宗喀巴大師

 開智降魔的宗喀巴大師祈禱文

修慧法師編述

結尊仁達瓦是宗喀巴大師所有上師中，對大師影響最大、最深遠的無比恩師，因此大師奉他為“根本上師”。有一次，當結尊仁達瓦抵達前藏時，大師前往迎接，見面獻上“哈達”後，立刻再呈上偈頌，讚歎結尊仁達瓦。雲：

 

 　　“無可思大悲藏眼觀視，無垢智主師利微妙音，無餘群隊魔滅唯密主，雪嶺勝賢頂嚴仁達瓦，宣奴羅追蓮足下祈禱。”

 

　　結尊仁達瓦看了，謙讓未遑地說：“我無此德，不敢當，這一偈頌你倒可當之而無愧。”於是結尊仁達瓦將原頌末後二句更易人名，改為讚歎宗喀巴大師。頌雲：

 

無可思大悲藏眼觀視，

 

 無垢智主師利微妙音，

 

 無餘群隊魔滅唯密主，

 

 雪嶺勝賢頂嚴宗喀巴，

 

 善慧稱揚蓮足下祈禱。

 

 

　　後來大師的弟子，又請示大師是否能以此頌讚歎他，經大師許可後，乃根據此頌造祈禱文之儀軌。

 

　　這偈頌的意義，可分顯意和密意兩方面來講。顯意方面：第一句是讚歎大悲藏觀世音菩薩的功德，第二句是讚歎空慧聚文殊菩薩的功德，第三句是讚歎密主金剛手菩薩的功德，第四句是說聖宗喀巴大師具足三尊菩薩之所有功德，第五句是說持誦的人在大師的足下祈禱。

 

　　密意方面：

 

 　　（一） 外喻相。是說觀世音菩薩（蓮花部）、文殊師利菩薩（佛部）、金剛手菩薩（金剛部）等三位部主，在一切佛會上，以及一切菩薩中，一位代表最特殊之悲心，一位代表最特殊之智慧，一位代表最特殊之神力。而宗喀巴大師在末法時代，于南瞻部洲建樹佛法，所依靠的就是這三種最特殊的功德。如今請求聖宗喀巴大師加持，令我也能同樣具足這三種功德。

 

　　（二） 內證智慧。十方諸佛所具有的悲心，觀世音菩薩全部具足；十方諸佛所具有的智慧，文殊師利菩薩全部具足；十方諸佛所具有的神力，金剛手菩薩全部具足。而宗喀巴大師又具足這三位菩薩所有的悲、智、力等功德。如今請求聖宗喀巴大師加持，令我也能同樣具足這三種功德。

 

　　（三） 秘密本尊。由十方諸佛之大悲心所示現的色相，就是觀世音菩薩，並非離諸佛之外而別有觀世音菩薩；由十方諸佛之大智所示現的色相，就是文殊師利菩薩，並非離諸佛之外而別有文殊師利菩薩；由十方諸佛之大神力所示現的色相，就是金剛手菩薩，並非離諸佛之外而別有金剛手菩薩。而宗喀巴大師又是三位菩薩所共同示現，所以十方諸佛及觀世音、文殊師利、金剛手等菩薩，就是我宗喀巴大師；宗喀巴大師與十方諸佛及觀世音、文殊師利、金剛手等菩薩，是一非二。如今請求宗喀巴大師加持，令我等也能同樣成就如是功德。

 

　　此五句頌繫三部主合一之陀羅尼，又是宗喀巴大師自己所造。修持這祈禱頌，即總括智、仁、勇三位本尊的一切功德，所以感應特別快速，不但能廣開智慧，而且尚能降諸魔障。

 

　　過去西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行時，山前有一戶人家，正遭受貝哈爾魔的作祟。這戶人家因不堪其擾，遂延請許多高人前來驅治，但都沒有效果。有一天，村中有一位牧童無意中來到大喇嘛修行的地方，於是將村中所發生的事情告訴了大喇嘛。大喇嘛聽了，送給牧童一雙加持過的鞋子，和一串加持過的念珠；並吩咐他，當魔進入屋子時，將鞋子放在大門的兩旁，念珠則散置在四面牆壁空隙的地方。當天晚上，牧童見魔進入被害者的屋子後，立即遵照大喇嘛所指示的方法去做。刹那間，貝哈爾魔看到自己的四周，佈滿了無量金剛護法神，大門口又有金剛手菩薩守護著，因此感到非常惶恐。這時，大喇嘛已隨之而至，貝哈爾魔遂脆地求大喇嘛，請喇嘛放他一條生路。大喇嘛回答說：“放你可以，不過你必須遵守我的約定。”

 

　　大喇嘛要貝哈爾魔以後遵守不再擾人的戒律，但魔以祟人為生，如果今後不再擾人，必定斷其生路，因此不肯。大喇嘛要貝哈爾魔今後不擾亂誦“宗喀巴大師祈禱文”的人，他也不肯。因為康藏地方，幾乎沒有人不誦此頌，如果遵守此戒律，就和遵守不再擾人的戒律一樣。最後大喇嘛要他遵守不擾亂誦“宗喀巴大師祈禱文”一百零八遍的人的戒律，貝哈爾魔這才欣然答應。

 

　　貝哈爾魔非常兇猛，威力無比，此魔不敢為祟，其他的魔就更不用說了。西藏地方，修行人若稍有上進，或將成就，貝哈爾魔必乘隙為祟，因此“宗喀巴大師祈禱文”遍行于康藏中。凡修持“宗喀巴大師祈禱文”的人，都能得到宗喀巴大師的特別加持，消除一切魔障，圓滿福慧資糧，快速成就佛道。

 

依《藏語系佛教念誦集》（P22），此祈禱文被譯為七言句“宗喀巴大師贊”，如下：

宗喀巴大師贊

 

無緣悲藏觀自在，無垢智王微妙音，

 

盡摧魔軍秘密主，雪嶺智嚴宗喀巴，

 

 賢慧名稱前祈禱。

	主持人	修慧法師