宗喀巴大師

美國史丹佛大學撰寫 “宗喀巴大師”

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宗喀巴（1357年至1419年）是一個著名的西藏宗教哲學家。在他的標誌性的形式，戴著高高的黃帽子，他是格魯派（藏語：中心DGE耳PA）教派統治西藏，直到中國的收購於1951年，而其實際領導者是達賴喇嘛。宗喀巴一直不佳，誤導性獎學金的主體-尤其是在19世紀時，所謂的“東方”的學者（例如，莫尼爾-威廉姆斯1888：268，277）錯誤地想像他為“改革者”誰創立，或重新發現，原來佛教的理性和道德的學校。

歷史宗喀巴蓬勃發展的時期立即佛教經典的藏族翻譯的最後節錄如下（藏語：BKA'gyur，發音甘珠爾）。他提出一個中間道路（SK，中觀，藏語。 DBU MA PA）理念的基礎上，印度哲學家龍樹（第三十四世紀）的作品，以及由印藏傳佛教邏輯-認識論的傳統（SK強烈影響。pramāṇa，藏語。tshad MA）由印度認識論Dignāga和法稱（第五至第七世紀）創立。在它擊中他的知識和實踐之間的平衡。他準確無誤地刻畫約終極真理（SK。所有語句paramārtha-薩蒂亞）在框架方面的積極作為假的，但發展一個詮釋學保持正確的道德陳述的權威覆蓋（SK。 saṃvṛti）或常規（SK。 vyavahāra）水平。他最有影響力的寫作調和空虛的理念（SK。 空性）與實踐體現在一個普遍原則利他（水庫的必要性菩提心）。他給人的地方，顯然是唯信仰密宗實踐驕傲而不貶值普通的道德生活的中心，並開發緣起（水庫的獨特分析 緣起論的融會-samutpāda）。

1.宗喀巴大師的人生
1.1概述
1.2詳細講解
2.早期
2.1 的難點說明（昆gzhi DKA'grel）
2.2 黃金加蘭（腿bshad GSER phreng）
3.成熟期
4.詮釋學
5.道德
6.密宗
參考書目
主要作品
二級廠
學術工具
其他網絡資源
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.1概述
有關宗喀巴生平資料來自於他自己的寫作線索，並從寫他的學生Kedrup Pelzangpo（聖徒傳的grub的mKhas bzang吉祥PO）（1385年至1438年）被稱為 信仰流（爸爸pa'i'壺恩格戈）（部分翻譯在瑟曼1982）。[ 1 ]

宗喀巴大師的一生屬於大致可分為早期和晚期。後期由一系列出版物，開始在1400，系統地提出了他的成熟的哲學定義。宗喀巴，所使用的甘珠爾的編輯的分歧影響，單獨把非密宗密宗和來源。他對密宗的哲學觀點和倫理，在一定程度上他的作品自然垂下分為不同的類別。他的生活後期間包括制度建設，可能著眼於新的學校或教派成立。

1.2詳細講解
這個名字宗喀巴從宗喀巴KHA，一個古老的名字大西藏（的一MDO區的一部分來源於吐蕃辰）現在包含在中國人民共和國青海省和西藏後綴PA的作品作為施事nominalizing顆粒。他的名字是洛桑（有時寫Lozang）Drakpa（BLO bzang grags PA）。他也被稱為尊稱濟仁波切（RIN RJE車PO）（“珍貴主”）。他出生時，可能是半游牧的農民，在解決現併入中國城市西寧郊區。他的出生地的標誌是著名的塔爾寺（SKU'）修道院，

在他十幾歲（1372至1373年），由宗喀巴大師宗喀巴喀中環（前往烏思）西藏（吐蕃），在那裡他保持直到他的死亡1419年他來到作為一個年輕的男子在西藏中部在智力長花期結束活動稱為“後擴散[佛教]”（藏語：spyi DAR）與譯者陳凜婆bzang（958-1055）和學者聖燃燈-śrījñāna阿底峽（980-1054）開始，並與最結束甘珠爾，布頓（卜敦陳凜，1390至64年）的重要編輯。

據Kedrup，在他抵達西藏中部宗喀巴首先研究藏藥，那麼傳統的佛教課程阿毗達磨，宗旨系統（藏語：蠐螬mtha“ ）專注於中道和心中只有（水庫cittamātra 也被稱為瑜伽行派）的哲學，佛教倫理（藏語：sdom GSUM）和認識論（SK。 pramāṇa）。他早期的研究主要追求的機構隸屬於兩個主要的學術傳統（藏語：耳的時間）：在Sangphu（gSang富ne'u火車）傳統，鍔（創辦rNgog BLO丹畬族RAB）（1059至1109年）和薩迦（薩迦）主要基於薩迦盼弟的作品TA（1182年至1251年）的認識論傳統。他還研究和實踐密宗佛教。

早年，他寫了一些散文在主題 阿毗達磨（2008年蘋果公司），在詳細調查 阿賴耶識，vijñāna（SK）（“基礎上，庫，基礎，所有的意識”）（1993年Sparham），以及一個重要的論文，黃金加蘭（腿bshad GSER phreng），對智慧的完善（SK。 般若波羅蜜）的基礎上，其主題在編纂文獻飾品的章節 （Abhisamayālaṃkāra）（Sparham 2008-2010）。

在完成他的後金加蘭在1388年至1389年，宗喀巴度過了一段大約十年智力活動的樞紐刪除。他從事冥想和宗教禮儀中的練習藏南（LHO KHA），其中，從這個過渡時期（1982年瑟曼）體現在他的自傳短寫作，並證實了傳統的來源（1971年Kaschewsky，VOSTRIKOV 1970年），他使出了交流或對話與文殊菩薩-完美的知識在佛教神殿的肖像表示。通過文殊菩薩的聲音，他闡述的理念最終在他描述為一個質樸，中道，*Prāsaṅgika，中觀（藏語：分級系統dBu的馬地貧“gyur PA）是避免（絕對）過度物化及以上-negation（傳統的）。

宗喀巴陷害他的見解還不如原來的貢獻，但作為意義的重新發現已經揭示的佛。在他的所有作品，他自己的哲學描述為等同於佛陀的。此外，他說，他的理念是基於龍樹的龍樹和的跟隨佛陀所說的阿里亞 - 德瓦的（第三十四世紀）的解釋。他的哲學得名Prāsaṅgika（“誰洩露了不受歡迎的後果[固有其他的說法]”），從它給龍樹的工作Buddhapalita的（五世紀末）解釋，並Candrakīrti的（中六至中七的重要性世紀）防禦Buddhapalita的解釋，在面對批評由Bhavaviveka（六世紀）。

宗喀巴提出了他的成熟理念，在一系列卷在他生命的後期，他最著名的作品，在出版開始的路徑階段的大博覽會（林邊陳墨）在1402，在年齡46. ​​其次口才的實質 （腿bshad snying PO）和推理海洋 （鑽機pa'i嘉措措）（1407至1408年），該 路徑的階段中篇博覽會（林緣'帶來的） 1415年，而且，在過去幾年他的生活，他 的意圖闡明（dGongs PA RAB GSAL）。

總之，在這個系列寫了一十七年時期的作品，他成功地設置議程接下來的幾個世紀，在很大程度上，與後來的作家採取立場贊成和反對他的論點。正如通常的情況一樣，他的身形推得更早藏族思想史的陰影裡，直到它被重新發現的折衷運動（藏語：立MED）的德格（SDE DGE在18世紀後期）。

宗喀巴寫了他對密宗和職業道德的主要作品在同一時間，他的主要哲學著作。卷他的文集3-12 18或19卷專門處理基於密宗來源主題。在1405他完成了他 的密宗大博覽會（sNgags緣陳墨），一個姐妹篇，以他的大博覽會，在那裡，與他的哲學的和諧，他認為，密宗是通過特殊的洞察力既不定義（SK。vipaśyana）或大乘利他主義（SK，菩提心），而是完全由神瑜伽（藏語： lha'i RNAL'byor）（1980年霍普金斯）。

1402年，宗喀巴大師，與他的老師Rendawa（MDA紅“BA gzhon NU一個BLO格羅斯，1349年至1412年）等人，在Namstedeng廟（rNam rtsed ldeng / lding）召集僧侶 ​​聚集重振佛教的意圖順序。從這個宗喀巴來的短，但對佛教的基本道德（SK。有影響力的作品prātimokṣa），這反過來奠定了基礎的重要性，一些寺院格魯派將放置在一個嚴格遵守寺院的代碼。1403年他對菩薩道德守則（有影響力的作品Byang鰱魚gzhung林）（1987年Tatz）和密宗從業人員（RTSA ltung rnam bshad）（2005 Sparham）出現了。他獨立的三個倫理守則（藏語：解釋sdom GSUM）被他們給基本的道德，在密宗菩薩的代碼保留了重要的中心區分開來，並在反律法主義密續，單獨，存在 prātimokṣa樣統籌禮儀和道德操守的通用代碼。

1409，在52歲 ​​時，他在西藏社會中的地位被充分證明，他可以爭取必要的拉薩中心廟的成功復興的支持和贊助，建立一個新的一年祈禱節（SMON林陳墨），以及一個新的大型寺院建成，甘丹寺（DGA'丹），他在1419年住了他後來的生活，直到他去世，他有啟發他的兩個學生扎西吉祥的（bKra湜吉祥丹）（1379 -1449）和釋迦Yeshey（燁妍）（1354年至1435年），以發現哲蚌寺（'胸罩spungs）修道院於1416年，和色拉寺於1419年，分別。這些，與甘丹寺，後來成為三個最大和最強大的格魯派寺院，而事實上，最大的寺廟在世界上。在1407和1413年明朝永樂皇帝的認可宗喀巴大師的名氣越來越大，並重要性邀請他到中國法院，因為是定制的。

2.1 難點說明（昆gzhi DKA'grel）

宗喀巴的從他早期最重要的作品是他的難點說明（昆gzhi DKA'grel）和金加蘭（腿bshad GSER phreng）。

在前者中，他給出了詳細的解釋 阿賴耶識，vijñāna（“基礎意識”） -根據宗喀巴在無著的（第四世紀）八意識系統獨特的第八識印度瑜伽行派佛教。

宗喀巴打開他的工作與龍樹無著和的觀點之間的關係進行了簡要的討論。宗喀巴然後在任期的不同用途發現 阿賴耶識，vijñāna和近義詞貶義輸送反復煎熬存在物（水庫的因果自然輪迴）。他調查了相關文獻，限制了他的討論 gotra（在先天能力的人有成長為一個完全開明的幸福感“血統”。）在無著的所做的介紹菩薩級別 （菩薩-bhūmi）。有“剩餘印象聽[真理的正確博覽會]左”（SK。śruta-vāsanā）是“種子”（SK。bīja）的成熟為啟示。它比心靈的先天更清晰一點，當它從限制中解脫出來由習慣到現實的矯正視力。

由宗喀巴他的人以後會形容為印度瑜伽行派作家，從而證明用在最近節錄甘珠爾和Tenjur（藏語：該類別的影響限制了他的解釋的來源，以非密宗作品，幾乎所有的 噶的gyur，對於名稱在包括在佳能藏漢翻譯）的評論對他的思想。

當宗喀巴抵達西藏中部，一天的緊迫哲學問題是Dolpopa的（多爾PO PA畬族饒堅贊）（1292年至1361年）大中道（藏語：dBu的馬陳婆，SK * 瑪哈madhayamaka）的理念。它提出來一個解釋學的原則基礎上，一個佛總會告訴你清楚他是什麼意思。基於對來源廣泛，並且不會使密宗和非密宗作品有著明顯的區別，其核心原則是絕對的，純粹的，超然的心態賦予所有的優秀品質存在比外表的平凡世界其他根本。這是原型藏傳佛教gzhan楊衛國（發音為申通，“其他空”）的理念。

Dolpopa，強調上述的闡釋，說龍樹無著和，在黃金時代寫，有相同的理念，大中道明確闡述了佛。Dolpopa區分純，超然知識（藏語：坤gzhi你們畬族）是不是污穢的基礎意識相當其他（藏語：坤gzhi rnam畬族），以及相當於前者與他的單絕對的，賦有佛的所有品質。

後來，在他的成熟時期，如下所述，宗喀巴將是明確的。他明確表示無著的瑜伽行派佛教是相當獨立的，並在深刻遜色，龍樹的中道中學，除去一個偉大的中間道路學校的所有引用。他會說的阿賴耶識，vijñāna，泯滅主客分叉，提供了重要的心靈的東西的污穢（= 輪迴），並進行種子提純（= 必殺技的瑜伽行系統，是根本錯誤），並在賠率與這樣的事情其實都是。他會給阿賴耶識，vijñāna只有啟發價值，說的心理物理現實（佛教的運作正確看待（將*Prāsaṅgika，中觀視圖） skandha S）完全無效的。正如杰弗裡·霍普金斯（2002年，2006年b）已經顯示出決定性，這樣的聲明構成了Dolpopa的觀點明確拒絕，視圖宗喀巴仍在制定中早期作品像的難點解釋。

在他的難點解釋，宗喀巴大師是肯定的，他不接受Dolpopa的觀點，但他仍然不能確定到底是什麼，他就會把它的位置。他忽略了Dolpopa的純淨，先驗知識稱為阿賴耶識，提它傾斜，只是一筆帶過，基於對中國看法的來源最終簡短的調查過程中; 他未離開的第八識的最終本體論地位的問題; 他允許無著的意見中規定的菩薩，bhūmi 保留的權威，他稍後會明確拒絕。

2.2 黃金加蘭（腿bshad GSER phreng）
宗喀巴大師的金花環是他早期最重要的工作。它採用的長解釋的形式 智慧的完善 （般若波羅蜜）佛經，給驕傲的地方，在甘珠爾佛的最重要的話，律藏節（道德行為法典）之後。它是一個字的字評上的主題裝飾的章節（Abhisamayālaṃkāra）。宗喀巴基地，他的解釋在兩個子被評論的AryaVimuktiṣeṇa（六世紀？）和Hari Bhadra（八世紀末）。這部著作所提出一個理念，以後Gelukpas，繼宗喀巴自己的成熟的作品開發的分類，叫瑜伽行-svātantrika，中觀，在本質上是中間道路是結合了許多瑜伽行派佛教的範疇，但不具備Candrakīrti的權威Prāsaṅgika解釋。

大量已經寫在Prāsaṅgika和Svātantrika（德雷福斯和2003麥克林托克）之間的差異。從歷史上看，格魯派的瑜伽行-svātantrika，中觀是另一個名字，在西藏發展的主流哲學流派，主要基於寂護和他的學生Kamalaśīla（包括佛羅里達州八世紀，結束）的教學，最重要的兩個印度班第在佛教思想西藏的傳播。後來格魯派院哲學家，對宗喀巴的成熟的作品立足自身，都明確了瑜伽行-svātantrika，中觀，像無著的瑜伽行派的理念，是錯誤的，只有啟發價值。與此同時，他們心照不宣地承認它的核心，採取這種“錯”​​的理念作為自己研究的基礎。

在 金色花環，宗喀巴，以下寂護的學校，因為它開發在西藏，斷言所有基地（SK。毘羅）（心理和物理因素定位的人，他 ​​們開始自己的哲學生涯），所有的心理狀態沿的過程路徑（Sk的。 瑪伽），和最終的結果，是虛幻的，因為它們缺乏任何本質。但目前尚不清楚如何依據涉及到最後的結果（結果）。如下所述，宗喀巴將問題解決在他的成熟作品清晰的，激進的，虛無的飛躍任何否認任何本質，任何地點，任何東西，從而含蓄，並明確貨幣貶值（在專制而言）的決賽中，純粹的本體論地位，統一的國家，它貶謫到只有一個更傳統的，依賴的起源的事情。

在 黃金加蘭，宗喀巴尚未完全開發他的成熟，系統的理念。他仍然是內容抹黑Dolpopa和測量不同的觀點。他用瑜伽行的術語來提出自己的意見，並且使用的語言來描述，保留了它一個獨立性（通過其免於所有心理建設）從所有其他心理狀態開明（和啟發性）知識。在哲學探究的主要對象金花環是在啟蒙的感知主體的統一，反映了語言和瑜伽行-svātantrika -中觀學派關注的話題。

該金花環由致力於抹黑Dolpopa的議程推動在很大程度上智慧的完善評論（Kapstein第1992/3號決議）。這是顯而易見的，從對Dolpopa和宗喀巴大師的來源及觀點的比較。Dolpopa excoriates艾莉亞Vimuktiṣeṇa和Hari Bhadra，並說他們屬於墮落的時代，教義要人看見有害黃金時代佛教。在金色花環，在另一方面，是基於通過評論的AryaVimuktiṣeṇa和Hari Bhadra特權的Sangphu傳統。Dolpopa說，這兩名佛經智慧的完善防禦（藏語：Gnod“JOM）以“最重要的是，大中道世親大師，”站作為主聖經權威的大中道主義，優於甚至透露了部分真理由龍樹。在金花環對此有異議世親是兩個作者防禦，並說，不管他們的作者，他們只是龍樹的中道的重述。最後，Dolpopa這部著作所提出的主張的基礎上，路徑，結果是永遠一樣的，一切是完全虛構的學說，但 金花環肯定的是，這樣的觀點是錯誤的，並直接引用了一段話Dolpopa的工作，雖然沒有命名它的作者，他說，“因為沒有其他偉大的闖將，[即的原始理念的創始人]除了他曾經斷言[什麼Dolpopa說]，了解到人是正確的投出[他說什麼]像採空區一吐“（2008年Sparham，第425頁）。

3.成熟期
宗喀巴明確制定的經營理念，為這，他最出名的是大約十年完成後，金花環。他形容這導致了他的哲學作為一種原始的中間道路*Prāsaṅgika，中觀的視野。反射回他的洞察力，他會寫在他在緣起頌（brTen'BREL bstod PA轉。通過Tupten錦帕，

“不過，在此之前的生活流
流向死亡已經停止
，我發現輕微的信念你-
即使是這樣，我認為是幸運的。
在教師，緣起的老師，
當中的智慧，取決於origination-知識
你，誰是最優秀的像在世界的君王，
深諳此道，而不是別人。“

宗喀巴首先闡述了這一理念的成熟，在他的最後連接緣起和空虛中一個特殊的部分 大博覽會。在那裡，在調查的真實，智力調查真正實際的終端產品的情況下（水庫真理，藏語：德闊吶），並進入事物的方式最終都在他們的最深層次（SK。tathatā，提布 德bzhin nyid），[ 2 ] 他說你必須找出否定的對象（藏語：dgag BYA），也就是說，最後假投影顯示為現實，通過避免兩個誤區：過猶不及（藏語。khyab車BA），並不會遠遠不夠（藏語：khyab湧BA）。

他的項目並不預示意識的特權，魂似的，狀態調查和分類的現象是，從他的主張顯然，這兩種錯誤在哲學家潛在心理傾向來源於：第一，堅持真理的痕跡（現實）那裡其實是一個沒有它，二是不能避免徒勞的追求意義的虛無主義後回落某些版本的真理（現實），在平凡的外表。

本節宗喀巴大師的作品是基於龍樹的開幕詩句根詩句中道 （穆拉-中觀- kārikā）。宗喀巴的推理海洋（加菲貓和三旦2006年a）是這項工作的詳細註釋。在這裡面，龍樹說沒有產生，因為它不是從自身產生，其他，兩者或兩者都不是。在宗喀巴的 大博覽會，龍樹的三段論的主題主要是具體化的人，這反映了貫穿佛教哲學文獻，一般的趨勢，強調哲學的分析實踐中的應用。此外，對於宗喀巴，龍樹的說法是關於調查人的連續第一個時刻。言下之意，反映寂護的持續影響，這是一家從事在眼前的那一刻哲學研究的人。這是不言自明的佛教哲學家，有沒有獨立的學科（靈魂），比五堆（其它skandhas），所以三段論的主題變成了感官院系複雜或連續在目前的時刻。這樣一個題目使得龍樹的分析宗喀巴大師與法稱的認識論，在這不言自明的直感知覺是知識的權威手段（SK否則混亂並置卓越感 pramāṇa）。

龍樹的說法，這樣的人是從來沒有生產似乎是自相矛盾，至少可以這樣說，是因為它似乎削弱了極智的行為，其中的思想家是不言而喻從事的現實。宗喀巴使得它非常清楚，在他看來不僅是智力行為本身完全沒有任何必要的現實，甚至是感官院系（複雜的眼，耳等），也缺乏任何實質性的現實，心中永遠的檢測數據，他們傳達給個人知道。

宗喀巴的選擇了開行的龍樹菩薩的工作，作為一個出發點，他的哲學從他的信念，源於他已經獲得了真正的洞察緣起（緣起論的融會-samutpāda）。這一見解，他認為，解決他明顯的虛無主義和他堅持的權威性聲明和認知的重量之間的矛盾。因此，他說，在他偉大的博覽會，

“因此，聰明的應該發展一種不可動搖的肯定，空虛的含義非常依賴，而產生 ......具體來說，這是微妙的一點，高貴龍樹和他的靈子Āryadeva的初衷，並在其主Buddhapālita等光榮Candrakīrti給了充分全面的解說。這是多麼依賴，而產生賜缺乏內在存在一定的了解; 這是怎麼照在你，這是事情是缺乏內在的存在是原因和影響“（菩提道次第廣論莫寺翻譯委員會第3卷，139頁）。

宗喀巴闡述了他的觀點的後果在“八個點，是很難理解”（藏語：DKA“GNAS brgyad）票據第一枚舉（rjes byang），以他的一次演講中他的當代弟子，達瑪陳凜（也所謂tshab堅贊RJE “攝政王”）。Tillemans（1998年）已經很好地呈現文本的開放如下，

“關於[本體]鹼，有以下的[三點]：的資料（1）的常規nonacceptance的（2）的庫意識和，和外部物體（3）的接受。關於路徑，有以下的[四點]：（4）自主推理的nonacceptance作為用於理解現實和自我意識（5）nonacceptance; （6），其中兩個昏暗存在的方式; （7）如何接受佛陀的弟子和那些誰成為覺醒沒有佛的幫助意識到事情沒有任何自主性。至於結果，有：（8），其中的方式 諸佛知道[常規]東西完全的程度。因此，有四個公認的論文和四個未接受論文。“

他們已經通過了一些作家（Ruegg 2002年，卡韋松1992年，397）的討論。

我已經調查了宗喀巴大師的早期作品 阿賴耶識-vijñāna以上。對於宗喀巴，直到正確的觀點。據了解，這是必要的斷言 阿賴耶識，vijñāna為了節省因果關係，並避免陷入虛無主義。當獲得正確的觀點是，在阿賴耶識，vijñāna看台無效（Tillemans的第二個點）。對於宗喀巴，它是唯一可能理解因果（特別是作為由一個體現人經歷的即時時刻），通過正確理解是緣起任何排除了任何必要的存在。

宗喀巴大師斷言，一個特定的標記（SK。 SVA-lakṣaṇa），比如一個標誌，使得代替紅色或其他顏色碧藍碧藍的，甚至還沒有一個名義上的存在。這是第一次的Tillemans的八個難點。

在他的專著口才的本質，宗喀巴採用詮釋學的對待語言和知識同樣符號的性質。這是宗喀巴大師的觀點，即任何知識產權的行為本身是完全沒有任何必要的現實，但功能上的常規水平，通過緣起（水庫的自然運作一致dharmatā）。這種觀點讓他得出這樣的結論Dignāga和法稱的邏輯-認識論學校是相當於無著的瑜伽行派，只要前者學校斷言一個特定的標記，看到直接的感覺，知覺，這是必要的，以便保持傳統世界的現實。宗喀巴採取強烈的立場，即出現（或者是有，但未知）無基準思想或感官知覺，有什麼本質的現實。所有的，同樣，只需通過思想建設（藏語。標記RTOG PAS btags TSAM）。只有約定使得實際意義，院系，例如，真實的，成功或失敗經歷在夢中，例如，假的。這緣起（標籤，什麼是標間）排除了本質存在隱含在認識論的 SVA-lakṣaṇa。

宗喀巴的強烈瑜伽行理想主義的排斥導致他斷言外部物體的存在（第三點）。他（掃地）瑜伽行派，基於無著或認識論的任何作品，說明沒有主客分叉的非雙與思想或精神（SK。西塔）。在非概念性，冥想狀態，認識到這一點構成了解放的願景。因此，歸根結底，外部對象是妄心的預測。宗喀巴拒絕這一點，雖然他只建議那些誰通過反思緣起的自然運作可以放在一邊理解存在內在的空虛。正如他說，在他 推理的海洋，

“語句的含義主體和對象的常規指定停止的是，從冥想平衡力的角度來看這兩個站的指定，但並不意味著，在禪定平衡力和終極真理的洞察力拒絕為主體，對象。這是因為他們的存在主體與客體不是從分析洞察的角度假定，而是從常規理解的視角“（加菲貓和三旦2006年a，第26頁）。

從普通慣例的角度有外部物體，所以它是足夠的，在該水平，就斷言他們的存在。

宗喀巴不接受svātantra （“自主”）推理（第四點）。他聲稱，這是不夠的，當證明任何給定的主題是空的內在的存在，導致了對話者，通過推理，到不受歡迎的後果（prasaṅga）在自己站不住腳的立場; 這是沒有必要證明基於推理的論點，即預先假定任何類型的本徵（=自主）的存在。這給宗喀巴大師的理念它的名字*Prāsaṅgika，中觀，即一種哲學的中間道路（虛無主義和eternalism之間）通過展示不受歡迎的後果（在預設內在存在任何給定的位置）抵達。

這句話的背景下，宗喀巴提供知名Nayāyika反對龍樹的哲學的獨特的解釋，即，如果他用來證明他的論文語句本身沒有任何內在的最終現實，他們將是無效的證據。宗喀巴大師說*Prāsaṅgika-madhyamakas不只是找到所有的位置錯誤和拒絕所有職位作為自己的。他們只否認，預示著內在的存在的任何論文。他們持有特定的論文，以機智，這一切現象缺乏內在的存在。他們用邏輯推理和缺乏任何實質性的現實，建立這一論斷。這樣的推理推導通過緣起的自然運作的常規水平的efficacity。這是宗喀巴的最有爭議的論斷之一。

宗喀巴拒絕任何形式的自我指涉意識（SK。SVA-saṃvitti， SVA-saṃvedana）（第五點），在本質上是排斥寂護的位置，這樣的自我指涉或反思的意識是必要解釋一下自我證據意識的本質，並解釋了特權訪問的有意識的人都有自己的意識作為當前和不虛偽（加菲貓2006年b）。[ 3 ] 在的問題是從事智力追求的真正的實際認知主體的地位。宗喀巴認為，這種認識的主體有沒有本質的現實的。

這樣的位置，需要宗喀巴的記憶解釋。他的解決辦法是拒絕，當你記得看到對 ​​象X你還記得看到它的自覺行為。（是你這樣做，就必須在對象的早期意識同樣的自我意識的一個方面，即自我參照。）相反，宗喀巴認為，記憶是對象的只是前面的意識X，現在指定的“過去”。當指定的過去，無情地（或推論，因為它是）過去對象的意識存在X需要使目前的現實感。

宗喀巴基本特徵無知（SK，愚昧），痛苦佛教哲學，而不是作為一個潛在趨勢的根本原因，但作為一個積極的褻瀆機構（SK。 kleśāvaraṇa）投射現實到對象其實是從他們缺席。感官知覺這種無知甚至影響並說明了其實的方面是，其實只是錯誤。通過失真留下的殘餘印象（字面意思是“perfumings”水庫vāsanā）解釋事物的純粹外觀以假亂真。除此之外，他聲稱要習慣這種扭曲防止常規和最終的現實出現團結在一個目標出現。錯誤的心理學這一解釋明顯不同於早期的藏族解釋，構成第六個難點。

在宗喀巴大師的成熟理念大乘利他原則（菩提心），是區分真正的大乘佛教的觀點和做法，從非大乘佛教的人的唯一標準。通過享有特權的原則，這樣，他可以斷言，任何真正的實現真理是一個實現的事物的本質，即一個沒有實現的 SVA-巴瓦（SK）（“自己的幸福，自主性，內在的身份“）。對於宗喀巴，因此，Hīnayānists（他打算四諦中所規定的最早經文的佛教基本教義追隨者），一定有現實的地道一樣的知識。難道他們不具備這些知識，他認為，他們無法達到他們達到目標（第七點）。

最後，宗喀巴對覆蓋物或常規電平之間真假的差別的魯棒解釋。他否認虛假對象（夢彩票，例如）和一個實際之間的差異; 作為露面，他聲稱，兩者同樣都是假的，只有約定決定哪一個是真的。所有的現象同樣缺乏事實。在宗喀巴大師的成熟理念，因此，所有的外觀是假的-出現是出現作為真正的外觀是什麼，以及緣起的原則排除這樣的道理，從符合事物的方式竟然是。

宗喀巴認為句子和他們的內容，一方面，和思想和什麼看來它們另一方面，功能相同的方式。說一套“真”與“假”的語句，他們都同樣不真實，以及中介的感官知​​覺基礎或誤區（2）說，他們同樣不真實的（1）是說同樣的話。在這兩個事實是按照慣例決定，而不是由一些inhering在真語句（或它的內容），或有效感知（或它的對象）。對於宗喀巴，因此，因為所有的外觀是假的，佛知道，但沒有道理的任何外觀（第八難點）。

	主持人	史丹佛大學