更新日期:2010/12/17 23:42:52

菩提道次地略論釋 卷之十四

昂旺朗吉堪布

卷之十四

未三、心住所緣後應如何行分二　申一、有沉掉時應如何修　申二、離沉掉時應如

何修。

申一、又分二　酉一、明不知沉掉之對治　酉二、明已知不勤斷之對治

酉一又分二　戌一、抉擇沉掉之相　戌二、于修行時生覺沉掉之正知

戌一、抉擇沉掉之相

　　「掉舉，如集論雲：『雲何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝，心不靜相，障止為業

。』此中有三：一、所緣，謂可愛淨境。二、行相，謂心不寂靜，向外流散，是貪

分中愛著境相。三、作用，謂能障心安住所緣，即心安住內所緣時，由貪著色聲等

之掉舉牽引內心，於境散亂而無自在，如悔贊雲：『如緣奢摩他，令心於彼住，惑

索令離彼，貪繩牽趣境。』沉沒，亦雲退沒。有謂住境不散心不明澄之□沉，為沉

沒者，實不應理。修次中篇與解深密經說：從□沉生沉沒故。集論亦說，沉沒為隨

煩惱中之散亂。但集論所說之散亂，亦通善性，非決定染汙。□沉，如集論與俱舍

說，是疑分攝，身心粗重，無堪能性。沉沒，謂心於所緣執持力緩，不能明瞭取所

~P 904

緣境，故心縱澄淨，若取所緣不甚明瞭，即是沉沒。如修次中篇雲：若時如盲，或

如有人趣入暗室，或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沉沒。餘大論中，

未見明說沉沒之相。故沉沒有善與無記之二。□沉則屬不善及有覆無記，唯是疑分

。諸大論中，說除沉沒，修佛像等諸可愛境及光明相，令心策舉。故心不明了如入

黑暗，及心力低劣，皆當滅除，要使所緣明顯與心力開張也。掉舉易知，唯沉沒相

，諸大經論皆未明說，故難瞭解。然極重要，以易於此誤為無過三摩地故。應照修

次論所說，于修驗上審詳觀察，而求認識也。」

　　沉掉之相，如未經研究，則生起時不能認識。掉者，如集論雲：「於所愛相隨

轉之貪一分攝，心不寂靜相，障止為業。」此中有三：（一）所緣，即可愛靜相。

（二）行相，謂不寂靜而外流蕩，是心貪之一分，於境以愛著相而轉。（三）作業

，謂障心住所緣。其生起之相如何，於心內住所緣時，而以曾經串習之貪著色聲等

之掉舉，令住緣之心不能自在，向彼等境，引心令散。如月居士雲：「如如緣奢摩

他時，（如如者，緣如所有、盡所有，以修奢摩他。或如師教，或如經教以修。）

於彼彼數數令意安住。（彼彼，指彼彼所緣。）縱彼彼有煩惱索者，尤其是貪著之

~P 905

繩，令無自在而牽引也。」彼彼煩惱，包括貪、鎮、疑、慢、疑等。此雖皆能令心

不自在安住所緣，而在三摩地中一心專注所緣時，令心不自在而散亂流蕩於外者，

以貪一分為最多。但流蕩與掉舉不同，流蕩不分善惡，如觀佛像為所緣，而又念到

供養等，流蕩即隨煩惱之散亂。掉舉，則專屬貪之一分。鎮疑等雖亦令心流蕩，但

不常起，非三摩地最大障礙。因貪煩惱流蕩為掉舉，不因貪煩惱流蕩為散亂。掉舉

分粗細，均貪所攝，如緣佛像而流蕩於色聲香味觸等可愛境，久之乃覺，是粗分。

若心住緣而又分一分，以緣可貪可樂境，是細分。沉者，從多種譯本看，有釋為退

弱者，此之退弱與喪心志退弱不同。喪心志退弱是對善所緣退弱，近於懈怠。此處

退弱，單指沉之現相，藏中過去大德許心雖住緣而無澄明之昏為沉，是不應理。以

經教明明分昏與沉為二，如昏即沉，何必分二。由其不識昏沉，不知昏昧為昏沉之

因，沉為其果。藏中多犯二病：（一）不能分流散與掉舉，不分善與不善。一切流

蕩謂即是掉舉，故主張無念，任何亦不分別。以為如此，即可不生掉舉，而不知所

見僅為散亂。（二）不能分昏與沉，以昏昧為沉。迨一入細沉，心仍住緣，便以為

已經得定，終身在細沉中過日而不自覺。因細沉之相，在聲聞地等均未明言，經修

~P 906

次、解深密等，乃明言之。故過去大德均不能識。修次及深密中說，由昏生沉。集

論中雖將沉說為散亂，然彼中所說散亂，異門甚多。列沉為散亂者，非指隨煩惱之

散亂，以散亂有時亦由於善所緣而生，不定成染。例如眼耳等五根亦可生散亂，但

不屬煩惱。集論列沉為散亂，乃外散亂，由散亂之散亂，非隨煩惱之散亂。彼明明

說，隨煩惱之散亂相，為隨貪鎮疑而生，心于餘流蕩為相。如果隨三毒轉之散亂即

沉，則用一心專注所緣法，即可對治，而沉實須明顯精識方可對治。如僅用一心專

注即可治沉，則修止何必定具住與明二殊勝，惟取住分足矣。故沉之為散亂，不屬

隨煩惱。然則掉舉是否隨煩惱之散亂攝。當知三摩地掉舉雖由著於可愛色聲等境而

流蕩，但以曾經串習境為限。隨煩惱之散亂，則總可愛可貪之境，不問串習與未，

是為不同。

　　昏與沉別。昏者，集論及俱舍說是疑分，身心重而無堪能。沉者，謂心於所緣

，執持之力緩，或見所緣不明。故若雖有澄分，而無所緣明瞭之緊執力，即成為沉

。由身心粗重無有堪能為因，漸使心暗不明，即沉。此時所緣仍從對面顯現過來，

而能觀之心不能精明看過去。此須以心安住所緣，有經驗者方能體會。修次中編雲

~P 907

：「若于一時或如生盲，或如入暗，或如閉目，心不明見所緣，爾時當知即為沉也

。」宗喀大師謂：喻沉，無過此論。而過去讀者，僅注意如盲如暗如閉目三喻，以

為與昏昧無別，而不注意後文心不明見所緣一句。非心不見所緣，乃不見明瞭精確

之所緣，是為沉相。諸廣大教典中，未見有明示沉相者。沉分粗、中、細。細沉與

真三摩地極相似。因三摩地有住明二分，而細沉亦有此相似之二分，其分辨惟在明

了精實之力上。此力初住緣時雖具足，稍久，其力稍退，不能如初，即入細沉。中

沉，心亦住緣，亦明而澄，惟明分乏精實具力。粗沉，心亦住緣，而不能緊持，且

不明顯，如閉目然。明，謂所緣；澄，謂能緣。沉有善與無記之二。沉大半屬於無

記，亦有屬於善者，例如修不淨觀，心亦能住，亦能澄，惟明顯之力稍緩，因分一

分緣慈無量等故，此時則亦屬於沉，亦屬於善。又如緣空性修止，住緣不散，亦覺

澄澈，惟明分力弱。此時所緣為空性，屬善。明分力弱，屬沉無記者，于善所緣不

明是昏，則有染及有覆無記，即有蓋覆體性轉變無記。凡上界天之無記，均屬有覆

無記，故昏是疑所攝。諸經典中，除沉之法，為緣佛像及人身難得，或日月光明等

，令心高舉，遮止心□。沉由昏重而生，由所緣力緩，或向收攝太甚所致。□境為

~P 908

由昏重而生一類，令心高舉，為對治所緣力緩。蓋修止必雙具明顯與策舉之力。故

心一沉□，應立用光明與策舉二種方便。若心不□，僅所緣稍緩，則但策舉一法亦

足。掉舉不論粗細，均屬易知，以隨貪而轉即掉舉故。惟沉難知，以經典少明其相

。且細分之沉，住分、明分、澄分，均已具備，惟無精識之力一點。而精識力之有

無，最為難辨，故往往誤細沉為無過之止。須從修練中仔細領納體會乃知，非從言

說中可識。頗邦喀大師謂：「修止中有無精識之力，譬如隨意皈依三寶求加持，即

等於沉相。若真見三寶功德而後皈依求加持，即等於具精識之力。」又「譬如有奇

物，欲以示人，初故吝不出，最後要求迫切，乃出而示之。彼時突見，驚奇之心，

即為具力，精識之力亦等於此。」

戌二、于修行時生覺沉掉之正知

　　「唯能了知沉掉，猶非完足，要修行時生未生沉掉而有如實能知之正知。複當

漸生有力正知，沉掉起已，無間能知，固不待言，即未生而將生者，亦須正知預為

覺了。如修次後二篇雲：『見心沉沒，或恐沉沒。』又雲：『見心掉舉，或恐掉舉

~P 909

。』即是此義。若未能生如是正知，縱自斷言，始從某時，終至某時，全無沉掉，

所修無過，亦不定然；以發生沉掉亦不盡能知故，未生有力之正知故。如辨中邊論

雲：『覺沉掉。』覺了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起決定了知之正知，縱長時

修，沉掉生已不能了知，徒以微細沉掉虛度時日。若爾，雲何生正知耶？曰：前修

念法，即修正知一重要因。謂若能生相續正念，即能遮止忘失所緣之散亂，亦能遮

止沉掉生已久而不知，故沉掉起易於覺了。又覺已失念時之沉掉與覺未失念時之沉

掉，二時遲速（久暫），自觀內心極為明顯。故入行論密意說雲：『若時住正念，

守護于意門，爾時生正知。』辨中邊論疏亦說，念為正知之因？其另一因，謂心緣

佛像等境，或緣領受明瞭等心相時，住前說之念中，偵察內心散未散亂，攝持其心

。此是修習正知最切要處。入行論雲：『數數審觀察，身心諸分位，當知彼即是，

守護正知相。』由此能引（生）沉掉將生便預了知之正知。前修念法，能遮散後所

起之忘念，故當善分別。」

　　通達正知之方便，僅察知沉掉，尚為不足。須于修中能知沉掉生與未生。彼正

知者，若漸生起具力，不僅沉掉已生無間能知之正知可生，即沉掉實尚未起而將起

~P 910

之時，能知之正知亦可生起。修次後二中說：「若見心沉，或將沉。心掉，或將掉

。」故僅見沉掉猶為未足。因正知為慧之一分，慧之作用，在能於身、語、意業別

別觀察。故正知亦在能知身、語、意業為正不正，故雲正知。正知由念生，有念即

有正知。假使正知未到能知沉掉已生、未生、將生程度，而雲自某刻至某刻無沉掉

，無過失，則此種決定，必不能成。以沉掉雖生，亦不能決定，無具力正知故。必

須於已生知其已生，將生知其將生，有此程度，刻時久坐，乃能無過。辨中邊論雲

：「覺沉掉。」即說通達沉掉須正知。故若沉掉一起，而無不了知之正知尚未生起

，則縱經久修，亦不過以微細沉掉度時也。正知具力者，若僅能了知沉掉，或於某

時了知，某時又不了知，即不為具力。必須能於境上，不但知其為沉掉；且能于時

上，無時不了知為沉掉。並於沉掉未生將生即能知其未生將生，乃為具力正知，亦

即深細正知。或問：若爾，何以辨中邊論說，念為生起正知之因。答：前說修念規

即此要因。修念規，即執持所緣，刻刻提起正念。正念不斷，則無忘失所緣之散亂

，亦能遮沉掉起而不覺，或久而後覺之過失。便能易覺沉掉，且能覺念已失之沉掉

及念未失之沉掉。其時間之延促，自領納觀察甚明。所謂覺念失之沉掉者，例如精

~P 911

明稍欠者，受人欺而後知。覺念未失之沉掉者，例如精明具足者，不受人欺，欺即

知之。入行論雲：「若時念為守護意門而安住，爾時正知即當生。」中邊釋（阿□

黎洛著造）亦說，念為正知因。心、正念、正知三者體性是一，隨用異名。但古德

謂：凡體性是一者，即不許一是因一是果，中邊明說「念為正知因」者何故？蓋謂

正知依念而起。念之作用，恒常相續住於所緣。正知則依於正念，分一分心間時而

起，數數觀察，念與所緣間，有無沉掉諸事，由是而稱念為正知因，不屬正因果門

中之因果。如屬正因果，則有果生因滅之失。宗喀大師之教授，即心住所緣恒常不

斷。三摩地中，務須時時分出正知，觀察正念住緣之力，是否如初。不似他宗，一

住所緣之後，即任何亦不分別。因斷沉掉，必須用能分別之正知故。又非離正念而

生正知，乃由正念流而生正知。前念是正念，後一念即正知，由是而立正念為正知

之因之名。又一因者，謂心緣所緣佛相等所取之相，或緣能取明瞭等相（等取心之

三相、無色、空明。）於依念之中更相續不斷，探察其餘散否？（此句所指為正念

作用。）如是持心者，是修正知最關要處。上文能明瞭等相一語，明瞭，即心體能

~P 912

取，有認識之意，亦即所謂認識心體。下句更相續探察其于餘散否。如謂依上句明

了心體相續不斷，而更觀察其明瞭體性是否于餘散亂，則恰為修正知方法。亦如謂

探察散否之功力相續不斷，則恰為修念之方法。特詳於此，以待異時請問善知識證

之。入行論亦雲：「於時時中，數數觀察其身心。」彼即是守護（即修習義），正

知之相。（亦可謂以念長養正知之相）以此當善分別，由上修正知法，能生沉掉將

生即知之正知。由修念法能滅除散亂之忘念。亦即正知功用在能了知將生之沉掉；

正念功用在能滅除成散亂之忘念。五過之中，懈，以精進四因果治。忘失教授，以

念治。沉掉，以正知治。正知屬八斷行內，正知何故屬於對治，譬如防盜，廣設巡

哨，巡哨得力，盜即遠離，故巡能治盜。正知，有擦察沉掉之功，如覺掉，則以念

緊執所緣，如覺沉，則稍稍放鬆其緊執之力。由是沉掉不生，故成對治。

酉二、明知已不勤斷之對治

　　「若如前說修念正知，已善修習，生起有力正念，而微細沉掉皆能以正知覺了

，則無沉掉生已不知之過。若彼生已不起功用無間滅除，忍受不斷，是三摩地最大

過失。對治此者，當修功用作行之思。此中有二：戌一，明思而滅除沉掉之法。戌

~P 913

二、示依何生沉掉之因。」

　　雖已知斷除沉掉出於正知之力，然若沉掉起而忍受，不生斷除之作用，仍是三

摩地之大過。彼之對治，即是作用。前文三過，有沉掉不識之過，故用正知以識之

，是不識沉掉之對治。此處則雖已能識沉掉，而又有作用之過，故以起作用為對治

。由前文修習正念正知之法，生起具力之正念，然後能生起雖微細沉掉，亦無不了

知之正知，如此則固無沉掉生而不知之過。但若沉掉一生而不能無間生起滅除作用

，縱容其過去，則所修三摩地不成清淨，為過極大。其對治則當修習名為行思之「

思」，或名為作用之「思」。此中有二：

戌一、明思而滅除沉掉之法

　　「如集論雲：『雲可為思，令心造作意業，於善不善無記役心為業。』此義如

磁石力，吸鐵隨轉。其於善、不善、無記三法，令心轉動之心所，即是思心。此中

是取掉舉生時，今心造作，斷彼之思也。若爾，如何斷沉掉耶？曰：心沉沒，是由

太向內攝，失能緣力，故當作意諸可欣事，如觀佛像等，令心開放。然非引生煩惱

~P 914

之可欣法。複可作意日光等明相。沉沒除已，即應無間緊持所緣。此如修次初篇中

說，此不應修可厭患境，由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂觀之境，亦能滅除沉

沒。如攝波羅蜜多論雲：『由勤修觀力，退沒能策舉。』如是沉沒與退沒者，若取

所緣力漸低降，名曰沉沒。若太內攝，則名退沒（退弱）。由心策舉及開張所緣，

便能滅除，如中觀心論雲：『退沒應寬廣，修廣大所緣。』又雲：『退沒應策舉，

觀精進功德。』滅除沉沒，最主要之對治，謂思惟三寶、菩提心，與暇身義大等功

德，令心警覺，如冷水澆面。此要以慧觀修功德品有所感者，乃能生起。沉沒所依

之因，謂□沉、睡眠，及引生□睡之心黑□相。若修明相對治，則不依彼發生沉沒

，生已滅除。聲聞地說，威儀依經行，善取明相，數數修習，念佛法僧戒舍及天六

中隨一，或思其餘清淨所緣，令心策舉，或當讀誦開示□沉睡眠過失之經論，或瞻

方所及月星等，或以冷水洗面。若沉沒微薄，或僅少起，則當策心正修。若沉沒濃

厚或數數起，則應暫停所修，如其所應修諸對治。待沉滅已，後乃重修。若心取所

緣相不明顯，心黑□相，隨其厚薄，當取燈光火光及日光等諸光明相，數數修習，

令心生起大光明相。掉舉，謂由貪門，令心追逐色聲等境。此應作意內攝心因諸可

~P 915

厭事，掉舉滅已，應修等至。（以此息滅掉舉無間，於先所緣，應住其心。）。如

中觀心論雲：『作意無常等，息滅掉舉心。』又雲：『觀散相過患，收攝散亂心。

』若掉舉猛利，或時長久，應緩所修，而修厭離，方為切要。非心散時，略為攝心

，便能安住。若彼掉舉不甚猛利，則隨散時，收攝內心，令住所緣。攝波羅蜜多論

雲：『若意掉舉時，修止而遮止。』心掉舉時，不可作意可欣淨境，以是令心向外

流散之因故。」

　　行思，行即五蘊之行。行分相應、不相應，此處指相應行蘊一切心所幾皆屬此

亦稱心所有法。行蘊，相應行中以思為主。思者，集論雲：「何名思？謂令心造作

之意業，于諸善不善無記中，役心為業。」亦即心於一切境不去行者而令去行，即

思之作用。如以磁石力，令鐵無自在而轉動，令心於善不善無記三者，隨一而轉動

之心所，即思。六識中以意識為主，而驅使意識，使之造作者，在遍行五中，以思

為主。此處為除沉掉而心不起作用，故用思以造起其作用。所謂名行之思者，當此

心住緣時，緊執所緣，不容沉掉生起，必先生有沉掉一起我即滅除之思想，而後沉

掉一起，即生滅除作用，故名行思。此思已生之後，斷除之法為何？沉者，心低下

~P 916

之意。由於內攝心太猛，失於緣慮之力，心成低緩，故宜以歡喜事作起之。此時暫

從所緣他放其心，力攀異緣，如佛像等，令心歡喜，令心清爽。此歡喜，專指屬於

功德，不生煩惱之歡喜。或緣日月光等，則以心沉過甚，入於昏暗境，故取日月光

明之像而為破除。既破除已，仍回到根本所緣顯現起而住持之，此為修次初編所說

。因沉時不宜修可厭所緣，厭倦所緣為內攝因，使心更增內攝故。修止系用專注修

習法，因專注而偏於內攝。于此又應反其道而用觀察修習法，將心放開，分別五蘊

處界等可欲之境，即能破除內攝偏沉之過。此如攝度中說：「如是沉或縮者。」謂

緣慮之力下沒為沉，過於內攝為縮。縮為心情奮發之反面，故以策舉力對治沉，廣

緣力對治縮。喻如攝影時較光然，不令過散，或過攝，如過散過攝，均足令緣模糊

不明。中觀心論雲：「退縮應寬廣，修廣大所緣。」（如世俗見人頹喪，則勸令寬

處著想。）對治沉之最顯著者，謂如思惟三寶、菩提心等勝利，並已得暇滿大義等

功德，能使沉退之心忽然奮起。譬如於睡人之面灑冷水，忽然清醒，沉即驅去。宗

喀大師則謂：此法固可，但較難。蓋必先依道次，以分別慧數數觀察，對三寶功德

等，生有修練之感動者，乃可適用。如對三寶等素來麻木無感動心，如何能一思即

~P 917

生作用而立清醒，決不如思金銀等之易清醒也。（一笑）。又沉沒之因為昏，昏即

心之黑暗相。為滅除此相，故修光明相。但有一緣明相而昏即除者，亦有昏如故者

，則宜放座，起而用經行威儀，心緣明相而修。經行威儀，即於寬敞風景之地，緩

步而行，或念三寶、戒、舍、尊（即天）或六中隨念其一，或於此外凡能令心趣淨

所緣，令心高舉，及讀誦開示昏睡過患等經法，並觀望四方、日、星等，或以水盥

面，如聲聞地說。總略言之，除沉法有數等：（一）不放所緣，不放座。（二）放

所緣，不放座。（三）所緣與座均放。（一）為沉甚微薄。僅欠精堅之力，則不放

所緣，將心力急持而修，即可。此對細沉言。（二）入中沉。所緣不明，即放所緣

，依所應治而修。（三）入於重沉。則宜下座，如前觀四方、星辰等法，迨沉除複

修。若修時所緣雖在，而能緣心境黑暗，或薄或厚，則隨其薄厚而緣燈火日光等明

相，數數修習，則心之廣大明澄即可生起。前說緣佛身相好光明而修，亦即屬此。

　　掉者，系於貪門中色聲等境令心馳趣。故其對治，要於能攝心之因，令意起厭

離之事上而作意。令意厭離之事：（一）觀惡趣苦，（二）地獄苦，（三）死無常

等，尤以（三）為要。思此等能令心意低攝，低攝則掉寂。仍無間住於所緣。中觀

~P 918

心論雲：「思惟無常等，息滅掉舉心。」掉，亦分粗細二分，如粗掉太猛，則宜放

座，用觀察修法，（不用專注）分別觀察可厭離事，極為切要。在聲聞地有用攝錄

此心於所緣，為治掉之法者，但此法不能治粗掉也。細掉由攝心過緊而生，則可如

聲聞地說，暫攝錄此心，平靜安住所緣。（細掉如隱溝流水，故稍平其心攝錄所緣

。）如粗掉過甚，放座修習厭離，仍不能治，則用「增叨」法（逼迫強能法）。例

如昏沉過重，則有「隴望」法。別有不共對治方便，即心風合空法。此法特殊，迨

馬車中詳說。攝度論雲：「若意掉舉時，當以寂遮止。」亦與聲聞地同。又所緣過

高（如觀在頂上）亦易掉舉，則移低所緣。又所緣過低，亦易昏沉，則放高所緣。

其他尚多，治掉忌思惟清淨歡喜之境，增流散故。

戌二、明生沉掉之因

　　「沉掉之共因，謂不守護根門，食不知量，初夜後夜，不勤修行覺寤加行，不

正知住。沉沒之因，謂耽著睡眠，心取所緣過於舒緩，止觀不平，偏修於止，內心

□□，於所緣境，不樂緣慮。掉舉之因，謂無厭離心，心於所緣過於執著，未善修

舉（未串習精進），由尋思親裏等，動亂其心。以是當知，沉掉雖微，皆當以正知

~P 919

覺了，畢竟滅除。若以微細掉舉及散亂等，初時難斷，舍而不斷，或覺彼等既不猛

利，不恒相續，勢劣短促，不能造業，故不須斷，此是未知修習清淨三摩地法，已

出慈尊等所抉擇修三摩地法之外。故心掉散時，先當攝心住內所緣，求安住分。住

分生時，當防沉沒，令心明瞭。此二輾轉修習無過妙三摩地，不應唯於澄淨住分全

無持力，俱行明瞭而起希求。」

　　沉掉共因：1.不守根門，2.食不知量，3.不勤□寤，4.不住正知。守根門，分

護與持，不使根與可貪境合，為護；如根與可貪境合，立即覺察，謹持此心，為持

。食少則易生掉，多則易生沉。勤□寤者，使睡眠中亦不生不淨過失。正知，不僅

察覺沉掉，即一切行住坐臥應理與否，亦當隨時覺察。又凡修止資糧如退失不具，

即為沉掉之因。上述四門不過其最著者。（自依師起至生菩提心，皆可謂為修止資

糧，六度前四度亦然。）又沉之為因為眠倦，（如憂傷過甚，易入眠倦。）為執持

所緣緩慢，專注修與觀察修法不平等，又為過依於止，心如暗而住，又為心住所緣

，不生歡喜。掉之因者，為厭分微少，（易舉）為持所緣過緊，為不修精進（對善

~P 920

法不精進）為親裏尋思等，令心散亂。上文厭分微少，如淨飯王因生太子，過於高

興，常無厭分現前，故佛授記，此生不證輕安，以其心過於內外奮發故。向外向上

，均為掉舉之相。又所謂不修精進者，例如有常精進於善法者，即有耐坐心，否則

便毫無坐心，稍坐即厭，是為舉相。又親裏尋思者，過去藏中有竹青彭錯者，其兄

在五代DL時為藏王，名曰第巴桑結。竹青正修定時，適聞兄被殺。後入定時，輒

聞見其兄被殺尋思。後用不共對治法，始得清淨三摩地。以是之故，雖細微沉掉，

均應以正知了知，一切斷滅。有念謂微細沉掉，初修時縱或斷之，未能永斷，隨任

放舍。又有念謂：沉掉若非猛利相續，縱不斷彼，而以其短少微劣，不能集業，以

此為不須斷者。此皆是未知清淨三摩地修法者，出於慈氏菩薩等所抉擇修清淨三摩

地法軌之外。是故若心散掉，即當用正念攝此心，令其向內，安住所緣，求能住分

。（凡修止皆先求住分）住則易為沉因，又當用正知觀察其住未。如其已住，即當

防沉，稍策舉其心，令生明瞭之精實。此時又易為舉因，又當用正念攝錄此心，以

防其舉。如是二*輪替而作，始得無過三摩地。不應於無精實之明分，唯稍澄淨而

生憑信，以其仍在微細沉中。如於此便生憑信，則是在細沉中虛度時日。

~P 921

申二、沉掉離時應如何修

　　「若如前說微細沉掉皆悉斷除，則無沉掉，令心不平等。心平等轉時，若複起

功用作行，即成三摩地之過失。對治此過，則當修舍。起功用作行反成過失之理，

謂由久修掉則攝心，沉則策舉，已得堪能于適當時全無沉掉；若仍如前起大功力防

沉防掉，則令內心反生散亂，故于爾時須知舒緩。此是舒緩防慎功力，非全放舍持

境之力也。故修舍者，是在摧伏沉掉之後，非凡不起沉掉之時。以未催伏沉掉必無

舍故。若爾雲何名舍？曰：舍有三種：一、舍受，二、舍無量，三、行舍，此是後

者。此舍體性，如聲聞地說，於止觀品調柔、正住、任運轉性、有堪能性。得此舍

後修三摩地，沉掉未起之時，令舍現前，不發太過精進。此等如辨中邊論雲：『依

住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不

作行作行，是為五過失。修所依能依，及所因能果，不忘失所緣，覺了沉與掉，為

斷而作行，滅時正直轉。』依住，謂為除障品發勤精進，依此而生心堪能性勝三摩

地。此即能成神通等，一切義利之依處，故曰能成一切義。此三摩地要滅五種過失

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，勤修八種斷行，乃能發生。五過失者，謂：加行時懈怠為過失，於三摩地不加行

故；勤修三摩地時，忘失教授為過失，以忘失所緣，心無所緣可安住故；正住定時

沉掉為過失，彼二令心無堪能故；沉掉生時不作功用為過失，由彼不能滅除沉掉故

；斷沉掉時，作行思反為過失也。沉掉合一為五過失，分別成六過失，對治彼等謂

八斷行。對治懈怠有四，謂：信、欲、勤、安。對治忘念、掉舉、不作行、作行者

，如其次第，即念、正知、作行思、正住舍，廣如前說。此是以念正知，遠離沉掉

，修心一境性妙三摩地之共同教授，不可執此為顯教別法，密宗不須，以無上瑜伽

續中亦多宣說故。」

　　前說修斷除微細沉掉，系用對治法，指第八住時言。第八住已斷除微細沉掉，

即系用對治法勤加功用而得。此時則已無或沉或掉之不平等心，唯平等而轉。此時

若行，若加功用，反為三摩地之過。此過之對治，即當用舍。所謂行反成過者，謂

於一座中，已具不生沉掉堪能時，若仍如初修時起大防護沉掉之修習，如是作者，

心當散亂。故于爾時須當放緩。放緩有數種：一、放緩所緣，二、放緩持力，三、

放緩對治功用，皆是。而此處系專指放緩功用，非放緩所緣與持力也。（過去大德

~P 923

所謂愈緩愈善修者，即指此時與此種放緩而言，非七住以前事。）。止，須住明二

分。緩所緣則不住，緩持力則不明，故不可也。此種放緩防沉防掉功用之舍，應何

時而修，自初住至五住，皆有其能離沉掉之時，而時之長短不一。（二住住分比初

住時長，次遞增。）第六住時住分長而非全無沉掉。第七住時已無沉掉，而時有沉

掉欲來之勢。第八住並此欲來之勢亦斷，始為已壞沉掉之能力時。此時始可用舍，

非第七住以前未壞沉掉能力時即可修舍。（自第七住以前，常修防沉防掉功用，已

成習慣，故修舍非可輕言。修等舍時間，依本宗指為第八住心，甚至指為第八住心

究竟時。依上師口授，則指為第八住心，即決定義。得等舍則在第九住心時。又已

壞沉掉力，有指為九住時者，實則即在八住。依集論解釋，行舍比聲聞地多「普遍

能成」一句，意謂心得堪能，普遍能成一切善法。則知行舍在第九住時。）。所謂

舍者，乃指行舍，非受舍與無量舍。其體，如聲聞地說，於止（專注修）觀（觀察

修）品之所緣，獲得心平等性，及正直（不亂）任運而轉（不加功用）、有所堪能

者（堪能修任何善法）是獲得如是舍時。若修三摩地者，於沉掉不生時，（如前說

指為第八住，亦上師口訣指為第七住時者。）當作彼舍不為功用而安住也。以上皆

~P 924

為成就無過三摩地修法。以下引中邊論以明根據所在。論雲：「依住堪能性，為一

切事成。滅除五過失，勤修八斷行。（依住堪能性，指已得三十七，四正勤、四神

足之上界功德，依此始成一切義利之事。）懈怠忘聖言（忘所緣教授）及昏沉掉舉

，不作行作行，是五失應知。為斷除懈怠，修欲、勤、信、安。即所依（欲）、能

依（勤）及所因（信）、能果（安）為除餘四失，修念智思舍。記言覺沉掉，伏行

滅等流。」頌中依住者，謂為滅除與止相違之障品而勤精進，依此而住。於此能生

心堪能性勝三摩地。此心依堪能性勝三摩地，能成辦勝神通一切義利，是神變之足

，或雲處所。然亦非謂得心堪能性三摩地，即得四神足等功德，以神足等，為入道

品功德（功能），必須發起勝解脫，乃能得之。故依除障精進可得堪能性三摩地，

依堪能性三摩地可得四種神足等，是為但得其名而已。如此之三摩地，是從斷五過

依八行之因而生。五過者：于加行時（修前）懈怠是過，以於三摩地不加行故；於

精進時（正修）忘聖言是過，以忘所緣教授，心于所緣無等住故（無住分）於等住

時（有住分），沉掉是過，彼二令心無堪能故。沉掉生時不行是過，以不寂滅彼二

~P 925

故。沉掉離時行思為過，此系將沉掉合說，故為五過。如修次中編分開沉掉，則說

六過。五過之對治為八行，懈怠之對治有四：即信、欲、勤、安是。其次，如忘念

、沉掉、不行、作行之對治，如其次第而為憶念（治忘念）、正知（治沉掉）、行

思（治不行）、正住之舍（治行），此心一境性之三摩地，以正念正知令離沉掉者

（即離五過，修八行。）是一切教授所共，莫執為顯教別法，即無上瑜伽眾多教中

，亦說此法。若不用離五修八之法，枯坐而修，以為尋覓心源，依過去大德，則認

為多是種畜生因。但雲多者，可見其中亦間有少數不然。其不由離五修八而得正定

者，此由過去生中修定已熟，此生身心威儀已甚清淨，但一緣念，與修定正行加行

相契，即能得止，此名心三摩地。在中邊論中，有欲三摩地、（謂有以欲而得三摩

地者）進三摩地、觀三摩地、心三摩地，此即其一。亦如過去修空性已入而未證者

，今生繼續其習氣，即令修緣心定，亦能證空。此類有情，不必教令識心，即聞心

經一遍，亦能證空。如非此類根器，過去修空已到八九濃厚習氣，而又不依修空正

軌，便求證空，則為錯誤。修止亦然，非心三摩地有情，而不依修止正軌，欲求得

止，無有是處。

~P 926

午二、引生住心之次第分三　未一、正生住心次第　未二、六力成辦住心　未三、

具足四種作意。

未一、正生住心次第

　　「初有九住心：一、內住心，謂於一切外境攝心令住內境。如莊嚴經論雲：『

心住內所緣。』二、續住心，謂前住心令不散亂，於內所緣相續安住。如前論雲：

『相續令不散。』三、安住心，謂由忘念向外散亂，速當了知，還令安住前所緣境

。如雲：『散亂速了知，還安住所緣。』四、近住心，般若教授論說，于廣大境數

數攝心，令心漸細，上上而住。與莊嚴經論義同，如雲：『具慧上上轉，於內攝其

心。』五、調伏心，謂由思惟三摩地功德，令於正定心生欣喜。如雲：『次見功德

故，心於定調伏。』六、寂靜心，謂觀散亂過失，於三摩地寂滅不喜之心。如雲：

『由見散亂過，於定滅不喜。』七、最寂靜心，謂貪欲、憂戚、□沉、睡眠等，生

時寂滅令息。如雲：『貪憂等心起，應如是寂滅。』八、專注一趣，謂得任運轉故

，精進修習。如雲：『次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。』九、等持心，修

次論說，心等住時，應當修舍。般若教授說，由修專注一趣故，能得自在任運而轉

~P 927

。莊嚴經論雲：『由修習不行。』此九心之名，是如修次初編所引。如雲：『此奢

摩他道是般若波羅蜜多等說』。」

　　正生住心次第有九，凡修法者，對於科目，如九住心之類，須先通觀，領會於

心，非修時始觀書對照而修。（一）內住者，從外一切可樂可悅之境，收回其心而

內住於已經抉擇決定之所緣上，是名內住。此不過攝錄外馳之心暫住所緣，其勢不

久。莊嚴經論雲：「心住內所緣是也。」（二）續住者，即初所住心，莫于餘散，

于彼所緣相續而住。論雲：「彼相續莫散。」依上師口訣，初住時，一座中心有十

分之一在所緣上，餘散者有十分之九。二住時，將初住能住之時刻延長，可至一串

珠之久，不于餘散。（三）安住者，若因忘念於外散逸，了知彼已，仍還住彼所緣

。論雲：「散亂速覺已，仍當安於彼。」上師口訣，二住雖能住緣一串珠之久，但

散亂起已，須間時方覺。三住時，則當時散亂當時即覺，仍住所緣。（四）近住者

，依寂靜菩薩說，是為以心自性從廣大中數數收攝，令其微細上上而住，與論雲：

「應慧于上上，應內攝其心」相順。上師口訣謂，三住時之餘散，是為忘失所緣之

餘散。四住時雖有餘散，而不忘失所緣，攝心之力已成自性時時恐其心過廣大，失

~P 928

之餘散，而數數收攝，使之微細向上而住。從廣大中，亦有思惟散逸種種過失，因

而收攝其心之意。（五）調伏者，謂思惟三摩地功德已，歡喜三摩地是。論雲：「

次見功德故，於定調伏心。」上師口訣：謂見定功德，歡喜於定，因此樂於滅除定

障。此由四住時念力已強，數數收攝，漸入細微，則易生沉。故於五住，思惟三摩

地功德，使心情高舉。此種高舉之力，即能除去四住時所有之沉，故稱為調伏三摩

地。在四住時有粗沉。五住時已無粗沉，僅有細沉。五住以上粗沉粗掉悉無。（六

）寂靜，謂於散亂觀其過失，於三摩地寂其不喜。論雲：「見散亂過後，當寂其不

喜。」此處散亂，指三摩地相違品之隨煩惱。見此違品過患既遮止已，對於三摩地

不喜之心亦戢止。凡住心前後有關，三住心雖不忘所緣，而有外散之虞。故五住即

向內收，不使稍有外散。既不外散，住分已穩，而有生沉之虞，故五住使心高舉，

斷除微沈，然仍有一分貪等微掉，故六住心又防微細散亂。此種微細散亂，或稱為

三摩地不順方，或稱不喜三摩地。在五住六住時，絕無忘失所緣之事，但仍有一分

貪、鎮、慢、疑、害等細微散亂。六住則並此細微散亂而戢止，一心專注於三摩地

，不使於三摩地有絲毫不喜之心。五住與六住之別者，五住斷微沉，六住斷微掉。

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（七）七住最極寂靜，謂于諸貪、憂、昏沉、睡眠等生起，而寂之靜之。論雲：「

貪心憂等起，應如是寂滅。」在七住時，本已無貪憂等生起，而有最極微細貪憂將

起之勢。此時心力，並此將起之勢，亦能立覺而使之寂滅。七與五六差別者：五六

住時，時有戒備沉掉之心，以五住細沉尚有力，六住細掉尚有力故。七住則細沉細

掉已經摧殘，如盜已手足重傷，無有甚力，與貪憂等相狀相同，如來時立能寂滅。

習止，唯五住較難，因五住粗沉已去，惟餘細沉。此時心如虛空，最易誤認已經得

止，因此鑄錯者甚多。迨第六七住，則已知彼時止尚有過，而從如空之心透穿而出

，故尚較易修。（八）八住，專注一境，謂為不勵力運轉而勵力也。論雲：「次精

進戒者，於心具加行，獲得任運生。」所謂勵力運轉者，為求獲得九住時任運平等

而轉之止，故此時尚須勵力作行，使一座中能一心專注也。七住可謂不受沉掉害，

八住則絕無沉掉，此何故？由勵作行，一心專注故。九住則並此勵力作行，亦不須

用，而惟任運平等而轉。（九）九住等持，修次中編說：「若心平等時，應作舍。

」寂靜菩薩說：「以修專注一趣故，無所發趣，任運而轉，獲得自由。」論雲：「

由修彼不行。」所謂心平等者，謂無沉掉。專注一趣，即第八住之異名。由八住專

~P 930

注一趣，串習已熟，故九住心可不作行即能任運而轉，如讀書已熟，任運脫口而出

，故雲由修彼不行，「彼」即第八住。此九種住心，見於修次中編，彼又根據般若

波羅密多等中所說。

未二、六力成辦住心

　　「力有六種：謂聽聞、思惟、憶念、正知、精進、串習力。由此成辦住心之理

，謂由聽聞力成辦內住心；從他聽聞住心教授，初于所緣安住其心，非自數數思惟

修習故。由思惟力成辦續住心，前于所緣安住之心，由自數數思惟修習，初得少分

相續住故。由憶念力成辦安住近住二心，散失所緣時，憶先所緣收攝其心及起念力

，初即不令散失所緣故。由正知力成辦調伏寂靜二心，謂以正知力了知于諸惡，尋

思及隨煩惱相流散之過患。觀彼過患，令於彼二不流散故。由精進力成辦最極寂靜

專注一趣二心，謂於微細尋思與隨煩惱皆不忍受，精進斷除。由如是行，其沉掉等

不能障礙妙三摩地，令三摩地相續生故。由串習力成辦等持心，謂由善修前諸位心

之力，便能引生無功用轉三摩地故。此依聲聞地意趣而說。若作餘說不可憑信。其

中得第九住心者，喻如讀書至極熟時，初發心誦起，中間縱心散亂，然所讀書任運

~P 931

不斷。如是初起一念令心安住所緣，次縱未能相續，依止念知，然所修定亦能相續

不斷經極長時。由此不須相續依止念知之功用，故名不作行，或無功用也。引生此

心，要先起大功用相續依止正念正知，引生一種妙三摩地，能住長時，不為沉掉等

障品之所間斷也，此即第八住心。此與第九住心，雖同不為沉掉等三摩地障品之所

間斷，然此須相續依止正念正知，故名有作行或有功用也。引生此心要於微細沉掉

等法才生即滅全不忍受，故須第七住心。引生此心，要于諸惡尋思及隨煩惱了知散

亂之過患，發起有力正知，偵察內心，令不於彼流散，故須第五第六住心，以此二

心是由正知力所成辦故。引生此心，要忘失所緣散亂之時，能速憶念所緣，及從最

初即起正念，令不散亂，故須第三第四住心，以此二心，是由彼二種念所成辦故。

引生此心，要於所緣先能住心，及令住心相續不散，故須先生初二住心也。如是總

謂先當隨從所聞教授，善令心住。次如所住數數思惟，令稍相續。次若失念起散亂

時，當速攝心速憶所緣。次更當生有力念心，初於所緣便不令散。成就有力念已，

更當引發有力正知，了知散失所緣沉掉等過患，偵察不散。次當發精進力，設由微

~P 932

細忘念起散亂時，亦當無間了知斷除。斷已，使定漸長相續，不為障品之所間斷。

此心生已，由勤修故，便成串習，即得第九住心無功用。轉妙三摩地。以是當知，

未得第九住心之前，諸瑜伽師要起功用令心安住妙三摩地。既得第九住心之後，即

不特起功用令心住定，心亦自然入三摩地。得此第九住心，若未得輕安，則如後說

仍不立為得奢摩他，況雲證得毗缽舍那。」

　　九住心由六力成辦：（一）聽聞，（二）思惟，（三）憶念，（四）正知，（

五）精進，（六）串習。彼等成就何心？（一）以聽聞力成內住心，以最初嘗聞何

者為所緣教授，次聞如何住所緣教授，而後收攝外散之心向內，在所緣上作一度安

住，非由自己隨意思想而得。（二）以思惟力成續住心，即彼最初住所緣心之續流

，由數數思惟所緣而修，始能獲得稍能相續之效。（三）以憶念力成就安住、近住

二心，以於三住，心散向外，由憶念先所緣攝回，而使其與所緣相安而住。四住時

不但攝回散心，且使心與所緣不離。此種能使心與所緣不離之力，即最初憶念之力

。（四）以正知力成就調伏寂靜二心，謂以正知力瞭解於尋思及隨煩惱諸境蕩散之

過患，令於彼等不流散故。（五）以精進力成就最極寂靜、專注一趣二心，謂雖生

微細諸惡尋思隨煩惱，亦起功用斷滅（七住）絕不忍受。由此其微細沉掉品，不能

~P 933

為害，故一座間，能成無間相續之三摩地（八住），此由具精進力故。（六）以串

習力成就等持心，謂於前心極串習力，生無功用任運而轉之三摩地。此時住定，久

暫隨心，不須用力。此等出於聲聞地，余說不如其善美。其中以九住為最殊勝，若

得第九住心，譬如於極熟教典，自最初起念誦意，在念誦中間，縱心餘散，彼念誦

亦不間斷，不加功用而即完成。此亦自最初起念，於所緣一次等住。其次縱不一類

相續，依念正知，而彼三摩地，亦能無間相續恒常而轉。以其不須一類恒常於念知

功用，故名無行三摩地，或無功用三摩地。再逆溯而上，無功用三摩地之生起，必

須先以功用，一類依止念及正知，防其沉掉，使不順品不能障難，生一能長久相續

之三摩地，彼即第八心是。第八第九心雖同為沉掉等之所不能障難，然第八心則須

依念正知，故名有行、有功用。總之，第九與第八，其為長久相續三摩地相同，不

受沉掉障難亦同，惟有功用與無功用略異。第八之生起，必須具有縱微細沉掉將生

亦不忍受而予以斷滅之心力，即第七心是。七與八之不同者，第七微細沉掉將生即

斷，已不能為害；第八則微細沉掉將生之相已沒，惟尚須依於正念正知。實則第七

之微細沉掉，乃指極微細沉掉，即沉掉之胚胎將兆，立即覺察而斷滅之。此種微細

~P 934

沉掉，在第七心尚有生起之可能，第八則並生起可能亦無。第七心之生，必須有對

於尋思及隨惑，觀察其過患，而令彼等不能流散之具力正知，即第五第六心是。此

二心已有具力正知而成辦故。蓋第七已入上界功德，故於其前須斷尋思及隨惑。（

此時沉尚不甚，惟掉偏多，須以具力正知摧其粗者，第七乃摧其細。）第五與第六

之不同者，有力正知，在五住時，用於遮止較粗之尋思隨惑，在六住時則用於遮止

較細之尋思隨惑。再細別之，五時有力正知用以遮止細沉，以彼時尚可被細沉驅使

。六時則用以遮止細掉，以彼時尚可被細掉驅使。故第五第六心，可謂具力正知圓

滿。第七則微掉亦無。再言之，第五時沉掉力均有，六時沉力已消，尚有掉力。七

時則掉力亦消，八時則二者全無。第五與第六之生起，必須一從所緣散失速憶所緣

，及於最初不令散失所緣之念。即須第四、第三二心。彼二心者，是以彼二念所成

就故。總之，第五可謂具力正知，第六可謂具力正知圓滿，此二皆以正知為主。具

力而圓滿之正知，又必由具力而圓滿之正念而來。第四可謂具力正念圓滿，第三可

謂具力正念。再第四第五之不同者，第五粗沉掉已無，第四尚有粗沉掉。又第四與

~P 935

第三之不同者，第四不忘失所緣，第三則尚有忘失所緣之時。第三心之生起，又須

由初於所緣境住心，及不散走而安住所緣之相續而來，即初二心是。蓋第三住時雖

有忘失所緣時，但為時短，忘即知之，仍即攝回。第二住時，忘失所緣時長，久乃

覺知而後攝回，故第三由於第二來。第二之忘失所緣而能攝回，則又由於初住之從

外馳中攝心一度住緣而來。

　　清淨勝觀由清淨正止而生，清淨正止為九住心。第九又遞由初住來，故初，當

隨所聞教授，善為住心之規。（初住，住緣半串珠。）次，於如是所緣當數數思惟

，由稍相續之門而稍相續。（續住，住緣一二串珠。）次若念壞散逸，當續攝錄。

若忘所緣，當速憶念。（三住）次亦須生有勢之念，更生初即不散所緣之念力，成

就具力之念。（四住）次生由見散失所緣之沉掉過失之門中，能觀察之猛利正知。

（五、六住）次當生起縱極微細之忘念散逸，（即極微隨惑）亦無間了知，斷其相

續。（七住）及無彼已，諸不順品不能障難之流漸令生恒常功用之力。（八住）若

彼生起，以勵力修故，成就修習之自在力已，即當成無功用之第九住心。

~P 936

　　再從順次總述之：初、依聞，令心安住所緣。次、依思而修相續。三、心散速

攝。四、生起不散之念。五、六、生起觀察過失之猛利正知。七、見散逸務即了知

，斷其相續。八、依精進力，令恒常相續。九、無功用，無間相續，平等而轉。以

是之故，未得第九心以前，修瑜伽者須以功用將心住定。若得第九已，縱不作定功

用，其心亦任運而入定也。然雖得第九心，若未得輕安，仍尚不得名止，更何論於

觀。

未三、具足四作意

　　「如聲聞地說，九住心中具足四種作意，謂初二心時，須勤策勵，故有力勵運

轉作意。次五心時，由有沉掉間斷不能長時修定，故有有間缺運轉作意。第八心時

，由沉掉等不能間斷能長時修，故有無間缺運轉作意。第九心時，既無間斷，又不

須恒依功用，故有無功用運轉作用。若爾初二心時亦有間缺，中間五心時亦須策勵

，雲何初二心時，不說有間缺運轉作意，中間五心時不說力勵運轉作意耶？曰：初

二心時，心入定與不入定二者之中，不入定時極長。中間五心，則住定時長。故後

者就三摩地障礙立名，前者不爾。故彼二時，雖俱須力勵運轉，然有間缺運轉作意

有無不同，故中間五心不名力勵運轉作意。如攝波羅密多論雲：『由無間瑜伽，精

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勤修靜慮，若數數休息，鑽木不出火，修瑜伽亦然，未得定勿舍』。」

　　（一）勵力運轉作意，（二）有間缺運轉作意，（三）無間缺運轉作意，（四

）無功用運轉作意。如聲聞地說，初二住時，須勵力運轉作意，由於念不住緣，須

勵力運轉其念，使住所緣。次五住中，（三、四、五、六、七）以有沉掉在三摩地

相續流中時作障礙，使相續之流有所間缺，不能恒久，故用有間缺運轉作意。於此

有稍生疑問者，自三住至六住，固於一座中不能使定力無有間缺，第七住頗能住心

，似無間缺，似能恒久，立有間缺，則如何釋？答：第七之我間缺，乃無粗沉掉之

間缺，而細沉掉間缺，則尚有之。又第七住之恒久相續，亦不能如第八第九之恒久

相續。第八第九微細沉掉均無，為清淨之恒久。第七有細沉掉作間缺，不得為清淨

恒久。第八沉掉不能作障，而能恒常修習，故立無間缺運轉作意。此即指無細沉掉

為障而言。第九住，中間既無間缺，亦不須恒依功用，故立無功用運轉作意。又問

：若爾，初二心時亦有間缺運轉，中五心時亦須勵力，而于初二不說為有間缺運轉

作意，於中五心不說為勵力運轉作意，何故？答：初二心者，其心于成定與不成定

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之二者中，不成定者最久（即心不住所緣時最長）。對住定言，乃有間缺，既尚不

能住定，有何間缺可名。中五心者，住定極常，故于其中立三摩地留難之名，曰有

間缺作意。譬如陰雲四布，不曰雲霧作障，不見日光，則簡其詞曰有雲作障。又如

有大功德人，偶有過失，可歎為美中不足，若在常行惡者，偶爾有一二善行，則不

能歎為美中不足也。又如藏習，賜茶臣下，如是一人，則直謂彼已得茶。若又一人

于茶外加賜糌巴，則不說茶與糌巴，而簡稱之為得二色。若又一人，於二者外，加

賜酥油，則簡說得三色。故初二僅能予以勵力之名，三住至七住雖亦含有勵力在內

，而易其名曰有間缺。攝度論雲：「相續無間瑜伽者，應當精進修靜慮。如若數數

止息者，當如鑽木火不出。」於瑜伽法亦如是。未得殊勝不應舍。此總攝修止法。

　　凡瑜伽者，應先具修止資糧，依離五斷八方法而修，再加精進不息，則六月可

得止。若依無上瑜伽，則或更速。若不得靜地等資糧，每日能稍習住心，但不間斷

，則修死無常、菩提心，任何法門，亦比不習住心者為速。依密教，則得第三四住

，對生起次第粗分功德馬上可得。若不精進，數數休輟，則如鑽木不能出火，故未

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得殊勝即不應舍。再者，後二度先修止，後修觀，次修雙運。在修止中，先備資糧

，次知方法，依之而修，則第三當明成止之量。今已歲寒，暫告一段落，待明年再

說。茲略言其概，以示圓滿。如何為止成之量，自備資，依法而修，從初住到九住

，再加恒勤，不斷而修，則必生輕安。輕安將生之兆，頭覺重穩生熱，熱後即感快

覺。此相現後，先得心輕安。心輕安者，常人心恒不能聽命，現則對於善法特別發

生堪能之性，（柔和聽命之性）此性生起後，由心輕安之力引生輕安，身內有新生

之堪能風，充滿全身，身如兜羅綿之輕快，全身充滿快樂，此即身輕安之樂。此樂

生後，此時仍在所緣定中，即覺身與所緣相合，不知有身而唯有所緣。（如以佛像

為所緣，即身與像合一。）此時心中歡喜極甚，不可抑勒，覺所緣有不能把握之勢

。此時尚未得止，不過九住後段而已。又俟不可抑勒之喜心稍退，所緣堅固，得不

動輕安，是為得初禪加行道，乃合於得止之量。得是量已，僅此定力尚不能斷惑，

即當轉修勝觀。此處勝觀即無我空慧之勝觀。如何為空慧，待慧度中說。在三士道

中，在上士道從發心、六度、四攝，以至止觀，已略言其概，善學已足。但通常學

者，或聞而不能記，或思而不能擇，或修而不能入。頗公開示：有是病者，當依於

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田。去何為田？即以三寶為田，依止而修懺積，則身心日變，即能聞而能記，思而

能決，修而能入。若不依此，但以多聞供談說為事，則屬無利。蓋學法為受用，須

使心與法合。釋迦雲：「我為眾生說解脫法。」解脫與否，不在法與解脫，而在心

受用此法與否。望大眾聞法而修，獲得受用，乃為不辜負人身，具足大義。

三一年一月二十四日

壬午農曆二月二十一日。西元一九四二年四月七日。

　　今日因有新來聽眾，故先將學佛聽法大要重說，吾人一次得難得暇滿人身，應

成大義。提婆尊者四百頒雲：「最初離非福，中當斷我執，終斷諸習氣，是則為智

者。」大抵恒人不知無常，不念死無定期，更不念死後所趣。實則死非斷滅，必有

所趣，厥為業力是視。即福業往樂趣，非福業往惡趣。惡趣極苦，故當先斷非福業

，遠離惡趣。但縱離非福惡趣，生於人天，而人天仍屬無常，終歸墮於惡趣，仍不

離苦。此由根本無明我執未斷，發生煩惱之貪疑，故惡業不淨，不出生死。必須斷

除我執無明，使惡業清淨，乃出輪回生死之苦。然，雖出生死，亦不算究竟安樂，

~P 941

以自利未圓，利他更欠，以此僅離生死怖畏，未離寂滅怖畏故。必再斷煩惱、所知

二障習氣，為自利利他圓滿而進求佛果。於此有問，究竟有佛果可成否？經謂：成

佛如手中□摩果。意謂決定可成，以成佛之器，即為此暇滿大好之人身，而精妙之

成佛方法，又經佛說法，又經宗喀大師將佛法顯密二分精妙者撮集於此。以此大好

之人身，具大意義，由成佛之精妙顯密二法而修，成佛固如掌中之果。以上說應當

發心，有佛可成。但僅為利益有情發心，即足以成佛否？答：尚須求成佛之法。成

佛須斷我執及二障習氣。斷我執及習氣，須用空慧，以空慧為斷粗重之根本我執利

器。空慧，又非先就空慧求之，須先於空慧之支分求之。若聞說空慧，即求其慧，

不但不能斷根本我執，即生死之我執亦不能斷。空慧須具止觀雙運，因此，亦須求

止以前之法。因根本我執最重，譬如去垢，須先用小法洗去粗垢，漸次以大法去細

垢，乃能盡淨，學法亦然。先以業果去惡趣重垢，次以斷我執去生死輪回垢，最終

乃去二障細垢，去二障細垢，須止觀雙運之大法。此大法又須先學止。學止由離五

過修八斷，直至無過輕安之三摩地，前已說訖。即初說止觀勝利，次說止觀具一切

三摩地，次說止觀之自性，次說須修二之相，次說次第決定之理，次說各各修學方

~P 942

法。修法，從依順緣，靠著五離八斷，以至得等持之九住心，得九住心，能常住定

，又離沉掉，是否即已得止？其界限如何？今當複說。若不先知止之界限，容易誤

銅為金。不但自謂得定，更自謂得大樂。以此輾轉授人，誤人誤己。故辨別得定與

否之界限，極為重要。

卯三、修已成止分三　辰一、明奢摩他成未成之界限　辰二、明依奢摩他趣總道

辰三、明別趣世間道。

辰一、明奢摩他成未成之界限分二　巳一、顯示正義　巳二、明有作意相及斷疑。

巳一、顯示正義分二　午一、明得未得圓滿輕安即得未得奢摩他　午二、明得圓滿

輕安即得奢摩他。

午一、明得未得圓滿輕安即得未得奢摩他

　　「若得前說第九住心，盡離微細沉掉，能長時修，複不須恒依念知，起大功用

，而三摩地能任運轉，是否已得奢摩他耶？曰：得此三摩地者，有得未得輕安之二

種，若未得輕安，是隨順奢摩他，非真奢摩他。如解深密經雲：『世尊，若諸菩薩

緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，於此中間所有作意，當名何等？慈氏，非

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奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。』莊嚴經論亦雲：『由習無作行，次獲得

圓滿，身心妙輕安，名為有作意。』其有作意，即是此中所說之奢摩他。修次中篇

亦雲：『如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，心於所緣如欲自在，當知爾時成

就正奢摩他。』般若教授論亦雲：『如是菩薩獨處空閒，如所思議作意思惟，於心

所現，舍離意言，多次思惟，若時未生身心輕安，是奢摩他隨順作意。若時生起，

即奢摩他。』若爾，未生輕安以前之三摩地，為何地攝耶？曰：欲地所攝。雖有如

是心一境性，然本地分說是非等引地，而不立為等引地攝，以非無悔、歡喜、妙樂

、輕安之所引故。如是未得輕安之前，雖三摩地不須相續依止正念，亦能任運無分

別轉，複能融合行住坐臥一切威儀，然是欲界心一境性，非奢摩他。」

　　由獲得未得圓滿輕安之門，為得未得止。圓滿輕安，指不動輕安，此根據佛說

而來。在第九住時，不但能恒常任運住定，且有輕安分，此時易起狂亂我慢，謂已

經得定，或謂已得空樂。過去大師及佛故加圓滿輕安以簡別之。意即指九住之輕安

尚非圓滿。修止三大綱：一、修止資糧，二、修止方法，三、成止之量。資糧已具

~P 944

，依法而修，法，又須依無著、龍樹二大車軌，亦即由離五斷八，對治沉掉，使內

心住緣漸次延長，漸次清淨，是為九次第。依九次第至離作行過失，而得不作行，

此時已否得止？答：此時已入于止成量之範圍。止成之後，依止而入於道。在辨止

成與否時，又須示何者為真正之止，何者為非真正之止，如是分辨，完全根據解深

密經、莊嚴經論、修次中編、以及波羅密教授等。

　　初、示正義，先設問以明之。問：若得第九住心，已離微細沉掉，已能常久修

習，又不須具足恒常依念正知之功力（第八住須依念正知），如是任運運轉之三摩

地，為已得奢摩他耶？再簡括之，謂若已得不須依念正知任運俱生之三摩地，是否

得止？若謂已經得止，則第九住心即當是止。若第九住心不得為止，則何者為止？

答：得此三摩地，尚應分有得、未得輕安之二種。若未得輕安，是為奢摩他之隨順

（相似），非正奢摩他。于此有問，得任運俱生之三摩地者，是否有輕安在內？答

：依教，若無輕安在內，則必不能耐久而住。可見任運俱生之三摩地定有輕安在內

。宗喀大師于此謂須辨得輕安與否者，乃指得殊勝輕安與否而言。若普通輕安，則

任運三摩地固已有之。又所以稱之為奢摩他之隨順者，以此時已離細沉細掉，又能

~P 945

久住，又不須依念知勵力任運而轉，此等皆為定相，只是未得殊勝輕安，故只能為

奢摩他之隨順。解深密經彌勒問品（彌勒非不知定，特設問耳。）問：世尊，若諸

菩薩緣心為境（攝外散之心），內思惟心（安住內緣），乃至未得身心輕安，所有

作意（即心住所緣之作意），當名何等？佛答：慈氏，非奢摩他作意，是隨順奢摩

他勝解相應作意。（即言所緣與心相合，除所緣外，心不旁溢，是為勝解相應作意

。）即引輕安已，再以彌勒莊嚴經論證之：「由修無作行，（指從修八住專注一趣

起，至無作行之等舍第九住心。）次彼身及心，得大輕安已，應名有作意。」此處

言作意者，即指真正奢摩他。再引印度阿□黎嘎馬那西那修次中編：「如是修止，

彼之身心，若於何時成就輕安：一、如其所欲，心於所緣成就自在。二、（任意入

定出定）爾時，當知是成止。」此比上文，謂須具輕安與自在之二，乃得為止，在

第九住心時，既非殊勝輕安，且不能自在住定，故不得為止。再引寂靜菩薩般若波

羅密多教授論，「于此菩薩獨居閒靜，（修順緣）如所思義所緣教授作意思惟，（

作意住於所緣不忘），舍離意言，（除上師教授所緣外，外緣一切舍離，一心不亂

。）於心所現（心現所緣），多數思惟，（依九次第多次修習），乃至未生身心輕

~P 946

安，是奢摩他隨順作意。何時生起，爾時即是奢摩他。」意謂如法修得第九住，若

未得殊勝輕安，不名得定。得殊勝輕安，乃名得定。若爾，彼未生殊勝輕安以前之

三摩地，是否有功德？其功德屬於何地攝？（欲界一地，色界四地，無色界四地。

）曰：欲地所攝（下界功德）。欲地中雖有如是之心一境性（無沉掉之平等性，相

似等引地），然非是等引地（等引地為上界功德）。所以不立彼為等引地者，以其

未成就無悔（一因相）、喜樂（二因相）、輕安（三因相）之因相（等引必具三因

相），此僅能名欲心專注一趣之三摩地。如是之三摩地何故不具三因相？須知三因

相中，言無悔者，非作惡不悔，乃言無疲厭。欲心定尚未至此，不能無疲厭，必如

修次所說，如其所欲，心於所緣成就自在，乃稱無悔。言喜樂者，謂心分之喜、身

分之樂，第九住心亦不具足。因真得殊勝輕安之止時，有極堅固之住分（喜樂與輕

安不同），又有心喜身樂二分，僅九住心未能如是故。故凡未得真正殊勝輕安以前

，雖不常依於念，其心亦不散於所緣之外，任運而轉，現似行住坐臥一切威儀，均

和雜有三摩地在內，但得如是三摩地，仍當說為欲界心一境性，非正奢摩他也。此

~P 947

處行住坐臥一切威儀均和雜有定分在內，乃是現似之相，而或者遽誤認為正修與後

得已成一片，便謂已等於佛。以正修後得合而為一，是佛境界故。現藏中亦常有自

謂，我無他長，惟修與未修無異者即此類慢心所致。故宗喀大師特別提明，此是欲

界心一境性，意謂定尚未得，何況成佛。（佛常在空慧定中而以妙觀察遍緣一切諸

行，此則不過於行住坐臥中尚有定境，若令彼於定中化身往他方，示現說法涅槃等

相，則彼不能。）

午二、明得圓滿輕安即成就奢摩他

　　「若爾，雲何能得輕安？得輕安已，雲何成就奢摩他？曰：輕安如集論雲：『

雲何輕安？謂止息身心粗重，身心堪能性，遣除一切障礙為業。』身心粗重，謂於

善事身心不能隨欲而轉。此之對治，身心輕安，謂由遠離身心粗重，于諸善事，身

心極有堪能力也。又煩惱品攝內身粗重，能障樂斷煩惱。若勤功用斷煩惱時，已離

身沉重等不堪能性，得身輕利，是身堪能。如是煩惱品攝內心粗重，能障樂斷煩惱

，若勤功用斷煩惱時，內心樂緣善境，離不堪能，心於所緣無障礙轉，名心堪能。

如安慧論師雲：『身堪能者，謂於身所事生起輕利。心堪能者，謂正思惟時，令心

適悅輕利之心所法，由此相應，能於所緣無障礙轉，故名心堪能性。』總之，若得

~P 948

輕安，則起功用，欲斷煩惱時，如行難行身心怯懼之無堪能性皆悉除滅，身心成就

極調柔性，隨欲而轉。如斯圓滿身心堪能，初得定時即獲少分，次漸增盛，最後轉

成輕安與心一境性之奢摩他。又聲聞地說，初時微細，難以覺了，後乃易知。將發

如是眾相圓滿易可了知輕安之前相，謂勤修三摩地之補特伽羅，便覺頂上似有重相

，然非損惱重相。此生無間即便遠離能障樂斷煩惱之心粗重性，能對治品心輕安性

即先生起。如聲聞地雲：『若于爾時不久當起強盛易了心一境性心身輕安所有前相

，于其項上似重而起，非損惱相。此起無間，能得樂斷諸煩惱品心粗重性，皆得滅

除，能對治彼心調柔性，心輕安性，皆得生起。』由心調柔心輕安性生起之力為所

依止，有能引發身輕安風來入身中。由此風大遍全身轉，身粗重性皆得遠離，能對

治品身輕安性即得生起。又此調柔風力周遍全身，狀如滿溢。如聲聞地雲：『由此

生故，有能隨順起身輕安諸風大種來入身中，由此大種于身轉時，能障樂斷諸煩惱

品身粗重性皆得遣除，能對治彼身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。』此身輕安，是

內身中極悅意觸，非心所法。如安慧論師雲：『當知歡喜所攝內身妙觸，名身輕安

~P 949

。經說。意歡喜時身輕安故。』如是身輕安初起之時，由風勢力，令身生起極大快

樂。由此為依，心中亦生最妙歡喜。其後輕安初起之勢，漸趣微細，然非輕安一切

都盡，是由初分太動其心，彼勢退已，有妙輕安無諸散動，如影隨形，與三摩地隨

順而轉。心踴躍性亦漸退減，心於所緣獲堅固住。由離喜動不寂靜性，即是獲得正

奢摩他。如聲聞地雲：『彼初起時，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行令心喜豫，歡

喜俱行令心喜樂，所緣境界於心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，有

妙輕安隨身而轉，心踴躍性漸漸退減，由奢摩他所攝心故，以於所緣寂靜行轉。』

聲聞地說，要生如是輕安，始名有作意，由得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得定

地所攝小分作意。」

　　得圓滿輕安，是成就奢摩他之規，於此有二問：一、得輕安之規如何？二、得

已成奢摩他之規如何？答：先解釋輕安。集論雲：「何名輕安？謂斷身心粗重之相

續故，即身心之堪能，除一切障為業（作善無堪能之障）。」雲何身心粗重之相續

，謂身心粗重相續如流。堪能，為心所有法，輕安與定輾轉增長，有具力之輕安，

即有具力之定。有具力之輕安與定，即能除惑業等障，故雲即身心之堪能，除一切

~P 950

障為業。何謂身心粗重？謂其身心於善所作，如如所欲無堪能安住者是。能對治彼

之身心輕安者，謂離身心二種粗重，身心安住最極堪能者是。（輕安，為心所有法

，本屬於心。）分而言之，身輕安者，昔昔于煩惱樂斷而為所留難之煩惱品類身粗

重性，今則若加功用斷煩惱時，身沉重等不堪能與彼遠離，其身輕利者是。（得身

輕安者，身輕快如兜羅棉，如雲，觸之柔軟華麗無礙，故欲作善，其身無不聽命。

）故此身輕安恰是身粗重之對治。心輕安者，昔昔于煩惱樂斷而為留難煩惱品類（

煩惱助伴為其品類）之心粗重性，今則為斷惑故，加功用時，心住所緣愛樂而轉，

而無堪能之性與彼遠離，心於所緣無所礙著而運轉者是。堅慧論師說亦同此。

　　身堪能者，謂於身所作事輕利生起。心堪能者，謂正趣思惟，令心適悅輕利之

因。此為一種心所有法，即心所有法之因修定，而轉變為輕安者。由此相應，於所

緣境無滯運轉，是故名為心堪能性。總之，若得輕安，則遮身心諸不堪能，具足身

心極樂住也。在藏文本與大本同，於不堪能句上，有恆常畏怯、身心難轉等語。如

是身心圓滿堪能，譬如十五夜月，由初一初二漸漸而滿，而在一二時中則不易見。

~P 951

自初二住便生輕安，但不易覺。（初二住心，住所緣雖一刻之短，亦與未修定時不

同，故初二住即有輕安。）直至第九住時，身心輕快如處兜羅棉中，但尚未得為圓

滿輕安。必自九住輾轉增上，乃得圓滿輕安。如十五夜月，無一毫不滿。在經教明

文，五六住皆無輕安名，必九住乃有。推之初住二住時，更無此名。但彼雖非九住

之輕安，而是輕安之支分，亦如初一二夜月，雖非十五之月，而為十五月之支分。

圓滿輕安以何為相？其生起必易覺察。其前相如何？謂彼精進修三摩地者，（第八

九住，乃稱精進修定）腦上生起一種感覺，如新剃頭者，以手摩頭而生非不快感之

重象。何故此象必於腦上顯現？因九住時心一境性任運而轉，身心兩方面不堪能之

風，因離微細沉掉之定力，漸漸收縮，聚於腦上而將作渙散，故腦覺重。此風渙散

之後，身心兩方故能樂斷煩惱。又複當問，此種前象生時，心身輕安是否同時而起

？答：此時心輕安先生，心中過去不堪能性馬上消失，心與所緣無礙，如和麵然，

欲捏何象，即成何象，極其柔和聽命。所謂聽命者，此時心欲住緣，即立住緣。欲

不住緣，放之而他，亦無所礙。此與未得定前心不如意者，恰相反對。堪能有多義

：柔和、聽命、有力；欲懺罪即生懺罪之力，欲積福即生積福之力，雖未斷煩惱而

~P 952

有斷煩惱之力，比之平時，特別迅速。如得此堪能，得此輕安，欲移此心以修空性

空見，立能相應相合，使心與空性相合如膠漆。若無此種堪能與輕安，雖修空性，

心亦不住，不過生一種空性悟解而已。故如無堪能與輕安，僅能得聞思之悟解，而

不能得證。是以聲聞地雲：「易可了覺心一境性，身心輕安，不久當於其頂上似重

而生，非損腦相，即由此相於內起故，能障樂斷諸煩惱品心粗重性，皆得除滅。心

調柔性、心輕安性，皆得生起。」其次，由於依靠心輕安生起之力，其為身輕安之

因之風大即於身中轉，此何故？凡人身心相連，心粗重故，身亦粗重。今因心生輕

安，故身亦生輕安。能起此種身輕安之風，在皮膚腠理之間，是為堪能之風。此風

一起，周遍貫行身諸支分，身粗重性即得遣除，其能對治身粗重性之身輕安即得生

起，亦複增廣於一切身分，堪能風力，現似充滿（意謂有此感覺之相）。故聲聞地

雲：「由此生起有能隨順起身輕安風大，遍增眾多大種來入身中。由此大種入身中

故，能障樂斷諸煩惱品身粗重性皆得除遣，能對治彼身調柔性身輕安性遍滿身中，

狀如充溢。其身輕安，謂是身內最悅意之觸塵（有樂受之觸覺），非心所法，安慧

論師雲：歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。契經中說：「意歡喜時，身輕安

~P 953

故。」上文次第，由心輕安生身輕安，由身輕安生身大樂，由身大樂生心大樂。以

下說身心大樂之狀。身大樂之初起，由臍下生熱，此熱生時，身中即生大樂，是為

身輕安之樂。身于輕安生起後，心中亦生起最勝喜樂，是為心輕安之樂。此身心輕

安之樂生時，是否得定？答：未得，此是九住時現象，而非殊勝輕安之樂。必繼此

而覺輕安之力漸次微小，此非輕安樂力退象，乃是樂力平穩之象。由彼粗樂勢過強

盛，太動其心，彼漸退已，有薄如影（淡漠之意）不動輕安三摩地生起，彼心喜躍

亦退減已，即得心於所緣堅固安住，遠離大喜擾動不寂之奢摩他，得此三摩地，立

入上界功德（初禪近分），前一刹那尚為欲界心一境性，後一刹那即上界功德。如

聲聞地雲：「彼（輕安）初起時，令心踴躍，令心喜悅，歡喜俱行，令心喜樂，所

緣境性於心中現。（歡喜充滿心中，幾變歡喜為所緣，而於所緣幾成不能自持。）

從此以後，彼初所起漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉，由是因緣，心踴躍性漸次退減

，由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜而轉。」若如是生已，即得作意（上界功德作

意），及初靜慮未到定攝奢摩他，故得等引地少分作意。以上為聲聞地說。但若非

~P 954

宗喀大師標為科判，加以解釋，則何者為得定與否之界限？何者為輕安？何者為殊

勝輕安？何者為得定之前相？雖讀聲聞地亦不能解。

巳二、明有作意相及為疑分二　午一、正明有作意相　午二、斷疑。

午一、正明有作意相

　　「具何相狀，能令自他了知已得作意。聲聞地說，由得如是作意，則得色地所

攝少分定心，身心輕安，心一境性，有力能修初靜慮道，或諦相道，淨治煩惱，內

暫持心，身心輕安疾得生起，欲等五蓋多不現行，從定起時，亦有少分身心輕安隨

順而轉。由得具足如是相狀之作意，奢摩他道極易清淨，謂住心一境性奢摩他後，

速能引生身心輕安故，輕安轉增，如彼輕安增長之量，正奢摩他亦轉增長，故彼二

法輾轉相增。如聲聞地廣說。總之，心堪能者，風亦堪能，爾時便生身妙輕安，由

此生故，內心即起勝三摩地。複由此故，風轉調柔，故能引生身心輕安。又如聲聞

地雲：『由於最初背一切相，無亂安住，故名不念作意。』此說初修心一境性時，

當全不起余念及餘作意。如是修已，聲聞地又雲：『又汝於此亂不亂相，如是如是

審諦了知，便能安住一所緣境，亦能安住內心寂止，諸心相續，諸心流注，前後一

~P 955

味，無相無分別寂靜而轉。又若汝心雖得寂止，由失念故，及由串習諸相；尋思、

隨煩惱等諸過失故，如鏡中面，所緣影相數現在前，隨所生起，即於其中當更修習

不念作意。謂先所見諸過患相增上力故，即於如是所緣境相，由所修習不念作意，

除遣散滅，當令畢竟不現在前。賢首當知，如是所緣甚為微細，難可通達，汝當發

起猛利欲樂，為求通達發勤精進。』此說三摩地生起之相『寂靜而轉。』以上謂由

如前修習無相等三漸次而生。次至『增上力故』，是說雖已得寂止，然由不多修習

等過，心中仍有相等現起，則當憶念心隨彼轉之過患，務令內心不隨彼轉，都不思

惟而安住也。次至『不現在前』，謂由如是修習全不思惟之力，相等三法隨何現起

，皆不顧視，是則彼三（自然息滅），更不現起，故心不為彼等所奪。余文謂此奢

摩他甚為微細，即彼解釋亦難可通達。其中諸相，謂色等五境與三毒男女共為十相

。無相之理，謂最初時，色等境相種種亂現，現起無間自息自滅，最後住定時，則

色聲等相全不現起，唯現內心明瞭安樂之相。無尋思之理，謂由如前住不念作意，

隨起何種尋思，如水中泡不能久住，自然消滅。次更如前修習，則內領納了別安樂

~P 956

等相，不待破除，不堪觀察，起已無間自然脫落，安樂等相轉更微細。爾時安住定

中，內身等相全不現起覺心與空都無分別。縱定起時，則覺身等忽似新生。至後得

位，縱起貪等煩惱尋思，然與前不同，勢力微弱，不能久續。此等諸位，即『寂靜

而轉』之位。內心明瞭，覺屋柱室壁之極微，都能計數。住分濃厚，即睡眠時亦覺

與定融和，如未得定前之睡眠不復現起，複見許多清淨夢相。」

　　作意二字，在聲聞地中即為「定」義。第一、了別自他，獲得作意。（依外相

亦可察知他人內心是否得定。）其相狀者，謂已獲得色地所攝之少分定心，謂：（

１）身，（２）心，（３）輕安，（４）心一境性之四事，及有堪能以靜（上界功

德），粗相（下界粗劣）或諦相道（四諦十六相之任一），淨治煩惱。（得定者，

即有以靜粗相，欣上厭下，或無常等相，淨治煩惱之堪能。）若內等引（入定），

速能生起身心輕安，得定者如是貪欲睡眠等五蓋，多分不起，（得定者五蓋皆輕，

即粗尋細察亦少粘滯。）等引起時（出定時）亦且一分身心輕安，以上為聲聞地所

引相徵。若已獲得具彼諸相之作意者，則奢摩道易成清淨（輾轉增上）。謂於心一

境性之奢摩他等引之後，速能生起身心輕安故。（所謂速者，得等引後，即不住所

~P 957

緣，身一入定即生輕安。）輕安與奢摩他相互增長，輕安增長幾許，奢摩他亦增長

幾許，此亦聲聞地說。總之，若心堪能，風亦堪能，爾時則起勝身輕安。彼若起者

，是生轉勝之三摩地。亦以彼故，更成就殊勝風之堪能，故能引起身心之輕安也。

（得勝身輕安後之三摩地，稱勝三摩地，以視未得前之三摩地更較堅固故。）複次

，聲聞地雲：「為不趣一切故（遮止外境色聲等），令無散亂故，以初安住（一心

安住所緣），不念作意（不念其他所緣之作意）。」是謂于初心一境性安住之時，

余隨何念及作意皆無而住（以上修止輪廓）。應如是修。聲聞地又雲：「使能安住

一所緣境（最初修止次第），亦能安住內寂止（入定）。（以下成止次第），諸心

相續（現在心）、諸心流注（過去心），前後一味，無相（無三世相、男女相、色

等各別相。）無分別，寂靜而轉（無沉無掉而轉）。以上說成就作意之相。藏文此

處，為使汝能安住任何事（七八住至九住之前段），亦能安住內心寂止（九住後段

），與漢文稍異。在安住內心寂止後，定有下文無相、無分別、寂止三相當至。藏

文結以「應依彼彼心而住」，意謂應依上文安住一所緣，乃至無相無分別寂靜等心

而住。又若汝心雖得寂止，（得字，指正修時得未得內心寂靜之際。）由忘念故，

~P 958

及串習時短故。（藏文為不串習，意謂串習定力時間尚短）。上來曾言，七住時現

沉掉散亂諸過不能為害，八住時，若加勵力，沉掉散亂不生，九住時不加功用，亦

不能生，何故此處言，汝雖得寂止，而又有忘念不串習諸過？可見非指真得寂止時

，而指正修將得之際。于此際一心安住所緣，對所緣以外之事，一切不念，而後可

入於無相無分別之寂止，此為藏文大意。時隨諸相（色等），尋思（思樂思樂），

隨煩惱而轉，隨其生起，先思惟諸相過失，即於其中更當修習不念作意。即於如是

所緣境相（諸相尋思等），由所修不念作意除遣散滅，當令畢竟不現在前。賢首當

知，（賢首，乃造論時，無著對人美稱。）如是所緣（宗喀謂，所緣即是指止。）

甚為微細，難可通達（難以言達之意）。汝應發起猛利欲樂，為求通達，發勤精進

。上來修止經教（指辨中邊、聲聞地等），文簡意深，沉掉如何生，如何入於止，

止有何相，如何為殊勝輕安等，極難通達，非宗喀大師抉擇，不易了知。又一說，

此為聲聞地文，指無相、無分別、寂靜之三，特別是心為所緣之行人，最能感覺之

境，此種所緣甚為微細。

~P 959

　　以上系說生起三摩地之法。其中寂靜而轉以上謂說如前修習，其無相等三漸次

生起也。次增上力故以上者，謂雖已成止，然由無大修習等為所依止，故於其心中

若有相等觀現，則應憶念心於彼等增上隨轉之過患，善隨彼等而轉，任何亦不思而

住也。次不現前以上者，謂說以如是修故，相等三者隨何生起，由修不思之力，不

須特治，彼自滅已，住於彼三不現，不為彼等之所奪也。其所餘謂彼止甚細，彼之

詮解，亦難通達。其中相者，謂色等五境之相、三毒之相，及男女之相為十。令無

彼之現者，謂于初時色等境相種種現起，現已無間自寂自淨也（初修時不念作意故

）。于其後時，若等引者（仍平等不釋定）則不現起色聲等相，唯有內心了別明顯

及適樂之相而現也。（此指修緣心定者而言，此時即是入於無相。若緣佛像者，此

時唯有所緣顯現。）次令無分別之現者，謂如前安住，不令作意生諸分別（苦樂善

惡諸分別），如水起泡，無能恒久，自寂滅也。（泡由水起，仍歸於水。分別由心

起，消時仍歸於心。）次如前修（不念作意），其現起之領了（領了謂禪味）及快

樂，彼亦不須特為滅除；現已，無間觀察，自寂自淨，（不堪觀察，為不成立之意

，喻如竹籜自落。）諸安樂領了，漸成微細，（藏中有一種造紙草，長時舊皮自脫

~P 960

，新苗脫穎而出。定心亦然，粗分安樂領了，不須對治，而在定中進行中，亦不許

再觀察對治。自然脫落，新定穎拔而出。）于彼時中，其等引之時，則覺自身等一

無所現（身心山河等悉皆熔化），心與虛空，無可判別。（有於此時便謂已得空性

者，實則此時之空明境，非中觀將實有自性遮止後之空明境，而為一種觸礙覺塵遮

止後之空明。）若從定起，有身似忽生之感覺現起。（問：此種感覺，為定中感覺

，抑定後感覺？答：此為定後感覺，在定中一心不亂，不容起此感覺故。此種感覺

，指修緣心定者。若緣佛相者，此時身心與佛相合一，除此別無所現。）即於定後

，雖有諸煩惱尋思生起，亦與昔時全不相同，其勢微劣，無煩惱相續恒久也。（此

無相、無分別、寂靜三種感覺，在第九住將得定時，愈更明顯。）彼諸時者，即寂

靜轉時是。其明瞭之心，（即定之明分，昏沉遮止後所得。住分，為掉舉遮止後所

得。）甚者，雖室柱牆壁等之諸極微細，亦起能計數之感。又因住分厚故，雖睡眠

時，亦無如未得定時之睡眠，而生起與三摩地和合之感，亦生多種清淨之夢相。上

文皆聲聞地所說作意相。知此，自能知于修定至何境，不致誤為證得空性矣。

~P 961

午二、斷疑

　　「若得如前所說之三摩地，于五道中立為何道？曰：前說之定，若是無倒瞭解

無我，住彼見上，所修之定，則可立為異生位之順解脫道。若非爾者，如聲聞地說

，即修第一靜慮根本定，觀粗靜相之諸世間道，皆須依止此定而修。外道仙人以世

間道離無所有地以下貪者，亦依此定而修上道，故此是內外道所共之定。又若由無

倒通達之無我見，及由善見三有過患，厭背生死，希求涅槃之出離心所攝持者，是

解脫道。若由菩提心所攝持者，亦成大乘道。如以一握食佈施畜生，及護一戒，若

有彼心攝持，如其次第，亦成解脫道與一切種智之資糧道。然今非觀察由餘道攝持

，成不成解脫道與一切種智道，是觀彼定由自性門為成何道也。以是有于修習無念

及不作意，名為心不造作及無執著之樂明無分別者，其中猶有是否住真實義修空性

之二類，當善分別，最為切要。以未通達真實義者，亦易誤為通達，誤處極大故。

若未能如前分別，則於內外所共之三摩地，亦可誤為無上瑜伽圓滿次第最主要者，

故當觀察也。」

　　謂若有念雲，若得如前所說之三摩地，（離微細沉掉，生起殊勝輕安，乃至定

~P 962

中後得，皆不離殊勝輕安。）於五道中（資糧、加行、見、修、無學）安立于何道

？曰：前所說若是將無我見，無倒決定，住彼見上，修習之三摩地者，雖能安立於

異生時之解脫道，然若非如是而修者，則于聲聞地中說為雖修靜慮之根本定，觀察

靜粗行相之諸世間道，亦須依此而修故。則外道諸仙以世間諸定遠離無所有地以下

之貪者，亦須依此而修上道，故是內外二道所共之三摩地。上來所以有疑者，因前

說定分、明分、輕安樂三者皆已具足，則易疑為無上瑜伽之空樂定。為斷此疑，故

有此品。以此種定相，不但非大乘空樂定，亦非小乘定。以具出離心而得定，乃為

小乘定；具菩提心而得定，乃大乘定。或以空慧而得定，此三乃入於解脫道。今此

定相，不過內外道所共。在此定中，諸外道仙人，亦可伏二禪以上諸貪。如往日所

說，外道仙人定者，至非想非非想，經八萬大劫，發長墮地，鳥巢其間，生長子孫

。出定見此，發生煩惱，謗無解脫，遂終至墮落。顯、密、大、小乘，乃至內、外

道，共通者為三摩地（離五斷八皆同），不共通者為發心，視三摩地之助伴如何而

判，若以空慧為助伴，所攝之三摩地為解脫道。以出離心攝，亦然。若以菩提心乃

至生圓二次攝，則為大乘道、無上乘道。正文複次以下雲：至大事相同也，與上說

~P 963

意同。故不問其所修名三摩地，或名止，如為空慧所攝，即非真實空慧而僅為空見

（相似空慧），則雖不入解脫道，而亦成為解脫道之流。如為菩提心與出離心所攝

，則須真實出離心、真實菩提心，乃與解脫相順。如僅為相似出離心、相似菩提心

，則尚不能相順。此為宗喀不共說。論文：「然今非為觀察由諸餘道攝持門中，趣

不趣解脫及遍智之道，是就三摩道自體門中，而觀察為何道也。」宗喀於此著重數

語，純因藏中當時有認此三摩地為無上者。其意，就自體門中觀察，不能認彼即解

脫及遍智道，亦不能謂彼不可入解脫及遍智道。蓋如白布之本質非青非黃，而可以

染青染黃也。（就助伴說，可諸道攝；就自體說，五道所不攝。）

　　以是之故，于修不念作意，無心糾改，及無所執，施設為樂、明、無別之中，

是否有真實義。等引與空性修習之二，當善分別，（在班禪善慧法幢著述中曾言，

有以修不念作意為無上修者，不知樂、明、無別，不過為身心輕安之境，不能認為

無上瑜伽之大樂。修緣心定之礙觸破後之空，不能認為實有執斷後之空。真正空樂

，大乘共道亦不能知，小乘更無論矣，何況內外道共定者，顧當時修定者崇尚不念

~P 964

作意，以為無上，施設不念作意，無心糾改無所執等異名。）極為重要。（三摩地

中之樂、明、無別與空性中之樂、明、無別，大有不同，當善辨，勿淆。）以有於

未通達真實義中亦認為通達之大錯處故。班禪羅桑卻吉絳卻（善慧法幢）雲：修緣

心定者，心與虛空如一，又得禪悅輕安之樂，似具足樂、明、無二，已得佛位，誤

謂身心輕安及觸塵無礙之感覺，為圓滿次第之大樂，及破除實有自性之空慧，於此

應善分別。如僅以定中之樂明感覺為金剛大持位之空樂無別，則一切得定之外道，

皆已成佛矣。

辰二、明依奢摩他趣總道

　　「若得前說無分別三摩地作意，唯當修此明瞭無別等殊勝功德之無分別定耶？

曰：引發如斯三摩地者，是為引生能斷煩惱之毗缽舍那。若不依此引生毗缽舍那，

則于此定任何修習，尚不能斷欲界煩惱，況能盡斷一切煩惱，故應進修毗缽舍那。

此複有二，謂以世間道暫伏煩惱現行之毗缽舍那，與以出世道永斷煩惱種子之毗缽

舍那。前者謂觀下地粗相上地靜相之粗靜行相，後者謂觀無常等四諦十六行相，此

如聲聞地說，其主要者，謂通達人無我之正見。如是外道粗靜相道暫伏煩惱現行，

或佛弟子修無我義，永斷煩惱根本，皆須以前所說正奢摩他，為伏斷煩惱之所依。

~P 965

大小二乘諸瑜伽師，亦皆須修此定。于大乘中，顯密諸瑜伽師，亦皆須修此定。故

此奢摩他，實是一切瑜伽師修道之最要基礎。又二種毗缽舍那中，前者于佛弟子非

不可少，後通達無我之毗缽舍那，則是必不可少者。若得前說第一靜慮近分攝之奢

摩他，縱未得以上靜慮無色之奢摩他，然依彼止修毗缽舍那，亦能脫離生死系縛而

得解脫。若未通達無我真實，未修彼義，僅由前說正奢摩他及依彼止修習世間毗缽

舍那，斷無所有以下一切煩惱現行，得有頂心，然終不能解脫生死。如贊應贊雲：

『未入佛正法，疑盲諸眾生，縱上至有頂，仍受三有苦。若隨佛教行，縱未得本定

，魔眼雖監視，亦能斷三有。』故無上瑜伽部諸瑜伽師，雖不必生緣盡所有性粗靜

行相毗缽舍那，及由彼所成就之止，然須生一正奢摩他。初生之界，謂生起次第時

也。」

　　問曰：彼已獲得如前說無分別之三摩地，唯當於彼有明瞭及無分別等殊勝之無

分別三摩地而修耶？（意謂此外尚有修法否？）答：生起如此之三摩地者，是專為

生無惑之勝觀耳。以勝觀能斷根本惑，僅止則不能。若不依彼而生觀者，則於彼三

~P 966

摩地任修幾許，雖欲界諸惑猶不能斷，何況一切煩惱，是故須修勝觀也。（意謂僅

止尚不能斷現行煩惱，然解深密謂止能斷縛者，何故？因止有世間道勝觀，依於世

間道勝觀，亦能斷現行煩惱，非獨具止一分即能辦此。）（於彼堅固之止中，種種

樂明等相皆來，乃修觀。觀有世間道與出世間道二種。外道仙人等，亦有於百尺竿

頭進一步，而修世間道觀者。）勝觀中亦有斷煩惱現行世間道之觀，及從根本斷煩

惱種出世間道勝觀之二。前者謂觀察下地粗上地靜之粗靜行相，（只能伏現行煩惱

，故為世間。）後者謂觀察四諦中，無常等四諦十六行相之二種。（能斷種子，故

稱出世間。）總表止後須觀，否則到世間上地亦不能入。止為無分別者，觀則須用

分別。外道仙人以止為基，用粗靜分別輾轉而至有頂天。內道則以止為基，用四諦

十六行相分別，而入於出世間道，特別為無我見。其中聲聞地中之主要者，謂通達

補特伽羅無我之見也。（外道不用粗靜觀察，則不得初禪神通，不能修二禪未到定

。得二禪未到定，又用粗靜觀察，則生二禪神通，得三禪未到定。外道亦有止觀雙

運情形，止修，用一心專注；觀修，則用粗靜行相，相互而修。小乘以止為基，以

無實諦觀察而修，乃輾轉入於上道。即大乘亦須以初禪未到定為基，修觀而入資加

~P 967

等道。故因修觀而得之初禪未到定如無，則不入資糧道上品。大乘五道，皆雖依初

禪未到定，特別資糧上品非依此不可，資糧下三品可不依也。此初禪未到定，指因

修觀而得之未到定。小乘五道亦然。聲聞地得前說奢摩他作意，有四種有情，於現

法中（一生中），不趣出世道而趣世間道。（一）一切外道，因只觀粗靜，不能緣

諦。（二）正法中，根性鈍劣，先修止行。因對專注修興趣濃厚，不樂修觀，即修

，亦不易得空性理。（三）根性雖利，善根未熟。（此處世間道指凡夫，出世間道

指聖者。）根利而善根未熟，不能見真正空性，即不入聖道而仍為凡夫道，故目之

為世間道。（四）一生菩薩，樂當來世證大菩提，非求現法。一生菩薩，指十地菩

薩。依自宗，不能謂未見真正空性，未入聖位，此處乃依小乘說法。小乘所許一生

菩薩，非指十地，乃指資糧道。謂此生尚在資糧道，二生一入加行道，即由加行道

而入見道、修道，而成佛。但此雖聲聞地文，亦非無著意，而為小乘人意。小乘人

謂釋迦在金剛座，自降魔以後至睹明星成道，為加行以後事，自降魔以前，皆在資

糧道中。

　　論文：「如是外道粗靜相道，暫伏煩惱現行，或佛弟子修無我義，永斷煩惱根

~P 968

本，皆須以前所說正奢摩他，為伏斷煩惱之所依。」伏斷所依，又非特此，即隨是

大小乘諸瑜伽師，亦皆須修此定。故此奢摩他，為一切瑜伽者行道之所依也。（不

問內外大小顯密，皆須以止為依。）

　　又二種毗缽舍那中，于佛弟子初者（觀察粗靜行相）非不可無。後之通達無我

勝觀，則為必不可無之支分。以彼若得初禪未到定所攝之止（即前說圓滿之止），

縱未得自彼以上靜慮無色之止，然即依彼而修觀者，亦能獲得解脫生死系縛。但不

得初禪未到定即修觀者，亦不能脫生死，是為定義。亦非謂初禪以上定，依之修觀

，不脫生死。若不達無我勝觀，棄而不修者，縱以前說之止，依之以修世間勝觀，

斷無所有以下一切現行煩惱，得有頂心，亦終不能解脫生死。贊應贊雲：「未趣於

汝法，生盲之眾生，縱上至有頂，仍生苦成有。」（此四句對外道未生正信愚疑無

明之眾生）。「隨行汝教法，雖未得本定（初禪），如魔眼監視，能遮于諸有。」

（此四句對內道言。如魔眼監視，言為魔所怒視，亦能離於生死。魔為欲界王，名

喜舞自在魔。彼不喜眾生離欲界，脫彼轄下，故于修止者，尤作障礙。）無上瑜伽

之瑜伽者，雖可不生緣於粗靜行相勝觀，亦不生彼所成之止，然亦須生一種止，即

~P 969

生起次第時所生之止。（生次得止，即入圓次。）是故基址之三摩地遍於一切，無

論內、外、大、小、顯、密，皆須依之。其次，僅得基址三摩地，是為不足。此二

重要。

辰三、明別趣世間道

　　「聲聞地說，從得第九住心，乃至未得作意，是名作意初修業者，從得作意，

欲淨煩惱，修習了相作意，是名淨煩惱初修業者。若未善解聲聞地中所說之義，便

覺靜慮與無色，最低之道，為初靜慮之近分。彼中說有六種作意，初是了相作意，

故誤解謂，初生近分所攝之心，即是了相作意也。若如是計，極不應理，以未得奢

摩他者，必不能生第一靜慮之近分。未得近分，亦必不得奢摩他故。了相作意，是

觀察者，若先未得正奢摩他，修彼不能新得奢摩他故。以是當知第一近分六作意之

初者，是修近分所攝毗缽舍那之首，非是第一近分之最初。彼前尚須有近分所攝之

奢摩他故。未得第一近分所攝之三摩地前，所有一切妙三摩地，皆是欲界心一境性

。若照大論所說觀之，得三摩地者，亦極少數。此中由修近分六種作意，離欲之理

。恐繁不述。」

~P 970

　　聲聞地分三種次第：（一）從九住心乃至未得作意（止）以來，是作意之初發

業者。（二）得止（初禪未到定方得止），僅此而未修觀者。（三）獲作意已，欲

淨惑而修了相作意者，是淨惑之初發業者。此中若不善別，則或以為靜慮無色道之

最下者，是初禪未到定，而於彼又說六作意之初分，即了相作意，故生起未到定所

攝之最初心者，即了相作意是。此是錯誤，以未得止，則不生初禪未到定。若未得

未到定，則不得止。（以彼彼是因，初禪靜慮未到定之始，為得止。初靜慮未到定

中之六作意之始，為了相作意。）且了相作意是觀修（各各了別粗靜行相），若修

習彼（了相作意）而未先得止，則不能也。（以上須止修，觀修不能得止。）以是

之故，初禪未到定六作意之初者，乃未到定所攝，修觀之首，而非未到定之初。以

于修彼觀之首之前，更須有未到定所攝之止也。故未得初禪未到定所攝三摩地以前

之一切三摩地，悉是欲界之心一境性。故獲得與諸大經論（解深密等）相合之止者

，甚為稀少。總而言之：第一、得九住心。第二、生殊勝輕安，得止。第三、使止

力穩固。第四、轉入於觀，以觀粗靜行相。此時即名了相作意。時而觀修，時而止

修，觀下界粗相，觀上界靜相，從上下功德過患，生起決定知，而又入于止修；由

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是生起厭下欽上之心，一心安住，即專注修，故第二即名勝解作意。由是輾轉增上

，觀止互修，粗分現行煩惱即伏（即對治上品煩惱），故第三名寂靜作意。由是增

上，觀止互修，對淤上界功德，更生欲樂，伏中品現行煩惱，故第四名歡喜作意。

此時行者因中粗分現行煩惱不起，欲觀察煩惱果斷與否，因尋色等最勝者觀之，故

第五名尋伺作意。由是知煩惱未斷，折服慢心而思對治，愈修定力，下品煩惱現行

亦伏，故第六名加行究竟作意，此時證初禪根本定。以上如是推之，輾轉得四禪四

空，以至有頂。

　　以上講止竟。次應講分析要訣馬車，擬稍緩，俟於講觀後再講，以便明止觀雙

運。

卷十四終

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備註 :