更新日期:2010/06/02 08:39:27
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:38:50 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（十一）51-55（2005年達賴喇嘛傳授）
51 透過對緣起真如本性的認知之後，了解內心的污染是可以由對治力來對治，並且滅除、斷除的。因此滅諦和道諦是可以成辦的，證得滅諦和道諦的僧寶是可得的；僧寶可分有學的僧寶和無學的佛位。這三者就是要歸依的對象。
74頁（廣論99頁）如《百五十頌》云「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應歸依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」
75頁（廣論99頁）之後講到「應歸依此之因相」為什麼要歸依呢？因為要歸依的境－三寶，他具有大悲，對一切眾生都像慈母，對自己的獨生子一樣去愛護和愛戴；所以他不只去除一切眾生的痛苦，連每一個眾生最小的、極細微的痛苦都想要去消滅、消除，具有這種心力的緣故，所以我們依賴、歸依三寶是有理由的。
陳那菩薩在《釋集量論》裡面說到，我們歸依的境，他是一個具量士夫。為什麼呢？具量士夫最主要的理由是因為，不只內心有大悲要去拯救一切有情以外，他自己必須具足這種的能力，具有這種的條件，才能資格具足歸依的條件。否則他想要救護我們，他本身沒有能力，也沒有用；他有能力而不想救護我們，歸依他也沒有用。就是因為有了大悲，他本身有了這種能力，知道一切痛苦來自於無明，這個對治力就是無我；因此無誤的了解無我，為眾生而宣說，圓滿自他二利的緣故，而說了具量士夫，這是非常有力量的一句話。
同樣的龍樹菩薩在《中論》時說到「何者由悲心」，所以第一個對佛的讚歎，是因為由悲心而轉的緣故。同樣的月稱菩薩在《入中論》也說到，聲聞獨覺菩薩眾等，都是由悲心所生的，所以悲心在成佛的道諦上，他是初中後都佔有非常重要的角色。可見在佛教內道的大論師們，他們讚歎佛的功德的時候，最主要是因為佛具有無比的悲心、無量的悲心，而來作讚歎的。
同樣的龍樹菩薩在《寶鬘論》裡面說到，如果想要成就佛果位，就要好好修學菩提心、大悲心、空正見；我們既然追隨並且歸依了三寶，就要好好的去修行悲心，好好的去修行菩提心，好好的去修行空正見。
因此在場的每一位，以我個人來講，悲心、菩提心、空正見這修行，我會盡量的去做，確實對我非常非常的有幫助。我們先不談前後世，縱使沒有後世，我今世也死無遺憾了，因為它實在帶給我太大的快樂，帶給我的利益確實是不可思議的；如果有後世，我敢百分之百的保證，在今世所修的悲心、菩提心、空正見，這種的功德絕對能讓後世帶來利益的，如果有後世的話。
當然現在是沒有自在，後世要投生那裡？現在還沒有這種自在，還沒有這種權利。可是只要給我多一點時間，讓我去修悲心、菩提心、空正見，說不定我在快臨終的時候，可以摸摸自己的下巴，歡喜的說我後世可以選擇到那裡了！說不定可以獲得這種自在的能力；但是不能太早死，否則就沒時間了，晚一點死說不定就有機會了。
同樣的，你們也要盡量的去學習菩提心、空正見以及悲心，這是非常重要的，對你們來講絕對會有幫助的；只要你們願意學，願意學的那一天起，就已經進入快樂的大門了。
52 所以對華人的信徒們，或者是法友們，對肚子大大的財神非常的歡喜；尤其是藥師琉璃光如來，你們也非常歡喜，因為不要疾病，還有長壽佛也非常的歡喜。可是與其歡喜財神、長壽佛或者藥師琉璃光如來，還不如直接去觀修菩提心，直接的去實踐菩提心。因為實踐菩提心的緣故，內心安寧、快樂；內心快樂的緣故，身體也跟著健康、身體快樂，這樣就沒有病，身體健康自然就能長壽。所以沒有比這更好的藥師琉璃光如來，沒有比這更好的長壽佛了。
因為有菩提心，內在的財富沒有缺少，你是一個真正的精神上的富有者，做什麼事都能滿足，還有比這更好的財富嗎？這是最好的財神，所以最好的財神，最好的藥師琉璃光如來，最好的長壽佛，就是菩提心。
生起菩提心的那個當下，不只內心安樂，而且身體也能安樂，因此能夠讓我們壽命延長，或者是沒有疾病；因為你完全善良的對待別人，或者你周遭的人，所以你的朋友是真正的好朋友。
我們不需要再去修一個權力的本尊，再用鐵鉤把它鉤回來，其實用菩提心他早就把你的朋友都鉤過來了；所以最好的息誅諍滅種種的事業，都是由菩提心來成辦的。如果你們有念上師薈供，薈供裡唸「你是上師、你是佛、你是法、你是我今生和後世一切的所依」，其實這個「你」字就是講到菩提心。
這才是真正的修法，否則隨著三毒而轉的情況下，左邊擺著財神，右邊擺著長壽佛，中間擺著藥師琉璃光如來，再唸多少的藥師琉璃光如來咒語，都沒有辦法的。所以真正對佛法認知，是要透過這種方式來理解的，這時候看佛，才會有與眾不同的功德想。這就是所謂無上導師的內涵。
「由何道理而正歸依，分四：一、知功德，二、知差別，三、自誓受，四、不言有餘而正歸依。」首先了解「知功德」，了解歸依境的功德等。這個功德之前已經說了，最主要說到具有四身功德的佛，是由菩提心和空正見來圓滿這些功德的。
之後講到法寶的功德。佛陀為什麼能夠具有這種無比的功德，圓滿這些學處的原因，是因為有了滅諦及道諦，而來成辦自利法身和他利色身的；這也是因為有了方便和智慧，無二的雙運，使得空正見和悲心成為了究竟，而成辦了無學的功德。因此這種無學的果位，是由之前他的近取因，十地菩薩或者再之前的九地菩薩，以及八地菩薩內在的功德，慢慢演變而形成的。
最主要都是因由法寶，因為有內在道諦和滅諦的功德，使得在成就佛地的時候，能夠了解一切。也就是說只要果越好，為了成辦這個果位，因地上我們一定要越善良，或者越好的因緣，才有辦法促成這良好的果實。因此來了解法寶的功德，在這個同時，如法實踐現在具有的道功德，以及滅功德的聖者，這些僧眾們，也是我們要歸依的對象。現在《略論》所說的是指一般的僧眾的僧人而言，但是如果他內在的滅功德、道功德，具有菩提心所攝，這是稀有中為稀有，更稀有的意思。也就是說，不只是證得了聖者果位的這些僧眾們，是我們要歸依的對象，同樣的現在已經入道的這些凡夫修行者們，他們已經入道的緣故，他們的心力是無人能及，是不會改變的。由他們無比的心力，確實也值得我們尊敬，雖然他們沒有獲得聖者的果位，但是也是值得歸依的對象。
79頁（廣論105頁）「知差別和自誓受」，之後講到「不言有餘而正歸依。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣。唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。」就像之前所說的，對其他的宗教，我們要保持一顆尊敬的心；但是信心，唯有三寶我們才有這個信心。
三寶是我們唯一相信的對象，對三寶是一個清淨的歸依處的認知，絕對不要以一種先入為主的觀念，或者所謂不正直的觀念，來認定三寶是唯一最好的，不應該這樣想；而是要以正直的觀念來看待。因為佛是說了空正見、菩提心的一個導師，針對空正見和菩提心的教授來作觀察，自然能了解導師的功德。
在一部讚聖頌裡面曾經說到，這位大師他說「我並非是因為自己是佛教徒的關係而讚美佛，絕對不是的！我也不是憎恚你們，對你們的見解產生瞋心，而排斥外道的見解，也不是的！只要有一派他所說的教法，能夠讓我們思惟之後，會帶來利益，會帶來幫助，我就相信這一派。」如同這位大師所說的，要以這種方式而去認識歸依。
53 有位非常有名的科學家叫吉爾斯，他曾經說到，在修學科學的時候，要以非常理智的態度，不應該以先入為主的觀念來修學科學的；同樣的道理，要修學內道佛教時候，不應該以先入為主或者偏黨的概念來修學佛法的。科學家由以一種正直和理智的精神來學習科學，同樣的佛教徒也應該以這種精神來學習佛教；所以佛教徒在自稱為佛教徒的時候，是要以正理的方式而自稱為佛教徒，不是一種自己偏黨的、先入為主的觀念，來自稱是佛教徒的。
80頁（廣論106頁）之後說到「既歸依已所學次第，分二：一、別學，二、共學。別學分二：一、遮止應學，二、修行應學。」在此說到歸依的學處，先說遮止應學。剛才法王念到《涅槃經》的經文。「如《涅槃經》云『若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。」
之後說了，也就是歸依的緣故，所以不應該有第二個歸依的對象。究竟的歸依的對象只有一者，那就是三寶；除了三寶以外，不應該有第二個歸依的對象。當然也不是說不應該尊敬，也不是這個意思；可以尊敬，為了暫時的利益可以做暫時的依賴，可是不能把他想成是一個究竟的歸依境，這是不應有的。
因為歸依法的緣故，所以要斷除一切的傷害行為。以佛法的觀點來講，所謂的人權，這就比較困難了，因為人權好像針對人類有一些優待、特例，對其他的有情並不是那麼重視，以佛法的觀念來講，都是平等性。
因為歸依僧的緣故，所以與自己見解不同的外道，也不是完全的拋棄或是排斥，不是這個意思，而是說不應該太過份的依賴他們，不應該以這種的方式為伴的意思。
請問在傳統的修法裡面，有沒有修山神、水神的？民間信仰有。在西藏很多。有些人把它視為是很重要的儀式，身為歸依三寶的學徒來講，是不應有的。
我平常針對西藏內部有這樣說，就在很多的寺院大殿裡面，我們可以看到導師釋迦牟尼佛的佛像，他住在大殿的中間；在旁邊有一個叫護法殿的，亦即有兩個不同的，一個是大殿、一個是護法殿。當我們看到大殿的主尊導師釋迦牟尼佛的時候，大不了說歸依佛，或說南無本師釋迦牟尼佛而已，合掌禮拜著。可是進入護法殿，整個氣氛完全不一樣了，因為護法殿裡面黑黑暗暗的、黑漆漆的，裡面還有獠牙等，看起來很恐怖的樣子，還持著一個法器，進去裡面要輕聲慢步，不敢呼吸。
其實我們真正要害怕的，是要害怕導師釋迦牟尼佛，因為這是我們真正的唯一依怙，我們的怙主也好，我們歸依的對象也好，甚至我們的父親、母親，我們一切都是來自於導師釋迦牟尼佛，這是我們真正需要畏懼的一個地方，其他拿一個兵器我們何需要畏懼呢？
這次去台灣，看到台灣的一些寺院裡面擺彌勒的佛像，就是大肚佛像。聽說這是外來的彌勒佛，為什麼你們擺在大殿的外面呢？如果是我們西藏人，我們會認為過去佛迦葉佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛，會擺在上面而且在大殿裡面才對。你們怎麼把他趕出去呢？說不定是太肥了，在外面比較涼快。
81頁（廣論107頁）之前是說到了「遮止應學」，現在是說「修行應學，分三：一、敬佛像，二、敬佛經，三、敬僧寶。」先說敬佛像。「謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等不敬輕毀，皆當斷除。應當執為是可敬田，猶如大師。」剛剛是唸完了第一行的部分。因為歸依佛的緣故，所以看到了佛的影像，也就是佛像的時候，應該把它視為真正的佛來尊敬、來供養，而不應該想成是一種物品而已，而來作買賣。聽說現在有些慈友中心，慈友什麼的佛教機構團體，具有名稱的機構團體在作佛像的買賣，這是非常差勁的一種行為。
在《親友書》云「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」有其他的解釋，法王是解釋，看到佛像的時候，這邊是說「智者應供善逝像」，前面這句話是一樣的，後面這句話就不一樣了。也就是說，瞋心或者放逸的時候看到佛像，也會由此見到佛像的功德，使得看到佛像這個人，慢慢的能親眼見真正的看到佛。
為什麼說這句話呢？這叫做隨著殊勝資糧田的功德力。隨著殊勝資糧田的功德，也就是說，雖然看到佛像的這個人，他本身不信佛，或只是在一種強烈瞋心的情況下看到佛像的，或者在一種隨意、東張西望的時候，突然不小心的看到了佛像。可是因為佛之前所說的，隨大力而轉，在行菩薩道的時候，所想的完全只有眾生而已，他為了眾生每一個人而去發願回向著。由這種十地力，由這種發願的力量，所以使得將來只要有人，看到他相似的佛像的時候，自然就由此而引牽了業緣，由這種的業緣，能夠使他將來，慢慢就能見到真正的佛了，會讓他安置看到真佛的習氣。這也是為什麼只要是佛像，就不應該隨意的扔丟，或者隨意的放棄，不應該輕視。之前我所說的詞句是來自《妙法蓮華經》，《妙法蓮華經》在漢系佛法算是很重要一部經典是嗎？
54 在經典的注譯上，《悲華經》裡面說到，前面說《妙法蓮華經》，現在是說《悲華經》。如同之前所說的，由資糧田功德的緣故。有一個人去見佛，他完全貪著今生的安樂，因為貪著輪迴的享受，所以供佛的時候，他如果做這樣的回向，「願此供養的功德，回向我永遠不要獲得涅槃，在生死當中獲得享受。」這種發願其實是一種邪願，但是由這種的發願，因為有前方資糧田的功德力，你所作的發願，將來還是會成為涅槃的因緣。為什麼《悲華經》的認知，好像在我左邊的比丘尼眾比較知道，右邊的比丘眾好像不是很清楚。
83頁（廣論109頁）「共學，分六：一、隨念三寶功德差別，數數歸依。二、隨念大恩恒勤供養，嚼噉之先亦當供養。三、隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理。四、隨作何事，有何所需，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便。五、由知勝利，晝三夜三，勤修歸依。六、下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶。」
85頁（廣論114頁）之後又講到歸依的勝利。「由知勝利，晝三夜三，勤修歸依，分八：一、得入內道佛弟子。二、成一切律儀所依處。三、先集業障輕微滅盡。四、積廣大福。五、不墮惡趣。六、人與非人不能為難。七、隨一切想悉當成辦。八、速能成佛。」以上結束了歸依的部份。
菩提道次第略論（卷第三）
《下士道 深信業果》
89頁（廣論117頁）之後是業果的部份。「一切善樂所有根本發深忍信，分三：一、思總業果，二、思別業果，三、思已正行進止之理。初中分二：一、正明思總之理，二、分別思惟。」在此說到了見解的部分。見解以佛教的觀點來講，分世間的見解和出世間的見解。什麼叫世間的見解呢？像業果見就是世間的見解，出世間見就像空性見。
接下來講業果，業果一般來講，就是因果的意思。因果的緣起，是屬於世間的見解，但是不了解世間的見解，出世間的見解是不可能成辦的。好比經中有說「何者應由因緣而生的緣故，並非是由自主而生的。」就是因為因緣而有的緣故，所以他是依賴著他的因緣，不是自在的、自主而生；如果沒有因緣，就沒有所謂的空性、無自性生的這種內涵。所以必須有因緣而有的世間見解為基礎，這叫做粗分的緣起見；之後再建立細微的緣起見，而說出世間的見解的。
這此的見，可分世間的見和出世間見兩者。業果來講，他本身是因果的意思，其實業本身是一種因，在眾多的因當中，它屬於個別的別因。業其實是一種動作的意思，業就是作的意思；作必須有個作者，與作者有關的作事，在這種作的動詞上、動作上而產生業的。
55 現在講到「正明思總之理，分四：一、業決定理，二、業增長廣大，三、業未造不遇，四、業已造不失。」的四個大的科判。首先講到「業是決定的道理」，無論再大的、再小的快樂，一定是由善業所感得的；再大的痛苦、再小的痛苦，一定是由惡業所感得的，以這個理論上來講，業是決定的。所以一切苦樂的感受，都是由善惡來作決定的。
「業增長廣大」再細微的善業和惡業，我們都不應該輕視他，因為業本身具有某種能力，它會增長廣大；所以雖然是很輕微的業，可是他會帶來很大的痛苦，或者快樂的果實。好比種子雖小，可是所長的樹卻非常的大。因此我們可能會隨著瞋心說一句三字經，就因為這句惡言，粗語的緣故，使我們生生世世好幾世都必須承受痛苦，這種業是有的；所以再小的善業，再小的惡業都不應該去輕視。
之後說了「業未造不遇」我們已造的業，如果沒有遇到逆緣；好比如果我們造了惡業，沒有遇到消滅惡業的懺悔，縱使過了幾千劫，它仍然存在的。同樣的已造的善業，如果沒有瞋心、或者沒有邪見去摧毀它，消滅這個業的能力，這個業的能力會一直存在，縱使過了好幾千劫以後，還是仍然存在的，
「業已造不失」我們現有的快樂和痛苦一切的這種感受，一定是因為以前有造業的緣故而得的；以前未造，它絕對不會感到的。
91頁（廣論120頁）「分別思惟，分二：一、顯十業道而為上首，二、抉擇業果。」一般業可分十種，「顯十業道而為上首」。我們身語所造作的行為，這種業可說是無量的，它的種類太多了。做個總攝，大致上可分十種，由負面來作解釋叫十惡業，也可稱為十黑法；以正面的角度來作解釋，叫做十白法、或十善業。
92頁（廣論122頁）「抉擇業果，分三：一、顯示黑業果，二、白業果，三、業餘差別。初中分三：一、正顯示黑業道，二、輕重差別，三、此等之果。」首先先講到何謂黑業道，業可分為十者。以身業來講：殺生、偷盜、邪淫。以語業來講：妄語、兩舌、惡口、綺語。以意業來講：貪、瞋、邪見，總共有十者。每一個業又可以分：對象、意樂、加行、究竟四種過程。
之後翻97頁（廣論129頁）「輕重差別，分二：一、十業道輕重，二、兼略顯示具力業門。」首先講十業道的輕重。在此可分十業道的輕重，也就是說它的本性，它的性質本身可以分輕重；還有一種隨著串習的力量，串習越久業越重；或者你認為一定要如此，產生一種決定性，那這種業也會更重。
「兼略顯示具力業門，可分四，一、由福田門故力大，二、由所依門故力大，三、由事物門故力大，四、由意樂門故力大。首先講由福田門故力大。」
101頁（廣論135頁）「業所帶來的果可分三：異熟果、等流果、增上果。」一個業它所帶來的果實，不只是一種而已，它有很多種的。惡業的異熟果，就墮落於三惡道。他的等流果，以殺生惡業的等流果來講，可以分覺受的等流果，就是會變短壽等；如果是作用的等流果，就是它的後世，首先投生到三惡道，之後轉為人道的時候，由這種等流果的緣故讓他短壽，以及喜愛殺生；就像有一些小孩子，很喜歡殺些蚊子還有蟲等，歡喜殺害，這就是殺生的等流果。至於增上果是什麼呢？就是他投生的環境。
什麼叫做不殺生的善業呢？當我們遇到會有殺害危險，或者因緣的時候，自然提醒自己，殺生會有種種的過患，會對自己帶來不利等，了解這種種的過患，提醒自己，警惕自己去作殺害的防護，這叫做不殺生的善業。
由此善業的異熟果，能投生到善趣；由此等流果，令我們長壽，不喜愛殺生；由增上果，讓我們投生到一個好環境的地方。
之後說到業餘的差別，也就是引業和滿業。引業雖然善，但是滿業是惡；或是引業是惡，滿業是善等。之後又說到，決定業，唯有純白業，還有純黑業，以及黑白的混雜業等。