宗喀巴大師應化因緣集　　修慧法師編述

（一）應運示現 

宗喀巴（Tsong-kha-pa）大師悲願之深，人格之偉大，和對佛教之種種貢獻，是近代人無法相提並論的。但一般人僅僅認為大師只是佛教的大修行者，佛學的大集成者，和歷史上一些有名的佛學家没有兩樣。實際上，宗喀巴大師異於一般人，他是至尊文殊師利菩薩的化身，早在無量劫以前就已成佛了。

由於當時西藏顯密教法都很衰微，除了少數大德以外，其他修行的人，根本不知道戒律是什麼；雖然有少部份的人研究教理，卻不知道一切經典就是學佛的途徑；他們對於因明，誤認是一種辯論術，那裡知道其中還有證解脫和成佛的道果；對於密法，只知亂受灌頂，藐視基本法，偏修其中一部份的教授（如偏修大手印，大圓滿等，而且認為越大越好），至於應如何親近善知識－師長，如何守護律儀和三昧耶戒，則全不講求。真實修行的人，已是寥寥無幾了。

所以大聖文殊師利菩薩看到這種情形，深生悲愍，為了住持聖教，饒益眾生，才隨順眾生意樂，示現清淨的出家相－宗喀巴大師。

（二）佛經上的記別

 

許多顯密經典中，早已記別文殊師利菩薩，將在雪山邊地受生。例如文殊根本教王經裡授記說：「世間我涅槃，地上成虛空，汝現異生像，行諸佛所行。（汝指文殊師利菩薩）彼時雪山中，有歡喜蘭若。」

這偈頌的意思，是說佛陀涅槃之後，佛法會慢慢式微。那時文殊師利菩薩將示現凡夫身，在雪山（西藏之別稱）受生，遵照佛陀所教，大行法化。並興建一座佛寺，名叫「歡喜」。如今宗喀巴大師，果真在西藏振興佛教，興建「歡喜寺」（即甘丹寺），完全符合經中的記別。

空行祕密經也授記說：「文殊師利號賢慧，增廣教法甚希有。」
這裡則明白授記，文殊師利菩薩所示現的凡夫身，他的法號叫賢慧（或譯善慧名稱吉祥），將大力弘揚世尊的教法。宗喀巴大師七歲出家時，頓珠仁欽仁波切給他取的法號，也叫賢慧。大師重振佛教後，使西藏佛教步入正軌，蒸蒸日上，六百多年來，正日益茁壯中。由此即可證明，宗喀巴大師就是大聖文殊師利菩薩的化身。

印度月稱論師，對大明社鵑論師授記說：
「至尊宗喀巴大師，是大聖文殊師利菩薩所示現的比丘相。他為了救渡眾生，因此隨順眾生的意樂，而受生出家相。你也應該發願往生『雪山邊地』，依止宗喀巴大師，弘揚他的教法。」
又有一次，提婆、佛護、靜天幾位大論師，也現身為大明杜鵑論師授記說：「在『雪山邊地』中，有至尊宗喀巴文殊師利，在此住持如來的教法。你是大師所應渡化的人，應發願到大師座前，依止大師，修習各種心要。」

大明杜鵑論師，就是後來宗喀巴大師的上首弟子－克主傑尊者。這裡很明白的指出，文殊師利菩薩將在『雪山邊地』，示現出家相，弘揚正法，他的名子叫「宗喀巴」。

克主傑尊者，他前一生出生在印度。有一天，文殊師利菩薩告訴他說：「邊地眾生被無明覆蓋，所以造作種種的罪業，長期在生死苦海中，不停的流轉。我為了幫助他們求得解脫，證一切種智果，因此將隨眾生意樂，示現出家相。你也是我所渡化的人，應該發願往生『雪山邊地』。」

又有一次，彌勒菩薩告訴克主傑說：「文殊師利菩薩為了弘揚釋迦牟尼佛的教法，使它在南瞻部洲，放出像太陽般的光輝，所以他的化身將出生在此地。這和文殊師利菩薩親來没有兩樣，你應發願到此地，弘揚他的教法」。

諸如此類的授記，不勝枚舉，恐繁不錄。這一切授記，在在指出，宗喀巴大師是大聖文殊師利菩薩的化身，為了住持如來教法，而在西藏示現出家相。

（三）諸佛之師　三世如來

大聖文殊師利菩薩雖為化導眾生，權現諸佛長子之身，而成因位菩薩。然究其實體，不論過去、現在與未來，都是果上之佛。

據首楞嚴三昧經云：「過去久遠無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上尊王佛。於此世界南方過於千佛國土，國號平等……彼佛壽命四百四十萬歲。爾時平等世界龍種上尊王佛豈異人乎？即文殊師利法王子是。……」

央崛摩羅經云：「爾時世尊告波斯匿王言：『北方去此過四十二恒河沙剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化……彼如來豈異人？文殊師利即是彼佛。』」

寶積經云：「此文殊師利成佛之時，名為普見。」

根據以上諸經所說，大聖文殊師利菩薩，過去世成佛的名號，叫龍種上尊王佛；現在世成佛的名號，叫歡喜藏摩尼寶積佛；未來世成佛名號，叫普見佛。

又文殊師利菩薩不但三世都是如來，更是三世諸佛之師。如心地觀經云：「三世覺母妙吉祥（指文殊師利菩薩）。」

佛說放鉢經云：「今我得佛，有三十二相八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。前過去無數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者，亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中之父母也。」

由此即足以證明，文殊師利菩薩之化身－宗喀巴大師，於無量劫以前，早已成佛矣！

讚曰：「七佛尊師妙吉祥，深宏大願慈心長；廣揚聖教顯和密，應運現生作法王。」

	主持人	修慧法師