大而現為小,形體不定,則定不可隨逐而轉,唯應於前根本所緣為所緣境。 〔科〕酉二 心於所緣如何安住分三 戌一 立無過規 戌二 破有過規 戌三 示修時量 今戌一 立無過規 此中所修妙三摩地具二殊勝:一、令心明顯具明顯分;二、專住所緣無有分別具安住分。有於此上加樂為三,餘有加澄共為四者。然澄淨分初殊勝攝,不須別說。適悅行相喜樂之受,是此所修定果,非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中,皆無身樂心樂相應而起,故此不說。極明顯分,雖於無色地攝少數定中亦不得生。然如《莊嚴經論》云:「靜慮除無色。」除少獲得自在菩薩,餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德,故說明顯殊勝無有過失。昏沉能障如是明顯,掉舉能障無分別住,沉掉二法為修淨定障中上首,亦即此理。故若不識粗細沉掉,及雖識已,不知淨修勝三摩地破彼二軌,況云勝觀,即奢摩他亦難生起,故智者求三摩地,於此道理應當善巧。沉掉乃是修止之違緣,違緣及破除之方法皆於下說,故此當說修止順緣引生三摩地之理。 此中三摩地者,謂心專住所緣,復須於所緣相續而住。此須二種方便:一、於根本所緣令心不散,二、於已散未散將散不散如實了知。初即正念,次是正知。如《莊嚴經論釋》云:「念與正知是能安住,一、於所緣令心不散,二、心散已能正了知。」若失正念忘緣而散,於此無間棄失所緣。故明記所緣,念為根本。由此正念於所緣境住心之理,謂如前說明觀所緣。若能現起最下行相,令心堅持,令心策舉,即此而住莫新思擇。念如《集論》云:「云何為念?於串習事心不忘為相,不散為業。」此說具足三種差別:一所緣境之差別,先未習境,念則不生,故說於串習事,此中即令現起先所決定所緣之相。二行相差別者,謂心不忘,即心明記其境,此中謂不忘所緣。言不忘者,非因他問或自思察,僅能記憶師所教示所緣如此,是須令心安住所緣,相續明記無少散動。能生散亂其念便失,故於所緣安住心已,須起是念已住所緣,次不更起重新觀察,相續將護此心勢力,是修念心最切要處。三作業差別者,謂從所緣心不散,餘如是調心令住所緣。如調象喻,譬如於一堅牢樹柱,以多堅索繫其狂象,次調象師令如教行,若行者善,若不行者,即以利鉤數數治罰而令調伏。如是心如未調之象,以正念索縛於前說所緣堅柱,若不住者,以正知鉤治罰調伏漸自在轉。如《中觀心論》云:「意象不正行,當以正念索,縛所緣堅柱,慧鉤漸調伏。」《修次中編》亦云:「用念知索,於所緣樹,繫意狂象。」前論說正知如鉤,後論說如索,亦不相違。正能令心於所緣境相續住者是明記念,正知間接亦能令心安住所緣,謂由正知了知沉掉或將沉掉,依此能不隨沉掉轉,令住根本所緣事故。 宗喀巴大師Je Tsongkhapa 〈文殊菩薩智慧化身〉台北故宮博物院典藏 又如世親菩薩亦說,念知俱能令心住所緣故,又說依念生定及說記念如索,正於所緣相續繫心。故修念之法即修能引三摩地之主因,念之行相為定知相,故修定者若無定知之相,唯憨然而住,心縱澄淨,然無明顯定知,有力之念定不得生,亦未能破微細之沉,故三摩地唯有過失。又全不住像等所緣,唯修無分別心者,亦須憶念住心教授,令心於境全不分別。次則令心不流不散,令不流散,義同正念明記所緣,故仍未出修念之規。如彼修者,亦須修習具足定知有力之念。 〔科〕戌二 破有過規 第二破有過規。有此邪執是所應破,謂「若如前說策舉其心無分別性,雖無少許沉沒之過,掉舉增上,現見不能相續久住。若低其舉緩其策,現見住心速能生起。遂謂此方便是大教授,發大音聲,唱言善緩即是善修。」此是未辨沉修二法差別之論,以無過定,須具前說二種差別,非唯令心無分別住一分而足。若謂於境令心昏昧可名為沉,今無彼暗內心澄淨,故三摩地全無過失。此乃未辨昏沉二法差別之言,下當廣說。故若太策舉,雖能明了,由掉增上住分難生;若太緩慢,雖有住分,由沉增上又不明了。其不墮入太急太緩,緩急適中界限難得,故極難生俱離沉掉妙三摩地。大德月云:「若精勤修生掉舉,若舍精勤復退沒,此界等轉極難得,我心擾亂云何修?」精勤修者,謂大策舉,策則生掉。若舍策勵太緩慢者,心住其內,復起退沒。義謂俱離沉掉平等安住,心於此界平等而轉實屬難得。佛靜釋云:「言精勤者,謂於善品發起勇悍,策勵而轉。」又云:「由見掉過舍其精勤,棄其功用心於內沉。」《悔讚》又云:「若勵力轉起掉舉,若勵緩息生退沒,修此中道亦難得,我心擾亂云何修?」其釋中云:「若起功用勵力運轉,便生掉散摧壞其心,從功用中心不得住。若如是行即是過失。為遮此故,緩息勵力運轉之心,棄舍功用,則由忘所緣等之過失,令心退沒。」故說遠離沉掉二邊,修此中界,平等運轉妙三摩地極屬難得,若可太緩則無難故。 又說從緩發生沉沒,則以此理修三摩地,顯然非理。又極緩心僅明澄分,猶非滿足,須策勵相。如無著菩薩云︰「於內住等住中,有力勵運轉作意。」此於九種住心方便,初二心時,作如是說。《修次初編》云:「除沉沒者,當堅持所緣。」《修次中編》云:「次息沉沒,必須令心明見所緣。」言心明見,故非說境略明顯。是說心相極顯極堅,修念之規此為最要。未能知此盲修之相,謂修愈久忘念愈重,擇法之慧日返愚鈍,有此多過反自矜為有堅固定。 若謂如前以念令心住所緣已,爾時可否分別觀察於所緣境持未持耶?答:定須觀察。如《修次中編》云:「如是於隨樂所緣安住心已,後即於此等住其心;善等住已,即應於心如是觀察,為於所緣心善持耶?為沉沒耶?為外散耶?」此非棄舍三摩地已如是觀察,是住定中觀其住否根本所緣,若未住者,當觀隨逐沉掉何轉,非纔住定時太短促亦非太久。是於中間時時觀照。若於前心未盡勢力,修此觀察,能生心力相續久住,亦能速疾了知沉掉。 宗喀巴大師Je Tsongkhapa 〈文殊菩薩智慧化身〉台北故宮博物院典藏 然能時時憶念所緣而修者,必須有力相續運轉正念之因,故應修念。如《聲聞地》云:「云何心一境性?謂數數隨念,同分所緣流注無罪適悅相應,令心相續,名三摩地,亦名為善心一境性。何等名為數數隨念?謂於正法聽聞受持,從師獲得教授教誡,以此增上,令其定地諸相現前,於此所緣正念流注隨轉安住。」《辨中邊論釋》云:「言念能不忘境者,謂能不忘住心教授意言之增語。」故修正念,為於所緣滅除忘念。能滅之明記所緣者,謂所緣意言即是數數作意所緣,譬如恐忘所知少義,數數憶念即難失忘。故若時時憶念所緣,是生有力正念所須。於所緣境攝心不散而正觀察,是生有力能覺沉掉正知方便。若謂此等皆是分別而遮止者,應知難生有力正念正知。 〔科〕戌三 示修時量 第三示修時量。由念令心住所緣境,應住幾久?有無定量?答:西藏各派諸師皆說「時短數多」,此中因相,有說「時短樂修中止,則於下次愛樂修習,若時長久則覺厭煩」。有說「時久易隨沉掉增上而轉,則極難生無過正定。」《聲聞地》等諸大論中,未見明說修時之量。《修次下編》云:「由是次第或一正時,或半修時,或一修時,乃至堪能爾時應修。」此是已成奢摩他後修勝觀時所說時量,初修止時想亦同此,應如是行。若能如前修念正知,時時憶念觀察所緣,時雖略久亦無過失。然初業者,若時長久多生忘念散亂,爾時其心或沉或掉,非經久時不能速知,或雖未失念,然亦易隨沉掉而轉,沉掉生已不能速知。前能障生有力記念,後能障生有力正知,是則沉掉極難斷除。尤以忘失所緣不覺沉掉,惡於未忘所緣不能速疾了知沉掉,故為對治散亂失念,修念之法極為重要。若忘念重,正知羸劣,不能速疾了知沉掉則須短小。若不忘念,能速了知沉掉之時,長亦無過。故密意云,或一時等,未說定時,總以隨心所能,故云「乃至堪能」。又若身心未生疾病即應安住,有病不應勉強而修,無間放舍除治諸界病難乃修,是諸智者所許,如是修者應知亦是修時支分。 宗喀巴大師Je Tsongkhapa 〈文殊菩薩智慧化身〉台北故宮博物院典藏 〔科〕申三 住所緣後應如何修分二 酉一 有沉掉時應如何修分二 戌一 修習對治不知沉掉分二 亥一 抉擇沉掉之相 亥二 於正修時生覺沉掉正知方便 戌二 修習知已為斷彼故對治不勤功用 酉二 離沉掉時應如何修 今亥一 抉擇沉掉之相 掉舉如《集論》云:「云何掉舉?淨相隨轉,貪分所攝,心不靜照,障止為業。」此中有三:一、所緣,可愛淨境;二、行相,心不寂靜向外流散,是貪分中趣境愛相;三、作業,能障其心安住所緣。於內所緣令心住時,由貪色、聲等之掉舉,於境牽心令不自在,貪愛散亂。如《悔讚》云:「如緣奢摩他,令心於彼住,惑索令離彼,貪繩牽趣境。」問:由餘煩惱,從所緣境令心流散,及於所餘善緣流散是否掉舉?答:掉是貪分,由餘煩惱流散非掉,是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散隨其所應,是善心心所,非一切散皆是掉舉。 沉者亦譯退弱,與喪心志之退弱不同。於此沉相,雪山聚中修靜慮者,多於「安住不散,相不明澄之昏昧。」許之為沉。此不應理。論說昏昧為沉之因,二各別故。《修次中編》云:「此中若由昏沉睡眠所蔽,見心沉沒,或恐沉沒。」《解深密經》云:「若由昏沉及以睡眠,或由沉沒,或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污,當知是名內心散動。」此說由昏沉及睡眠力令心沉沒,名內散動故。《集論》亦於說隨煩惱散亂之時說其沉沒,然彼說散亂亦有善性,非定染污。昏沉如《集論》云:「云何昏沉?謂癡分攝,心無堪能,與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。」是癡分中身心沉重無堪能性。《俱舍論》云:「云何昏沉?謂身重性及心重性,即身無堪能性及心無堪能性。」沉沒謂心於所緣執持力緩,或不極明,故雖澄淨,若取所緣不極明顯,即是沉沒。《修次中編》云:「若時如盲,或如有人趣入闇室,或如閉目,其心不能明見所緣,應知爾時已成沉沒。」未見餘論明說沉相。沉沒有二,謂善與無記。昏是不善,或有覆無記,唯是癡分。諸大經論皆說除遣沉沒,思佛像諸可欣境,及修光明相策舉其心,故心闇境晦及心力低劣,皆應滅除。雙具所緣明顯與策舉之力,唯境明顯及唯心澄清非為完足。掉舉易了,唯沉沒相諸大經論多未明說,故難了知。然極重要,以易於彼誤為無過三摩地故。應如《修次》所說,從修驗上細心觀察而求認識。 宗喀巴大師Je Tsongkhapa 〈文殊菩薩智慧化身〉台北故宮博物院典藏 〔科〕亥二 於正修時生覺沉掉正知方便 於正修時生覺沉掉正知之方便者,非唯了知沉掉便足,須於修時能生正知,如實了知沉沒掉舉生與未生。又須漸生有力正知,沉掉生已,須生無間能知之正知固不待言,即於未生將生,亦須正知預為覺了。《修次中下編》云:「見心沉沒,或恐沉沒」,又云:「見心掉舉,或恐掉舉」,乃至未生如斯正知,縱自斷言,從彼至此中無沉掉,所修無過,然非實爾,以生沉掉不能知故,有力正知未生起故。如《中邊論》云「覺沉掉」,覺了沉掉須正知故。若未生正知,凡沉掉生必無所覺,則雖久修不覺沉掉,必以微細沉掉耗時。 正知云何生耶?答:前修念法,即修正知重要一因。以若能生相續憶念,即能破除忘境流散,亦能遮止沉掉生已久而不覺,故生沉掉極易覺了。又覺失念之沉掉,與覺未失念之沉掉,二時延促觀心極顯。故《入行論》密意說云:「住念護意門,爾時生正知。」《辨中邊論釋》云:「言正知者,由念記言。覺沉掉者,謂安住念始有正知。是故說云由念記言。」餘一因者,是正知不共修法,即令心緣佛像等所取之相,或緣能取明了等相,次如前說於修念中,觀察於餘散與未散,任持其心,即修正知極切要處。《入行論》云:「數數審觀察身心諸分位,總彼彼即是守護正知相。」由此能生沉掉將生了知正知。由修念法,是遮散後所起忘念,應善辨別。若不爾者,雜一切心全無分別,如今後人修習而修,由混亂因,三摩地果恐亦如是。故應順大論細慧觀察修驗抉擇,極為重要,不應惟恃耐勞。如《攝波羅蜜多論》云:「獨修精進自苦邊,慧伴將護成大利。」 宗喀巴大師Je Tsongkhapa 〈文殊菩薩智慧化身〉台北故宮博物院典藏 〔科〕戌二 修習知已為斷彼故對治不勤功用 第二修習知已為斷彼故對治不勤功用。修習正念正知之法,若如前說善修習已,生起有力正念正知。由正知故,極細沉掉皆能覺了,必無不知沉掉之過。然彼生已,忍受不修破除功用,是三摩地最大過失。若心成習,難生遠離沉掉之定,故生沉掉,為斷彼故,對治不行應修行功用之思。 〔科〕戌此中分二 修習知已為斷彼故對治不勤功用分二 亥一 正明其思滅沉掉法 亥二 明能生沉掉之因 今亥一 正明其思滅沉掉法 如《集論》云:「云何為思?令心造作意業,於善、不善、無記役心為業。」如由磁石增上力故,令鐵隨轉,如是於善、不善、無記隨一能令心之心所,是名為思。此中是說生沉掉時,令心造作斷彼之思。 為斷沉掉發動心已,復應如何除沉掉耶?心沉沒者,由太向內攝,失攀緣力,故應作意諸可欣事,能令心意向外流散。謂佛像等極殊妙事,非生煩惱可欣樂法,又可作意日月光等諸光明相。沉沒除已,即應無間堅持所緣而修。如《修次初編》云:「若由昏沉睡眠所覆,所緣不顯,心沉沒時,應修光明想,或由作意極可欣事佛功德等,沉沒除已,仍持所緣。」此不應修厭患所緣,由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂思之境,亦能除沉。《攝波羅蜜多論》云:「由勤修觀力,退弱而策舉。」沉沒與退弱者,謂緣所緣力漸低劣說名沉沒,太向內攝說名退弱,故由策舉力及廣所緣即能除遣。中《觀心論》云:「退弱應寬廣,修廣大所緣。」又云:「退弱應策舉,觀精進勝利。」《集學論》云:「若意退弱,應修可欣而令策舉。」諸大智者同所宣說,故除沉沒最要之對治,謂思惟三寶及菩提心之勝利,並得暇身大利等功德,令如睡面澆以冷水頓能清醒,此須先於功德觀擇修習已生感觸。又沉沒所依之因,謂昏沉睡眠及能生昏睡之心黑闇相。若修光明,則不依彼而生沉沒,生已滅除。《聲聞地》說:「威儀應經行,善取明相數修彼相,及念佛、法、僧、戒、舍、天六中隨一,或以所餘清淨所緣策舉其心,或當讀誦顯示昏沉睡眠過患之經論,或瞻方所及月星等,或以冷水洗面。」若沉微薄,或唯少起,勵心正修。若沉濃厚,或數現起,則應暫舍修三摩地,如其所應修諸對治,待沉除已後乃修習。若心所取內外所緣相不明顯,內心黑暗隨其厚薄,若不斷除而修習者,則其沉沒極難斷除,故應數數修能對治諸光明相。《聲聞地》云:「應以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心,修習止觀。汝若如是於止觀道修光明想,設有最初勝解所緣相不分明,光明微小,由數修習為因緣故,於其所緣勝解分明光明轉大。若有最初行相分明光明廣大,其後轉復極其分明光明極大。」此說最初所緣分明者尚須修習,況不分明?應取何等光明之相,即前論云:「應從燈明,或大火明,或從日輪,取光明相。」如此之修光明相,非唯限於修三摩地,餘亦應修。 宗喀巴大師Je Tsongkhapa 〈文殊菩薩智慧化身〉台北故宮博物院典藏 掉舉者,由貪為門,令心追趣色、聲等境。此應作意諸可厭事,能令心意向內攝錄。以此息滅掉舉無間,於先所緣應住其心。《修次初編》云:「若憶先時喜笑等事,見心掉舉,爾時應當作意思惟諸可厭事,謂無常等。由此能令掉舉息滅,次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」《中觀心論》云:「思惟無常等,息滅掉舉心。」又云:「觀散相過患,攝錄散亂心。」《集學論》云:「若掉舉時,應思無常而令息滅。」故掉舉太猛或太延長,應暫舍正修而修厭離,極為切要。非流散時,唯由攝錄而能安住。若掉舉無力,則由攝錄,令住所緣。如《攝波羅蜜多論》云:「若意掉舉時,以止而遮止。」經中說云「心善安住」,瑜伽釋為掉舉對治。 總之若心掉動,應於所緣善住其心。若沉沒時,於可欣境應善策舉。如《聲聞地》云:「由是其心於內攝略,若已下劣或恐下劣,觀見是已,爾時隨取一種淨妙舉相,慇懃策勵慶悅其心,是名策心。云何持心?謂修舉時其心掉動,或恐掉動,觀見是已,爾時還復於內攝略其心修奢摩他,是名持心。」心掉動時,不應作意淨可欣境,以是向外散動因故。 〔科〕亥二 明能生沉掉之因 第二明能生沉掉之因者,《本地分》云:「何等沉相?謂不守根門,食不知量,初夜後夜不勤修行覺寤加行,不正知住,是癡行性。耽著睡眠,無巧便慧,懈怠俱行,欲勤心觀,不曾修習正奢摩他,於奢摩他未為純善,一向思惟奢摩他相,其心昏闇,於所緣境不樂攀緣。」沉沒相者,應知是說沉沒之因。懈怠俱行者,通勤心觀。又前論云:「何等掉相?謂不守根等四,如前廣說,是貪行性,不寂靜性,無厭離心,無巧便慧,太舉俱行,欲等如前,不曾修舉,於舉未善唯一向修,由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心。」掉舉相者,謂掉舉因。太舉者,謂於可欣境太執其心。與此俱行欲等四法如前廣說。 由是前說未修中間防護根門等四,於滅沉掉極為利益。沉掉雖微,皆以正知正覺了已,悉不忍受,畢竟滅除。若不爾者,名「不作行」。《辨中邊論》說是三摩地過。故若有說微細掉舉及散亂等初時難斷,舍而不斷,又謂彼等若無猛利恆常相續,微劣短促不能造業故不須斷,為斷彼故而不作行。此皆不知修習清淨三摩地法,詐現為知欺求定者,以舍慈尊等所抉擇修習三摩地之法故。 宗喀巴大師Je Tsongkhapa 〈文殊菩薩智慧化身〉台北故宮博物院典藏 如是滅沉掉時,多因掉舉散亂為障,先勵斷彼,由此勵力便能止息粗顯掉散,獲少安住。爾時應當勵防沉沒。勵力防慎沉沒之時,又有較前微細掉動障礙安住。為斷彼故,又應策勵。掉退滅已住分轉增,爾時又有沉沒現起,故於斷沉又應勵力,總散掉時應當錄心,住內所緣而求住分,住分生時勵防沉沒令心明了。此二輾轉修習無過勝三摩地,不應唯於澄淨住分全無持力俱行明了而起希求。 〔科〕酉二 離沉掉時應如何修 第二離沉掉時應如何修。如前勤修斷除微細沉沒掉舉,則無沉掉令不平等,其心便能平等運轉,若功用行是修定過,於此對治應修等舍。《修次中編》云:「若時見心俱無沉掉,於所緣境心正直住,爾時應當放緩功用,修習等舍如欲而住。」何故作行或有功用為過失耶?此由於心掉則攝錄,沉則策舉,防護修習。有時沉掉俱不現起,若仍如前防沉防掉策勵而修,反令散亂。如《修次》後二編云:「心平等轉,若仍功用,爾時其心便當散動。」故於爾時須知放緩。此是放緩防慎作用,非是放舍持境之力。故修等舍,非是一切無沉掉時,乃是摧伏沉掉力時,若未摧伏沉掉勢力無等舍故。 云何為舍?答︰舍總有三:一、受舍,二、無量舍,三、行舍。此是行舍。此舍自性,如《聲聞地捨》云:「云何為舍?謂於所緣心無染污,心平等性,於止觀品調柔正直任運轉性,及調柔心有堪能性,令心隨與任運作用。」謂得此舍時修三摩地,於無沉掉舍現前時,當住不發太過功用。此所緣相,如前論云:「云何舍相?謂由所緣令心上舍,及於所緣不發所有太精進。」修舍之時,亦如彼云:「云何舍時?謂止觀品所有沉掉心已解脫。」如是引發無過三摩地法,是依慈尊《辨中邊論》。如云:「依住堪能性,能成一切義,由滅五過失,勤修八斷行。懈怠忘聖言,及沉沒掉舉,不作行作行,是為五過失。即所依能依,及所因能果,不忘其所緣,覺了沉與掉,為斷而作行,滅時正直轉。」其依住者,謂為除障品發勤精進。依此而住,於此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利,是神變之足,或是所依,故說「能成一切義」。 宗喀巴大師Je Tsongkhapa 〈文殊菩薩智慧化身〉台北故宮博物院典藏 云何能生此三摩地?謂為斷除五過失故,勤修八行從此因生。五過失者,謂加行時懈怠為過,於三摩地不加行故;勤修定時忘失教授是其過失,若忘所緣心於所緣不能定故;已住定時沉掉為過,彼二令心無堪能故;沉掉生時不作功用是其過失,以此不能滅二過故;離沉掉時行思是過,《修次》等說沉掉二過合一為五,若各分別是六過失。對治此等為八斷行。對治懈怠有四,謂信、欲、勤、安。對治忘念、沉掉、不作行、作行,如其次第謂念,覺了沉掉之正知,作行之思,正住之舍,廣說如前。此即修定第一教授,故蓮花戒論師於三編《修次》,及餘印度諸大論師於修定時,皆數宣說。《道炬論釋》於修止時亦引宣說,道次先覺亦皆說其粗概次第。然見樂修定者,猶未了知應如何修,故廣抉擇。此乃一切以念正知遠離沉掉修三摩地心一境性共同教授,不應執此是相乘別法,非咒所須,無上瑜伽續中亦說是所共故。如《三補止》初章第二品云:「斷行俱行欲三摩地神足,謂住遠離,住於離欲,住於滅盡,由正斷成,由彼欲故而正修習,非極下劣及太高舉。」於勤觀心三三摩地亦如是說。前說正定妙堪能性,是神變等功德所依,猶如足故名為神足。《辨中邊論釋》等說成此定略有四門,謂由猛利欲樂所得及由恆常精進所得。由觀擇境得三摩地,名欲三摩地,進三摩地,觀三摩地。若心宿有三摩地種,依彼而得心一境性,名心三摩地。極下劣者謂太緩慢,太高舉者謂太策勵,義為離彼二邊而修。 菩提道次第廣論卷十五終 主持人 宗喀巴大師 碩博學位審議評鑑申請 上一篇(菩提道次第廣論卷十四 ) 回目錄 下一篇(菩提道次第廣論卷十六 )