更新日期:2010/06/01 07:08:03
學習次第 : 進階
日期:2010/06/01 07:06:54 喇嘛網 編輯部 報導
菩提道次第略論（15）
講述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中譯：如性法師
（十五）2010年5月4日台北
首先在還未聽法之前，我們在場的每一個人，都必須要先調整我們自己的動機，為了利益一切的有情眾生，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的心，來聽聞今天的大乘法。
今天我們在這個地方，所要為各位介紹的，是宗喀巴大師所造的《菩提道次第略論》。我們上到的部分是「深信業果」的部分。在之前最基本的科判，在第120頁當中有提到，一切善惡之本發勝解信，這個科判當中的內容分三，第一個部分「思惟業果的總相」，這個部分，在昨天之前，已經為各位簡單的作介紹。接下來我們看到的是第二個部分，「思惟業果別相」。接下來請看到第140頁的倒數第三行。
壬二、思惟業果別相（140頁）
這個科判當中的最主要的內容，分為兩個部分，第一個部分，要成辦具足德相之身。在之前我們有稍稍的提到，透由持戒，能夠讓我們投生善趣。而在善趣諸多的身當中，最主要的，我們希望能夠獲得能修學佛道的人身。而在這個地方，更進一步的，除了獲得人身之外，我們希望能夠獲得具有八種異熟功德的人身。如果我們能夠獲得八種異熟功德的人身，這時候透由如此殊勝的人身，進一步的來修學佛道，它的進展是比較快速，而且比較具力的。
關於這個部分，在正文當中有提到，由斷十種不善，雖能獲得善妙所依，然若能獲圓具德相、修習種智之所依身，這當中的「圓具德相」指的就是具備了各種殊勝的條件。「修習種智之所依身」指的就是能夠成辦一切種智的殊勝人身。修道進展非餘能比，如果能夠獲得如此殊勝的人身，藉由這樣的人身來修學佛道，它的進展不是其他的身能夠相提並論的。故應成辦如此所依。
接下來這個科判當中的第二個部分，一、異熟之功德與作用。這當中所謂的異熟之功德的「異熟」，指的是我們昨天所介紹的，藉由能引業，尤其是善的能引業，所感生的異熟生。這樣的異熟身它具備有什麼樣的功德跟作用？這是在第一部分當中，所要為各位介紹的內容。第二個部分，異熟之因。如果想要獲得如此殊勝的異熟身，我們必須要在這之前，成辦什麼樣的因。首先看到第一個科判「異熟之功德與作用」分八。
此中分二：
癸一、異熟之功德與作用（分八）
子一、壽命圓滿
子二、形色圓滿
子三、種姓圓滿
子四、財勢圓滿
子五、言詞威肅
子六、權勢遍揚
子七、具丈夫性
子八、具有大力
子一、壽命圓滿（141頁）
接下來在介紹八種的異熟功德時，上半部所提到的內容，就是異熟的功德，它本身的特質。接下來所提到的內容，也就是下半部所提到的是它的作用。首先我們看到「壽命圓滿」。往昔能引感得長壽，如其所引，長壽久住。這當中的「往昔能引感得長壽」指的是在過去生我們所造作的善業，能夠讓我們在今生感得長壽。「如其所引」就猶如同過去的善業，所累積的力量，而感得的這種果報，「長壽久住」壽命圓滿，它有什麼樣的作用呢？由此而行自、他義利，長時集聚眾多善業。
子二、形色圓滿（142頁）
外形色澤善妙、根無不全、體型勻稱。故所化機見生歡喜，聚集於前，聽彼教授。
子三、種姓圓滿
生於世人所敬重、讚揚之高貴種姓。這在過去的時候，如果一個人，他本身的福德，夠殊勝、夠圓滿，他就能夠投生在王族。如果能夠投生在王族，這樣的一種種族，這樣的一種種姓，是受到世人所敬重，而且讚揚的一種高貴種姓。由此所作教誡，皆能無違成辦。
子四、財勢圓滿
具有廣大資財、親友、眷屬。由此能攝諸有情眾，令其成熟。
子五、言詞威肅
以其身、語不欺他人，故諸有情信受其語。由於他所講的話，他所表現出來的行為，並
不會欺騙他人的緣故，所以其他的有情，都會相信他所說的話。由四攝法攝受有情，令其成熟。
子六、權勢遍揚
具有勤修施等功德，故成大眾所供養處。由此於一切事作為助伴，這句話指的意思就是，具有權勢遍揚這個功德的人，他對於他人所需要幫忙的事情，他會主動的去幫忙他。他為報恩，速受教誡。而他人在接受了這個幫忙之後，為了要報答這個人，也就是具有功德的這個人，他的恩德，速受教誡。
子七、具丈夫性（143頁）
具有男根。彼為一切功德之器，並以欲樂、精勤而成智慧廣博之器。於大眾中無所畏懼，能與一切有情同行，或住僻處無有阻礙。
子八、具有大力
由宿業力，本質無病，他害甚小；由現世緣，起大歡喜。由此能於自、他義利，皆無厭倦，歡喜堅固，能得觀察慧力，速發神通。
癸二、異熟之因（143頁）
接下來我們所看到的是，成辦八種異熟功德的因。這當中的因，分為兩個部分：第一個部分分為八種；第二個部分，分為三種。首先我們看到的是第一個部分，分為八種。正文當中，分八：初者，不傷害諸有情，修不害之意樂。這當中的不傷害諸有情，指的是不以身語的行為，傷害其他的有情，並且修不害之意樂，內心恒常修習，不傷害他人的意樂，所以這裡面包含了身語意三門。又云：「善放待殺者，放生即將被宰殺的畜生，如是以命利，遮止害眾生，將能得長壽。承事諸病人，善施醫與藥，不以石杖等，損眾感無病。」透由這樣的因，就能夠成辦壽命圓滿的果。
第二個部分，二、布施燈等光明、鮮淨衣物。又云：「由依無瞋恚，施飾感妙色，這個地方有特別的提到「無瞋恚」。在六度當中的前三度，提到的是布施、持戒以及忍辱。透由布施，能夠感得資財富饒的果；透由持戒，能夠讓我們感生善趣；而透由忍辱，能夠讓我們感得外貌莊嚴的果報。所以在這個地方，也有特別的強調，「由依無瞋恚」指的就是要修學忍辱。「施飾」施捨他人美妙的飾品，也能夠感得妙色的果。說無嫉妒果，能感妙同分。」透由這樣的因，能夠成辦形色圓滿的果。
接下來，三、摧伏慢心，於上師等及他人前，恭敬如僕。這個因是成辦種姓圓滿之因。
四、於乞者施予衣食等；縱未行乞，亦作饒益。並於苦惱及功德田無資具者，前往供施。這個部分提到的是，成辦財勢圓滿的因。
五、串習斷除語四不善。藉由此能夠成辦言辭威肅的果。
六、發願己於後世能成種種功德，供養三寶、父母、聲聞、獨覺、親教師、阿闍黎及上師。藉由這樣的因，能夠成辦權勢遍揚的果。
七、喜丈夫德，厭女子身並見其過，遮止貪著女身之欲。解救將失男根之有情眾。藉由能夠成辦具丈夫性。
八、他不能作，己應代作；若能共同成辦，則作助伴，並施飲食。藉由此能夠成辦具有大力的果。
接下來我們所看到的是「具足三因」。如是八因，若具三緣，能感殊勝諸異熟果。之前我們所提到的是，成辦八種異熟功德的主因。在這樣的八種的基本的因之上，如果能夠具有以下所將要介紹的「三緣」，能夠殊勝諸異熟果。其三緣者，這當中的三緣指的是，第一個心清淨，第二個加行清淨，第三個田清淨。
首先我們看到第一個部分「心清淨」。一「心清淨」中，觀待自者有二，以自己的角度來探討心清淨的這一點，可以分為兩個部分，第一個部分，(一)修因所成眾善，迴向無上菩提，不求異熟。這當中的修因，指的是修學前面我們所介紹的，能夠成辦八種異熟功德的八因。「所成眾善」所累積的眾多善業，應該要迴向無上菩提，不求異熟。雖然透由前面的八因，它是能夠成辦八種的異熟功德，但是我們自己在看待這件事情的時候，不應該是以追求異熟功德為主，而是應該將這樣的善業，迴向無上菩提，不求異熟。(二)衷心成辦諸因，力量強大；並且我們應該要打從內心裡，生起一種強大的動力，希望我們能夠在最短的時間之內，成辦這些諸多的因緣。這是以觀待智者的角度，來探討心清淨的這一點。
接下來，觀待他者有二，以觀待他人的角度來探討心清淨的話，他需要具備有什麼樣的條件呢？(一)見同行者上、中、下三，斷除嫉妒、比較、輕毀，心生隨喜。當我們看到同行善友的時候，有一些人他的功德比我們殊勝，有一些人跟我們是相同的。有一些人跟我們相較之下，是比我們稍差的，但是我們在面對上、中、下三種不同的同行善友時，我們應該要盡可能的，斷除內心當中，嫉妒、比較、輕毀，而對於他人的功德心生隨喜。(二)倘若不能如此而作，如果以上我們所說的這一點，你沒有辦法作到的話，亦應日日多次觀察所應作事。這時候你也應該要反觀內心，看看什麼事情是該作的？什麼事情是不該作的？來策勵自己。這是第一個部分提到的是心清淨。
第二個部分加行清淨。二「加行清淨」中，觀待自者，長時無間、猛厲而作；這當中有特別的提到，「長時無間」也就是在作的當下，我們的行為並不是只有一天、二天，而是要持續不間斷，並且在作的同時「猛勵而作」。觀待他者，未正受行，讚美令受，已受行者，讚美令喜，如果他人短時間之內，他並沒有學佛，或者是學佛了之後，他並不想要受戒的話，這個時候我們應該要讚美他人的功德，看是不是能夠藉由這樣的方法，讓他接觸佛法，更進一步的也能夠受戒、持戒等等。「已受行者，讚美令喜」，如果他已經學佛了，或者是他已經開始在持戒了，這時候我們應該要讚歎他人的功德，讓他人感到歡喜。恆常無間不應棄捨。
三「田清淨」者，彼二意樂、加行，能予眾多善妙果故，等同良田。之前我們所介紹的心清淨跟加行清淨，就是我們這個地方所謂的「彼二意樂、加行」，這個時候，我們應該要不斷的思惟，心清淨以及加行清淨，它能夠帶來眾多的善妙之果。所以在修學的時候，應該要心生歡喜。因為透由修學心清淨以及加行清淨的這兩點，它是能夠成辦許多殊勝果位的緣故，所以「等同良田」。所以田清淨的內容，是已經包含了心清淨以及加行清淨的這兩點，在這當中。
接下來我們看到第三個部分，在之前我們簡單的探討了，思惟業果的總相，以及思惟業果的別相。接下來，在思惟業果的總別二相之後，思已應行、應止之理。在思惟了業果總別二相之後，什麼樣的事情是該作的？什麼樣的事情是不該作的？
壬三、思已應行、應止之理（分二）
癸一、總示
癸二、特以四力淨除之理
癸一、總示 （146頁）
「總示」的這個科判當中分六，第一個部分，應於一切晝夜當中，生起修習正法之心。如《入行論》云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」我們絕大部分的人都知道，也都承認，如果造惡的話，這會帶來痛苦；如果行善的話，這能夠讓我們帶來快樂，這是我們每一個人都知道，也都認同的一個觀念。但是如果只是知道，或者是認同，但是你沒有實際付諸於行動，這時候對我們來說是不會有任何的幫助。所以對於業的法則，不會只有了解，而是我們要更進一步的，在白天或者是晚上，多花一些時間來思惟。透由不斷的思惟，對於業果如果能夠生起強大的信心，這時候我們就會進一步的想要去行善斷惡，這個部分是很重要的。因此在這個地方有特別的提到，「我晝夜恒時，理應思惟此」。
又云：「能仁說勝解，一切善品本，這當中的勝解，指的是勝解信。對於什麼樣的法則要生起勝解信呢？對於業果的法則。導師釋迦世尊，親口告訴我們，如果能夠對於業果，生起堅固的勝解信的話，這樣的一種信心，它是一切善品的根本。又此之根本，恆修異熟果。」如何才能夠讓我們內心中，生起堅固的勝解信呢？這時候我們不斷的要去思惟業果的道理。了知黑、白業果，其後應當數數修習。當我們知道了黑白業果之後，我們應該要多花一些時間，來修習業果的道理。為什麼要修習呢？此是極隱蔽分，於此極難獲得定解故。因為業果的法則，它是極隱蔽分。所以如果沒有多多的去思惟的話，這時候想要對於這一點生起定解，是很困難的。
相較於空性，業果的法則，更為深細。我們之前提到的空性，空性是比較容易獲得定解。為什麼空性比較容易獲得解定？這是因為空性的法則，能夠透由正理來證成。但是業果的法則，想要透由普通的正理來證成，這是不可能的事。唯有相信佛陀所說的教，是正量教，是沒有錯誤、沒有顛倒、不欺誑的教，我們才能夠對業果的法則生起信心。所以這個地方有特別的提到，此是極隱蔽分。由於業果的法則，它是極隱蔽分的緣故，它藉由一般的正理沒有辦法來證成，所以唯有透由對於佛以及佛所宣說的佛經，生起強烈的信心之後，藉由這樣的一種方式，才能夠對於業果生起定解。因此業果的法則，相較於空性的法則，它是更深細的。所以這個地方特別的強調，「此是極隱蔽分，於此極難獲得定解故」。也就是因為它的本質是極隱蔽分，難以獲得定解的緣故，當我們了知了黑白業果之後，我們應該要數數修習。這是第一個部分。
接下來第二個部分。對佛所說的業果法則，生起信心是很重要的。正文當中提到了，此復如《三摩地王經》云：「設月星從自處墜，具山聚落地壞散，虛空界雖變餘相，然尊不說非實語。」假設說有一天，天空當中的月亮，或者是星星，從他們現今所在的位子，往下墜落。或者是具有高山、聚落的這些山河大地，有一天它都有可能會毀壞，「虛空界雖變餘相」而現今我們所看到的這一切，它都有可能轉變成另外的一種情形。我們大部分的人，都會覺得，這是不可能發生的事情，但實際上這是有可能發生的。
但不管是在賢劫，或者是在末劫，任何的時間點，佛他都不會說「非實語」。也就是他都不會說欺騙我們的話。也就是外在的這些種種境界，我們看似不會改變的世界它都會改變，但是佛在任何的情況下，不管是在過去的賢劫，或者是在將來的末劫，任何的情況下，都不會對眾生宣說非諦實語。於如來語應生信念而修；所以對於佛宣說的教法，我們在內心當中，應該要培養一定的信念。若未於此獲得真實定解，任於何法，皆不能得令勝者歡喜之定解。如果對於佛所說的業果法則，沒有辦法在內心，生起強烈的真實定解。這時候不管你是作禮拜，或者是作供養，其實在這當中，我們很難透由行這些諸多的善行，而讓佛生起歡喜，這是第二個部分。
第三個部分，修習空性，有助於對業果產生定解。在這之前，有一類的人他們會說，之所以要修學業果的法則，這是因為不了解空性。當我們了解了空性，也就是一切的萬法，都是無自性的空性法之後。這時候一切的法，由於它的本質是無自性，所以它是不存在的。既然是不存在的，那何必去在乎業果的法則呢？所以他認為，一切的萬法，都是透由我們內心當中錯誤的認知，顯現的一種面貌。所以他認為，在了解了空性之後，就不需要這麼的去在乎業果的法則。其實這樣的一種空，並不是真正空性的內涵，而是所謂的斷空。所謂的「斷空」指的就是，他認為在空掉自性的情況下，一切的法皆是不存在，但實際上空性的法則並不是如此。所以在這個地方有特別的提到。
有一類人，說於空性已獲定解，然於業果未起決定且不慎重，乃是顛倒了解空性；有一些人他提到，他已經對於空性生起了定解，但是他對於業果的法則，既沒有辦法生起定解，而且他輕忽了業果的法則，其實如果是這樣的話，就表示他已經顛倒的了解空性的內容。為什麼？因為實際上所謂的「空」也好，「空性」也好，「自性空」也好，它所指的意思，是指它並沒有獨立的本性，也就是諸法在形成的當下，是必須要「觀待他者」才有辦法形成的。所謂的自性空，當中的自性，指的就是不需要觀待他人的一種本性。而諸法在形成的當下，它所空的自性，就是空掉了「不需要觀待他人」的這一點，也就是因此萬法都是在緣起的基礎之上，才有辦法建立起來。
這個地方我們所探討的業果也是如此。我們想要追求的樂，它是藉由行善所感得的一種果報，我們所要避免的苦，它是透由造惡之後所感生的一種惡果。所以表示說，樂跟善，苦跟惡，這彼此之間是互相觀待的。既然是互相觀待，就是指它並不是完全不存在的空。
對於這一點，達賴喇嘛法王在宣說佛法的時候，也時常的提到。以佛教徒的角度而言，佛教徒的教義，可以簡單的分為「見」跟「行」這兩個部分，所謂的見就是「緣起見」，所謂的行指的就是「無害行」。這當中有特別的提到，見指的是緣起見。所謂的緣起見，指的是萬法它的形成，它的本質，都是在透由「觀待他者」才有辦法形成的，因此它並沒有獨立的本性，以這樣的角度來解釋無自性。所以從這當中，我們想要獲得的快樂，想要避免的痛苦，也是必須要觀待、依賴善惡的因緣，才有辦法形成的緣故，所以這樣的一種苦樂，它也並不是不需要觀待他者，就能夠獨自形成的，因此它的本質就是自性空。
如果以這樣的一種角度，我們來了解空性的話，更進一步的，我們就能夠對於緣起，或者是業果的法則，生起更強大的信心。但是相反的，如果你認為，自己已經了解了空性的內涵，而否定了業果的原則的話，就表示你所了解的空性是顛倒的空性。所以在正文當中，接下來提到了，若解空性，見彼即是緣起之義，則成於業果生起定解之助伴故。如果我們能夠了解空性，並且我們所了解的空性，它的內涵是正確的話，這對於我們思惟緣起，思惟業果，應該是會產生直接的幫助。
彼經中云：「一切諸法似水月，猶如幻泡陽燄電，雖死歿已往他世，有情意生不可得。這個當中第一句話提到了，「一切諸法似水月」「水月」指的就是倒映在水中的月影，這樣的一種影像，它是存在的嗎？它是存在的。它不僅是存在的，而且它的存在是觀待外在的種種因緣聚集之後才形成的，它雖然存在，但是它不真實。一切的法，也是如此，一切的法並不如同我們所看到般，這麼的真實，所以從這個角度來探討，一切法它的本質就猶如同是水中的月影。雖然是透由眾多的因緣聚集之後，而形成的一種法類，但是它的本質是不真實，是沒有自性的。一切諸法似水月，猶如幻泡陽燄電。並且又提到了，一切的法，它不僅如同水月，而且它猶如幻化、猶如水泡、猶如陽燄以及空中的閃電。雖死歿已往他世，有情意生不可得。但是雖然一切法它的本質是不真實的，但是確實在這當中，也會有所謂的死亡跟投生。「有情意生」這都是指眾生的另外的一種名詞。不管是有情或者是意生，它的本質都是沒有任何的自性。因而提到了「有情意生不可得」。
然作諸業終不失，如其黑白成熟果，此正理門賢妙矣，微細難見佛行境。」這當中有提到的「微細難見」，業果的法則，跟空性的法則，相較之下，業果的法則是更加的深細，而且更加難以了解。「佛行境」深細的業果道理，是只要佛才能夠親眼看見的一個境界。由於深細的業果內涵，唯有佛才能親眼看見的緣故，所以這時我們對於佛所宣說的業果法則，就應該要生起強烈的信心才對。
接下來我們看到這個科判當中的第四個部分，若不思惟業果，光是了解業果的道理，是沒有任何用處的。是故，應於二業及諸因果生起定解，常於晝夜觀察三門，以此斷絕惡趣。初於因果類別未能熟知，或雖了知少許，然將三門放逸而行，唯是開啟惡趣之門。有一些人，一開始他可能不了解業果的道理，或者是了解了一部分之後，「然將三門放逸而行」自己想要怎麼作，就怎麼作。雖然了解業果的道理，但是他所了解的這個部分，跟他的行為是沒有辦法作配合的，而這樣的行為，唯是開啟惡趣之門。《海慧請問經》云：「龍王，諸菩薩眾以一種法，能正斷除投生險惡惡趣、墮顛倒處。一法云何？什麼樣的法，能夠斷除，能夠避免讓我們來生，投生在惡趣當中呢？於諸善法觀察思擇，念我如何度諸晝夜。」這時候，我們應該要觀察思惟業果的道理之後，付諸於行動，努力的去行善。並且時常的捫心自問，告訴自己，我應該要用什麼樣的方式，來過我當下的生活。這一點不管是在白天，或者是晚上我們都應該去思惟。
這個科判當中的第五個部分，如是思已，遮止惡行之理。正文當中，如是思已，遮止惡行之理，《諦者品》云：「大王汝莫作殺生，一切眾生極愛命，是故欲護壽命者，意中永莫思殺生。」這時候有人告訴大王，也就是一國的國君。大王！如果你想要獲得長壽的話，這時候你應該避免殺生的行為，因為一切的有情眾生，他們都是非常愛護自己的生命，所以不僅不能造作殺生的業，而且你的內心當中，也不應該生起這樣的一種動機。於十不善等諸罪惡，雖僅動機亦莫現起，對於十惡業來說，不要說是付諸於行動，就連我們內心當中，想要造惡的動機，都應該要盡可能的避免。應多修習防護之心，而作串習。
第六個部分，應依照噶當派的先覺們所說而作。康隆巴謂樸穹瓦云：「格西敦巴說唯業果最為重要。然今於此講說、聽聞、修習悉皆視為不值。我念唯此極難修持。」這時候，康隆巴就對樸穹瓦說到：在過去我們的格西敦巴，他時常都會說：業果的法則，是相當的重要的。但是現今不管是講法者，或者是聽法者，對於業果的法則，不管是講說、聽聞，或者是修習，他們都覺得這是不重要的內容，所以沒有人對於業果的法則加以重視。「我念唯此極難修持」，但是康隆巴他自己就覺得，業果的法則，其實是很難修持的。樸穹瓦亦云：「實爾。」又敦巴云：「大德，心思莫粗大，此緣起微細。」這時候格西敦巴，又對著一個人說，大德！你的心千萬隨便的認為，業果是很簡單，或者是造惡沒有任何的關係，因為業果的法則是相當的微細。
樸穹瓦云：「我至老時，所作皆與《賢愚》一致。」樸穹瓦這位上師，他平常都是閱讀《賢愚因緣經》。到最後，他告訴弟子說：「我至老時，所作皆與《賢愚》一致」，我到老的時候，我的所作所為，都能夠《賢愚因緣經》當中的內容。夏惹瓦云：「任有何過，佛不歸咎是方位惡、宅舍所致，皆說是由作如此業，生於此中。」最後一段，夏惹瓦他曾經說：佛在他的佛經當中，從來沒有提過，今天我之所以會遭遇這樣的一個問題，是因為我住的這個地方不好，或者是水土不符而造成的。他都會說：我今天之所以會痛苦，是因為我過去在什麼樣的時間點，造作了什麼樣的惡業，而感得了這樣的一種果報。我之所以能夠感受到快樂的果報，也是因為我過去，在什麼樣的情況，造作了什麼樣的善業。但是我們現今大部分的，如果身體不舒服，你就會覺得，我最近可能是水土不符，或者是我住的房間可能有問題，或者是地理位置不好。所以還跑到上師的那個地方去卜卦，是不是要換一個地方住？或者是我必須要用什麼方式，避免外在種種的干擾。但是很少會想到，我們之所以會遇到這個問題，是我們過去造下了什麼樣的業，而感得的果報，所以我們都是把箭頭指向外面，認為我住的地方有問題，或者是今天的天氣不好，所以我才會生病。但是佛在他的佛經當中，卻不是這樣說，他告訴弟子們的，就是說到了：你不管是快樂，或者是痛苦，這一切都是來自於你過去所造的業，而感得的果報。
癸二、特以四力淨除之理
這個科判當中最主要的內容，分為六個部分，第一個部分，諸惡以及墮罪，要按照佛所說的各種方法淨除。在之前我們有提到，造作不善業會感得苦果，這是佛親口告訴我們的。但是在此同時，佛也親口告訴我們，如果我們在造惡之後，能夠如實的懺悔，透由懺悔，能夠淨化我們之前所造的惡業。所以這兩點，都是佛親口說的。所以在這個地方有特別的提到，如果我們造惡，這時候要按照佛所說的方式來作懺悔。正文當中，如是雖欲勵力不為惡行所染，然由放逸、煩惱熾盛等力所使，若生過失，不可置之不理，如果因為放逸，或者是我們內心當中，煩惱非常熾盛的緣故，而造成了我們造惡，或者是產生了種種的過失。這時候，我們內心裡不應該覺得：反正這是小事，或者是以後我有時間再來懺悔，這就可以了，我們心裡面不可以有這樣的念頭。須勵力修大悲大師所說還淨方便。這時候，我們應該要努力的去行持，導師釋迦世尊所說的還淨方便。
這個科判當中的部分，「墮罪還淨」。世尊所說的兩種還淨方便的第一種，此復「墮罪還淨」之理，所謂的墮罪還淨之理，指的就是我們在接受了三種的律儀之後，如果因為放逸，或者是不小心，或者是煩惱熾盛的緣故，而造作了惡業，這時候必須要藉由墮罪還淨的方式來淨化他。所以這邊提到了，應如三種律儀各別所說而作；這當中的三種律儀，指的就是別解脫律儀、菩薩律儀以及密乘的律儀。佛在制戒時，也會分別說犯戒之後，應該要藉由什麼樣的方式，才能夠淨化惡業，所以這時候我們應該，如同佛所說的各種還淨方便，而淨化我們在持守戒律之後，所造的惡業。這是第一個部分「墮罪還淨」。
第二個部分，這個科判當中的第三點，諸惡還淨。「諸惡還淨」之理，所謂的諸惡還淨，就是除了墮罪以外的其他惡業，最主要指的就是，我們並不是在持戒的過程當中所造的一些惡業。「諸惡還淨」之理，應由四力而作。如果我們是要淨化墮罪以外的種種惡業的話，這時候必須要透由四力來作懺悔。
此中分四：
子一、破壞力
子二、對治現行力
子三、遮止罪惡力
子四、依止力
子一、破壞力（148頁）
於無始以來所作不善，多起追悔。我們造惡不是只有這一生，從無始以來，我們都不斷的在造作惡行。我們所造的惡行，就猶如同是國王的寶庫。國王的寶庫當中，有各式各樣的寶物，同樣的一種寶物，它的數量也相當的多。相同的，無始以來直至現今，我們所造作的惡業，也是各式各樣。甚至同樣的一種惡行，我們造作的次數也相當的多。甚至我們造作投生等活地獄的某一種的惡業，它的數量都是難以想像的。所以對於從無始以來至於現今，所作的一切不善，內心當中應起追悔。我們的內心當中應該要感到，這是非常羞恥的一件事情，內心當中對於過去所造的惡業，要感到相當的懊悔。欲生此者，應須修習感異熟等三果之理。如果我們在內心當中，想要生起這樣的一種追悔心，我們就必須要去思惟，造作了惡業之後，它會感得什麼樣的異熟果，什麼樣等流果，以及什麼樣的增上果？修持之時，應以《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種而作懺悔。
子二、對治現行力（分六）
這邊所提到的「對治現行力」，最主要是在佛經以及論典當中，有明確指出來的六種對治現行力。但實際上如果我們的動機，是為了要懺悔惡業的話，這時候我們以這樣的一種動機，所作的任何善行，它都能夠稱之為對治現行力。這當中就包含了：
丑一、依於甚深經典
丑二、勝解空性
丑三、依於念誦
丑四、依於形象
丑五、依於供養
丑六、依於名號
丑一、依於甚深經典（149頁）
受持、讀誦《般若經》等契經文句。這當中有提到《般若經》等契經文句，我們有時間，我們可以作背誦，也可以作讀誦。甚至我們沒有時間的話，我們也可以把它放在乾淨的地方，誠心的來作供養，這都有相同的效果。這是第一點「依於甚深經典」。
丑二、勝解空性
對於空性的法門，內心當中生起堅固強大的信心。趣入無我光明法性，深信本來清淨。
丑三、依於念誦
這個科判當中的內容分二，第一個部分，在未生淨罪相前，要精勤念誦。也就是淨除罪業的徵兆，還沒有顯現之前，我們要精勤的來作念誦。如同儀軌，念誦百字明咒等殊勝陀羅尼。《妙臂請問經》云：「如春林火猛焰熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡；猶如日光炙雪山，不耐威光而消融，戒日光明念誦炙，罪惡之雪亦能盡；如黑暗中燃燈火，能滅黑暗盡無餘，千年所集諸惡暗，以念誦燈能速除。」此復直至見淨罪相。也就是在還沒有看到淨除罪業的這種徵兆之前，我們都應該要精勤的來作念誦。
第二個部分，淨罪之相。什麼樣的徵兆，它能夠稱之為是「淨罪之相」呢？淨罪之相，《準提陀羅尼經》云：若於夢中夢吐惡食、或飲或吐酪及乳等、眼見日月、行於虛空、見火熾燃、制伏水牛及黑人、見比丘及比丘尼僧、爬至出乳樹、象、牛王、山、獅子座、美妙屋上，或夢聽聞正法。如果你在作夢的時候，時常會作以下的這些夢的話，就表示你的懺悔是具力的，而且它能夠呈現出淨除惡業的這種徵兆。
丑四、依於形象
於佛獲得信心，塑造形像。
丑五、依於供養
於佛及塔作種種供養。
丑六、依於名號
聽聞、受持諸佛及諸大佛子之名號。這當中有提到「聽聞」，所謂的聽聞，如果我們能夠在臨終者的旁邊，或者是有一些畜生，有一些動物，牠們即將要死亡的時候，能夠在他們的耳邊，念誦諸佛的名號，或者是讀誦像《般若八千頌》等等的經典的內容，讓他們聽到這些聲音的話，其實對於他們來生不墮入惡趣，都會有直接的幫助。所以在這個地方，正文也有提到：聽聞、受持諸佛及諸大佛子之名號。此等唯是《集學論》中已直接宣說者，餘者尚多。
子三、遮止罪惡力（151頁）
「遮止罪惡力」當中的內容分三：第一個部分，正文及其利益。是正防護十種不善。我們之前在第一力的時候，提到的是破壞力。所謂的「破壞力」，就是對於往昔所造的惡業，心生懊悔。這個地方所謂的「遮止罪惡力」，更進一步的對於來生或者是之後，不再造作同樣的惡行，要心生防護。所以這個地方在正文當中有提到，「是正防護十種不善」。
《日藏經》中，說此能摧往昔一切自作、教他、見作隨喜殺生等之三門業惑及正法障。這個科判當中的第二個部分，至誠防護，非常的重要。如果我們懺悔的方式，只是口頭上面說說的話，其實它的力量是不足夠的。我們必須要打從內心裡，很真誠的，希望能夠防護之後，不同再造作相同的惡業，這一點相當的重要。
《律經廣釋》中云：若無至誠防護之心而作懺悔，僅成空言。由思此意，故律中問：「後防護否？」是故，後不再作之防護心至為重要。然生此心，復賴初力。在《律經》當中有特別得提到，對於造惡的人，這時候我們要問他：你在造惡之後，你是否有看到造惡會帶來的過患？而更進一步的也讓他了解：你之後是否能夠防護？第一個問題，最主要要闡釋的內容，就是我們之前所說的「破壞力」。也就是問到說：對於你之前所造的這些惡行，你是否有看到它的過患？如果有看到它的過患，你的內心應該要感到懊悔。第二個部分，「後防護否」。在之後，你是否能夠防護三門，不再造作同樣的惡行？這個部分指的就是「遮止罪惡力」。
對於這個部分，在過去的傳承袓師，他們的講法中，有兩種不同的講述方式。有一派的上師，他會認為在生起「遮止罪惡力」，或者是「防護力」的時候，要打從內心裡，告訴自己說：我從今天開始，我完全不會再造作相同的惡行，內心要生起一種強烈的定解，他們認為說，如果能夠生起這樣的一種定解，四力是比較具力的。這是第一種說法。第二種說法，有一類的上師，他們認為，其實並不需要如此。在承許的時候，你就承許：我自己本身，我覺得能夠斷除的部分我先斷除。甚至所謂的防護力，你不見得是從今天開始你都完全的不再造作，而是告訴自己說，我可能在今天，或者在這個禮拜，或者在這個月，把它的時間範圍縮小，並且告訴自己說：我在一天，或者一個禮拜，或者一個月當中，我一定不要再造作相同的惡行。這時由於這樣的惡行，你比較有把握不會在短時間內再造作，可以用這樣的方式來作思惟。
剛剛的那句再重複一下好了，對於比較小的惡行，我們應該在內心當中，生起一種「我從今天開始，絕對不再造作」這樣的一種念頭。但是對於比較難防護的，或者是你比較容易犯的惡行，這個時候，你可以告訴自己說：我在今天，或者是在一個禮拜，或者是在一個月當中，我不要再造作相同的惡行。
所以可以將惡行它分成兩個部分，第一個部分，是你比較容易斷除的部分，這時候你所生起的遮止罪惡力，就可以生起那種我從今天開始，完全不再造作相同的惡行的心。但是如果這樣的惡行，是你平常容易犯的，這時候你可以告訴你自己說：我在今天，或者是在某一個時間點之內，我絕對不要再作相同的惡業，以這樣的一種方式來作思惟，其實也是可以的。這個部分所提到的是遮止罪惡力。
最後他有提到說，「然生此心，復賴初力」，如果我們想要生起具力的遮止罪惡力的話，最主要的關鍵，是在於能否生起具力的破壞力。雖然我們有提到四力懺悔，但是在四力當中，最主要的就是第一力的破壞力，以及第三力的遮止罪惡力。而這兩力當中，又以第一力的「破壞力」為主。如果我們能夠看到造惡，他有可能會帶來的種種過患的話，這時候我們的內心不僅會生起懊悔，而且會更進一步的想要去防患，我們不再造作相同的惡行。所以這兩力的關鍵，是在第一力的破壞力。
子四、依止力
修習皈依及菩提心。這個地方的依止力，有些人會將它解釋為造惡的對境。也就是說，我們造惡的對境，有可能是佛，有可能是一般的有情，以這樣的一種角度來解釋所謂的依止力。但是我們在這個地方，在解釋依止力的時候，並不是以造惡的對象來作解釋的，我們是以皈依以及菩提心這兩個角度，來解釋所謂的依止力。為什麼要以皈依以及菩提心這兩種的角度，來解釋所謂的依止力呢？就猶如同是，如果我們是在地上跌倒的話，這時候我們就要依靠著「地」，我們才能夠爬起來。相同的，我們所造作的惡行，可以分為兩類：第一類是對於三寶所造的惡行，第二類是對於有情所造的惡行。比方說我們對於三寶，沒有辦法生起恭敬，或者是對於三寶沒有辦法生起信心，而造作了種種的惡業，這時候必須要透由誠心的皈依三寶，以及具備前面的這三力，在四力具足的情況下，來懺悔對於三寶所造的種種惡業。相同的，如果我們所造的惡業，是對於有情所造作的，這時候我們就必須要生起「為利有情願成佛」的菩提心。以這樣的一顆心，作為基礎，配合三力，具足四力的情況下來作懺悔。
其實在菩提心當中，它也包含了兩個部分，第一個部分，就是面對一切的有情。第二個部分，他所趣向的目標是佛果。所以在菩提心當中，其實他已經具備了「有情」跟「佛」的這兩個部分，所以提到了，「為利益有情，而願成佛」。所以在菩提心當中，他已經包含了，我們造惡的兩種對境。其實生起菩提心的話，也可以代表這個地方，我們所謂的依止力。但是如果詳細的來作區分的話，在依止力當中，最主要的內容，提到了是皈依以及菩提心。
接下來看到152頁，之前我們在介紹148頁，特以四力淨除之理，這個科判當中的內容分六，我們看到的是第四個部分，四力當中具備了「對治惡業之理」。此中，勝者為初學者雖總說種種淨惡之門，然對治圓滿者，即是具足四力。這當中的「勝者」指的就是佛，佛對初學者，雖然有說種種的淨罪之理，或者是淨惡之理。但是這當中，對治惡業，力量最圓滿的，就是我們這個地方所介紹的具足四力，這樣的一種方式來作淨罪的話，它的力量是最圓滿的。
第五個部分，淨化的方式，而這當中的內容，又分為三個部分，第一個部分，由淨罪者對治圓滿與否而定。正文當中：淨惡之理：諸能感生惡趣中之極大苦因，令其轉為感微苦因；就比方，我們之前所造的惡業，可能會讓我們來生投生在炎熱地獄，但是透由四力來作懺悔的話，這時候能夠將惡業的力量減弱。而將感生炎熱地獄的因，變成是感生有近邊地獄的因，所以它的苦相較之下，就會比較小。所以這個地方提到的是，「諸能感生惡趣中之極大苦因，令其轉為感微苦因」，或者是說投生地獄的因，把它轉變為是投生在畜生道的因。如果你懺悔的方式真的是具力的話，也能夠將投生三惡趣的因，轉變成是在人身上，藉由頭痛，或者是發燒等種種的病痛，而就將它完全的淨化，這也是有可能的。
或雖投生惡趣，然不遭受惡趣諸苦；或者是說，有些人他縱使投生惡趣，但是他投生的時間非常的短暫，就猶如同是我們把球丟在地上，它會馬上反彈一樣的。所以有些人，他在懺悔了之後，雖然當下他還是投生惡趣，但是他投生惡趣的時間，非常的短暫，並且在投生的時候，他並不需要承受惡趣的種種痛苦。或於現今之身僅是頭痛，即能淨除。如是諸應長時受者，或成短暫，或全不受。或者是說，你受苦的時間本來是很長的，但是透由懺悔之後，你受苦的時間可以縮短，或者變成完全不需要承受這些痛苦。而是否能夠呈現出，以上我們所說的這個特點，它的關鍵是什麼呢？此復是由淨罪之人勢力大小，所謂的「淨罪之人勢力大小」指的就是懺悔者，他本是是菩薩，還是凡夫，他有沒有受戒，受戒時他是比丘，還是沙彌等等，也就是淨罪人，他本身所具備的條件是什麼。四力對治圓滿與否、雖然每一個人都是藉由四力來作懺悔，但是四力本身圓滿對否，這也是必須要考量的一個關鍵。力量強弱，在懺悔的當下，你是不是具力的。為時長短等門而定，或者你懺悔的時間長短，都會關係到你懺悔之後所得的果，到底會呈現出什麼樣的一種現狀？故無定準。
第二個部分，雖定受業亦可根除的道理。諸契經及《律經》皆云：「諸業縱百劫不失。」意指未修四力對治；在經當中有提到，我們所造作的惡業，縱使經過百劫這麼長久的時間，他也不會無緣無故的消失，這是指在這段時間當中，如果都沒有藉由四力來對治的話，確實是如此的。若如所說，而以四力對治淨除，雖定受業亦能淨化，此為《八千頌釋》所說。但是如果在這當中，我們能夠藉由四力來淨化的話，縱使是定受業，它也能夠完全的淨除，這一點是八千頌的釋論當中所說的。
在這個地方，仁波切有提到一個公案，但是不知道這個公案，是在夾雜在哪一個部分？所以講這個公案就請各位自己想像。過去有一個比丘，這個比丘他很擅於說法，但是由於他在受了比丘戒之後，由於犯了墮罪的緣故；在加上他自己本身，沒有懺悔乾淨，所以這時候，他所犯下來的墮罪，是會讓他感生在地獄當中的。而這個比丘，由於他本身精通佛經，所以有一天，他到了一個地方，為當地人宣說佛法。他為當地的人宣說佛法之後，當地的人決大部分都獲得了羅漢的果位。但是這位比丘在講經完不久之後，他就臨終了。臨終了之後，由於他之前造作了墮罪的緣故，由於這樣的一種力量，讓他投生在地獄當中。而這時候，由於他的弟子們都獲得了羅漢的果位，所以他自具備有神通。所以他們很想知道，我的上師他到底投生在哪裡？決大部分的人，都是往天界去找，但是都沒有辦法找到他的上師。這時候才有人發現，原來我的上師現在是在炎熱地獄當中受苦。並且他們看到他的上師，是在炎熱地獄當中打坐。在打坐的時候，他的上師會覺得，奇怪為什麼我的四周圍，這麼的炎熱？所以這個部分，我個人認為，雖然仁波切在講這個公案的時候，他是夾雜在「諸業縱百劫不失」的這個後面講的。但是我覺得這個公案，他比較像是之前我們所說的，縱使你投生在炎熱地獄當中，但是你不見得，會獲得炎熱地獄當中的，這樣的一種果報。也就是說這位上師由於他自己本身，還是具備有某一些功德的緣故，但是由於他造作了惡業，讓他投生在炎熱地獄，但是他投生之後，他還是能夠在那個地方打坐，但是他所受到的苦，跟相較於其他在炎熱地獄的眾生而言，是比較輕微的。
我們今天的課就上到這個地方。（校稿中）