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日期:2009/1/26 07:50 Buddha dharma NPO
藏傳佛教學術研究的知識系統之建立：以宗喀巴大師為例
主要探究有關藏傳佛教的學術研究之知識系統建立的方法、可能性、發展趨勢、典範模式。為了避免只純就抽象性的概念進行廣泛地討論，擬根據宗喀巴（Tsong-kha-pa，1357-1419）的思想研究有關之現代學術著作的分類，做為探究的資料基礎，嘗試從主題內涵、文獻表現型態兩方面，討論有關知識系統建立的思維架構與研究方法等，藉由此一個別、微觀式的發展模式，進向整體宏觀式的「藏傳佛教學術研究」之知識系統的理論化發展模式，期望能成為未來繼續研究發展的思考方向與參照的基礎。
事實上，對於以藏傳佛教研究文獻之分析與發展趨勢之探究，在華文界皆出現不少的相關論文，1為何仍然需要進行前述的研究與探討？主要是因為一般泛論廣義的藏傳佛教發展時，多半依其宗教現象、文化藝術的表現，或結合相關的社會科學研究領域，如政、經、軍事、社會調查等進行延伸式的探討；或以人物、佛教典籍、寺院等歷史發展的考察、介紹為主，由此顯見藏傳佛教發展領域的豐富多元。但若要從狹義的藏傳佛教「思想研究」來看，似乎英美歐日等有較為深入佛教義理思想本身的學術研究與發展，相對之下，兩岸華文界的研究成果則較偏重表現在外延具體的課題上。
1 例如：台灣學者有陳玉蛟、王俊中、姚麗香等對台灣西藏佛教研究發展的相關論文及研究報告；在大陸學者有袁琳蓉的文獻分析、杜永彬對美國藏傳佛教傳播現象的說明，其中皆提及各地相關的藏傳佛教研究概況。過去筆者亦曾發表有關「台灣藏傳佛教相關著譯作品的評析」一文，對於作品資料的不同類型，進行一些簡單的分類與評析。
上述的現象，對身在台灣藏傳佛教研究學界的學者來說，其中透顯一個相當值得深思與反省的問題：為何擁有文獻典藏（包括中藏等資料）優勢條件的我們，並未能在有關的思想學術研究上引領風潮？反而需要透過國外的學術研究成果之迻譯，才能稍微有所發展。或許其中有許多歷史發展背景因素可以做為解答，但對當前發展所需的思考角度來說，應可有更為前瞻性的企圖：要如何找到研究發展進一步提昇的契機，才能結合既有的優勢，並奠基於本身獨特的發展背景，因而能有卓然的表現與發展？
另外，須附帶說明：本文研究採用的資料依據，是在國科會補助專題研究中（兩年期計畫，進行中）的部份成果。3
貳、正文
2 指後天經驗式的判析模式，以既有的文獻著作資料類型為材料，再進行相關的綜合判斷。
3 已於日前完成期中精簡報告，計畫編號：NSC 94-2411-H-211 -002 -「宗喀巴思想研究學術著作資料數位典藏計劃(1/2)」。
2 本文擬從四方面進行理解與討論：
一、藏傳佛教的內涵與研究的文獻資料背景－基於佛教哲學的定位（後設的）
二、宗喀巴佛學思想的特性－思想方法論的提出（系統的）
三、學術研究的定義－台灣佛學研究的類型（經驗的）
四、知識系統的建立方法與意義（後設的ｖｓ經驗的ｖｓ個人佛學思想的系統內涵，資料從屬的概念分類-經驗式）
一、藏傳佛教的內涵與研究的文獻資料背景－基於佛教哲學的定位
一般來說，版本校勘、名相解析、哲學詮釋是研究佛教哲學的三部曲（林鎮國，1995）。相對地，本文的研究資料係以當代中、英、日等學術論著之蒐集、分類為主，其中必須要思考及發展的是：學術著作資料的基礎判分原則。
首先，必須先限定出「藏傳佛教」的範疇，此包括與藏傳佛教相關的人物（含思想、生平傳記、個人論著）、典籍（藏文原典、相關的文獻之溯源性研究與後續的發展性研究）、藏傳佛教史及通論性論述（歷史分期、宗派源流史）。而牽涉有關藝術文化、（寺院）社會經濟、教育制度、儀制修持、宗派發展等，可歸為其他類；或是從屬於人物、典籍、歷史或通論的細目。本研究目前採用後者，因為需先以區分為三大類別；另一個理由是本文擬扣緊佛教哲學的脈絡來看。
其中較為複雜的是有關思想、義理的判分方式。目前採用兩種原則，一是視其主題定位是人物的從屬概念，抑或是典籍的從屬概念。如：宗喀巴的《辨了義不了義善說藏論》的相關研究，即屬於人物類。若為《辨了義不了義善說藏論》中「空性思想」的研究，則屬於典籍類。
一般而言，藏傳佛教典籍資料內容分類之參照系統，傳統上有《西藏大藏經》、《佛教史大寶藏論》之典籍分類模式，前者分佛說部與論疏部二者，前者再區分律部、經典、密典，後者則為中觀部、瑜伽部、五明等部。而《大寶藏論》則是區分顯密之經典與論典，密之論典中又分對於密經之釋論，以及修法類之論著目錄；另再依照其歷代的祖師大德分別列出其論著目錄。然而，由於在當代與西方學科（如：宗教、哲學、科學等）進行交流、對照時，有些新的詮釋或跨領域的研究，已超出原本之依於經典、論典或屬人的判分方式，因此原本的分類架構，需考慮適切的改變方能具有時代的適用性。
事實上根據宗喀巴的兩部顯密《廣論》，6對於顯、密二種教法，其皆主張「道次第」教法的特性，在《菩提道次第廣論》中，宗喀巴曾言及：道次第教授的四大殊勝，即可視為其佛學思想方法論之所據：
通達一切聖教無違、一切聖言皆為教授、易獲聖者密意、極大罪行自行消滅。
宗喀巴為藏傳佛教界中兼具學術地位與宗教界的代表性人物，以其思想研究為核心，擴及延伸至相關研究議題及領域，以建立一套現代藏傳佛學研究的知識體系資料庫之基本範型，未來可做為佛學其他學術著作的彙整及研究之參照基礎。其資料透過數位典藏的成果，亦能助益於研究所需之資料閱讀與評估，而進一步能促進學術研究水平之提昇，對藏傳佛學研究的未來發展，具導向性的指引作用。
台灣對於西藏佛教的研究與發展，一直以來都有學界的相關評述，對於現有的研究內容及現象所進行的探究，有助於了解現今台灣學界、教界本土化學術成果、研究方向的特性及發展趨勢，對於佛教研究未來在理論上、學術上、應用發展上，都能提供參照性的基礎與價值。
相較之下，對於日本、歐美學界在藏傳佛教研究的學術作品與評述等，以及大陸近幾年已有的研究成果，目前尚未有較具全面性的資料彙集、分析與歸類。而台灣事實上具有較好的優勢，可以好好進行此一方面的學術工作發展，因為台灣在資訊自由化、佛學研究背景豐富多元化、佛學系統知識素養的深廣化等相關方面，具有較多條件的匯聚，11所以，將中、英、日等學術研究成果予以蒐集、分析、比對、整合，並建立一套相應的知識系統架構之模式，未來可作為其他佛教之學術著作的彙整、研究發展等奠立良好的參照範型；同時亦能在前研究的資料蒐集時透過數位典藏資料庫之建立，以增進查閱與索引的便利性，將有助於學
11 其他各地的學界在個別條件的發展上，事實上都優於台灣的個別條件；然而，能將三種條件同時並行不悖地具備，並能加上漢傳佛教研究發展背景的對觀性輔助，就此而言，可顯見台灣藏傳佛教研究發展的優勢基礎。因此，透過進一步地截其所長，融合上述的優勢背景，即有助於創造、激發新的發展趨勢。
術研究水平的提昇、明確指引出研究發展的未來導向。
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主持人 |
宗喀巴大師、華梵大學人文教育研究中心、王惠雯
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聯絡電話 |
02-25455771
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