日期:2012/04/29 NPO  喇嘛網 編輯部  

《修心日光論》選（三）對宗喀巴大師的讚歎 

宗喀巴大師得到文殊菩薩的真傳，得到無量智慧，最後福德資糧和智慧資糧足夠以後，就證悟了中觀應成派的緣起性空的正見。因為這樣，他才得到了能夠正確安立名言量證的思想。宗喀巴大師自己也說，這個名言量證確實是個很微細、深刻的問題，很難建立。為什麼？名言量證是這樣一個情況，通過究竟觀察智觀察一切萬法的自性體空，了達自性體空，自性無有，本無實有的，破除一切我和我所的，或人我執和法我執之後，從事物本身你不可能得到一個量證的所緣境，或者不可能得到任何一個所緣安立之法。一切的名言安立，現在因果不虛的名言安立，全都單靠無錯謬的分別觀察智或名言觀察智去安立其假名。這就是龍樹菩薩所說的因為是假名，假名純屬從我們無錯謬的觀察智安立起來的，但這個安立假名有一個問題很麻煩，那就是因果問題。既然是假名安立，毫無從所緣境當中得到任何一法實有，那麼你安立的假名，如何建立能生和所生的因果，能得和所得的因果，如何建立斷苦的根源，如何建立斷除苦的方便，如何建立滅，及其證得滅的方便。如何以道而證得滅果？這是極其微細的問題。所以，很多人在這個問題上，得不到一個好的解決辦法，而會誤入歧途。所以，月稱菩薩能夠在解釋龍樹父子思想時，單從名言分別觀察智的所安立假名的角度能夠正確地找到能生所生，能緣所緣，能得所得等的量證，那是佛祖薄伽梵的一切教法的心要無顛倒的最為精妙之處。 “自部宗師裏的另一派，如月稱論師，更加顯明地闡述了龍樹師徒密意，可以用量證成唯有分別安立上猶能生所生、能量所量、能得所得等等的功用，是無倒解釋世尊教法的殊勝法門”。
龍樹菩薩說：“知此諸法空，複謹依業果，希奇中希奇，稀有中稀有，殊勝最殊勝。”萬法體性皆空的基礎上能夠安立因果不虛等等的這個分別觀察的量，那就是最為精妙之處。也就是宗喀巴大師與雪域過去所有高僧大德當中最為了不起的地方。宗喀巴大師稱為雪域馬車之尊，雪域車軌之尊，雪域馬車幢軌。因為自從宗喀巴大師以後，在雪域聖地才真正建立了了達般若智的無顛倒的、而且遠離有邊、無邊，最為徹底、最為究竟的緣起性空之理。所以說他是雪域聖地把龍樹菩薩的思想最為精確的解釋者，也是佛祖釋迦牟尼佛的摩訶般若智慧最為究竟、最為徹底的了達者和最為明顯的宣說者。唯有他才說清楚了性空和妙有互不矛盾，相互依賴之理。

------夏壩仁波切講