黃教（格魯派）教義略介

任繼愈

黃教的基本教義是宗喀巴奠定的。宗喀巴曾以隱語詩的形式宣佈自己是阿底峽的繼承者，他的思想體系也確實是對噶當派的發展。因此，當時組織渙散的噶當派寺廟和僧侶，先後改宗黃教，擴大了黃教在民間的影響，故有新噶當派之稱。他從阿底峽的《菩提道燈論》出發，發展為《菩提道次第廣論》，以此為中心教法，創顯宗修習次第，立“三士道”，注重“出離心”、“菩提心”、“空性見”三要，最後以密宗為究竟，著《密宗道次第廣論》，使密教修持規範化，在哲學理論上，以後期中觀派為主，宗奉緣起性空之說，指導顯密兩教的修持，比其他教派的教義更加嚴密系統。

　　宗喀巴在其《緣起贊》中說，世間一切煩惱皆由無明起，只有懂得“緣起性空”的道理，才能克服“無明”，達到“明”（智慧），最後超出世間。因此。他將“緣起性空”作為全部佛教的“心要”。“緣起性空”也就成了黃教的認識論和世界觀。

　　黃教把“緣起”與“性空”作為觀察事物的兩個相互依存、互有聯繫的範疇。一切事物都是因緣頁起，和合而成，此即謂之“緣生”；“如果不是從緣起而生，任何事物都是無有”，此即謂之性空。“性空”的全稱是“自性空”。“自性”指不依賴任何條件，永恆不變的實體。這樣的實體，內外探求均不可得；實際所有的只是處於各種條件制約下、不斷生滅的現象。因此，任何現實的事物既是“緣起”有，也是“自性”空，“緣起”與“性空”指的是對同一物件應該同時具有的認識。

　　“緣起性空”的理論為黃教的宗教出世修習和入世參政提供了根據。“緣起”中最根本的是“業感緣起”，即善有福報，惡有罪報，業力不失，因果輪回。因此，佛教應該是入世的。

　　拯救眾生於苦海；但“性空”又強調一切都虛而不實，所以又可對社會不負責任，以至不拘俗法，放蕩不羈。

　　黃教的修持，強調止觀並重。但這與內地天臺宗主張的“止觀並行”在內容上有所不同。他們把瑜伽行派在修定中所要達到的“輕安”狀態作為最高境界，認為以修止控制自己的心理活動，達到“心住一境”，即可獲得身的“輕安”；修觀在於“依止”如理思維，最後達到“心”與“理”的合一，可以獲得心的“輕安”。所謂“輕安”，就是心身寧靜安適的自勃感覺，有利於調節沉重煩躁紊亂的心緒。

 

	主持人	任繼愈