更新日期:2010/06/03 11:10:54
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第19-2講）
（113頁）第三隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理者。謂由悲愍，隨能安立諸餘有情令受歸依。
第四隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。也就是無論做任何的事情，都要以三寶為先。就像如果我們在家裡，有大大小小家事要處理的話，我們會先問家中的長輩。同樣的道理，當自己的內心與三寶完全貼緊在一起的時候，自己生活的一切大大小小的細節，都應依三寶所教誡的為主，而來行事，要以這種原則來做日常生活的修行上的實踐。所以無論作任何事情，都要有感覺說三寶就在我們的身旁。
第五由知勝利，晝三夜三，勤修歸依分二：一、攝分所出勝利。二、教授所出勝利。初中有二四聚。在攝分裡面有說到，歸依三寶的殊勝功德。先講前四者功德，第一者就說到了「獲廣大福者」，依由歸依三寶的緣故，能獲廣大福報。
初四聚中，一、獲廣大福者，如無死鼓音陀羅尼云：「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」說到了歸依三寶，所發起的善果是不可思議的。為什麼呢？因為歸依的對象，佛的功德不可思議，法的功德不可思議，聖僧的功德不可思議，以及相信三寶的信心不可思議的緣故，所以說感得的果報也是不可思議。
攝波羅密多論亦云：「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」這是第一者，所以歸依三寶的福報，如果它是有形色的話，那三千大千世界都沒有辦法容納如此歸依的福報。
二、獲大歡喜者，如念集中云：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正皈依佛者，此是人所得。」於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。由歸依三寶的緣故，所以我們可以生起廣大的歡喜心。因為三寶田，就像你旁邊隨時有一個很大的福田，隨時隨地都可以種下你的福報資糧，有這麼好的機會誰不歡喜？他就像是你隨時隨地無論在那裡，只要你的心隨時跟三寶相應的話，就像是一個生意人，他隨時隨地都有他自己所擁有的銀行，而且這個銀行你只要存錢進去，他就給你比本金還要更多的利息，而且這種的倍數是一萬、十萬、百萬、千萬，如此的一直增長，有這麼好的銀行，是多麼的不可思議，任何生意人都會歡喜的一種銀行。同樣的道理，當我們的內心相應於三寶的時候，就等於我們隨時隨地在自己的旁邊都有一個累積、並生長福報利息的資糧田在，能夠去應用這三寶資糧田的話，我們為什麼不歡喜呢？而說到了極大歡喜。
三、獲三摩地，依由我們好好的利用這個三寶資糧田，所以由此的集資淨障，累積廣大福報資糧，所以我們在修任何戒定慧的時候，都能夠非常容易趣入，容易獲證戒定慧三者的證量，所以易獲三摩地。
四、獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。所以不只能夠獲得之前所說的定學三摩地以外，戒學和慧學也能夠容易獲得，因此而獲得解脫的緣故，而說了獲大清淨者，這是前四聚。後四聚是什麼呢？
114頁第二四聚中，一、具大守護者，至下當說。歸依三寶的緣故，所以我們內心一直向著三寶，所以我們自然就會去遵守三寶對我們的教誡，所以我們不敢放逸、不敢懈怠，而且我們都會遵守三寶跟我們說的學處。所以我們可以從許多的惡業當中防護，不只如此，因為歸依三寶的緣故，所以我們可以得到三寶的加持，依由三寶力的緣故，所以我們可以從非人，還有人的障礙當中獲得守護。所以具大守護者，至下當說。
二、於一切種邪勝解障，皆得輕微或永滅盡者，謂由信解歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。因為歸依三寶的緣故，所以我們能夠遠離惡師、惡友，或者是以前依止惡師，親近惡友等，而去生起了這種，或者造作這種種的惡業，依由清淨歸依三寶，內心完全相應於三寶的緣故，所以使得這個惡業沒有辦法增上，而且他的力量還消弱。
三、得墮入正行正至善士數中，由歸依三寶的緣故，所以我們所行的一切，都是令諸佛歡喜的善行，所以我們等於是善士之一，所以就入列為善士數當中。
四、為其大師同梵行者，及於聖教淨信諸天愛念歡喜者。謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂。諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言：我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。
因為自己所行的一切都是善行，所以不只諸佛菩薩歡喜以外，眾天龍八部也是歡喜，會去護持我們。因為我們真的歸依遵守三寶的學處，以及內心相應於三寶的緣故，所以所行的一切都是善業，因此我們由這個善業感得投生於人天的增上生。所以這些行善法的世間天人，他們也會歡喜。他們會想，此人依由歸依行善法的緣故，將來會投生於我們的地方，成為我們的伴侶，我們的朋友，我們的法友，於是而作此讚歎。這以上的部分是屬於攝分的部分，現在是屬於教授的部分。
教授所出勝利分八
一、得入內道佛弟子者，也就是成為佛教徒是因為歸依的緣故。內道和外道的區別，雖
然許多人做這種區別上的解釋，但是如同覺窩阿底峽以及寂靜論師所說為標準的話，那就是以歸依來做為判別。也就是從心深處深信三寶，具有如此的能力能夠使我們從三惡道，或者是從輪迴當中獲得解脫，相信三寶有這種能力，並且如此的承諾，那就是具有歸依了。那是心量上的思惟和承諾，如果我們心念上沒有如此的承諾，或者沒有這種的信賴，那就變成非佛教徒了。所以只要我們的心上，有歸依的量，那就是佛教徒，那就是佛弟子；如果沒有這種歸依量的話，在我們的意念上沒有這種的概念，或沒有這種的深信，那就不是佛教徒。所以是不是佛教徒，並非是外相，像是一種證書呀！
像是我聽說華人，佛教界裡面歸依是由歸依證來作判別的，並非是如此。真正的歸依是什麼呢？最主要是靠自己心念上的一種承諾，而來做判別的，而不是一個證書來作判別的。所以內外道之間的差異，也是由歸依來作判別的。有沒有歸依呢？最主要是靠心念上，而不是外相上。所以在此說到：
總有多種建立內外差別道理，然共稱許覺窩與寂靜論師，以有歸依而為判別，謂得歸
依，乃至未捨。是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。這是第一成佛教徒、佛弟子。
第二、成一切律儀所依處者，如果沒有歸依的話，任何內道的戒體都不能得。因為歸依是唯一所有內道戒體的根本，也就是成為佛弟子了，如果要接受或者得到佛教所說的戒體，戒的傳承也好，就是戒體、戒學的話，一定要有歸依，因為歸依是一切戒的學處。所以在俱舍釋裡面有說到：
二、成一切律儀所依處者，俱舍釋云：「受歸依者，是受一切律儀之門。」歸依七十論亦云：「近事歸三寶，此是八律本。」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。所以沒有歸依的話，是得不到任何佛教的戒體的。
三、先集業障輕微滅盡者，也就是因由歸依，所以我們能夠淨除許多過去所造的惡業，
如同集學論中，顯示歸依能淨罪時，說云：「此中應以生豬因緣，而為譬喻。」謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。「若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。
至於這種詳細的業，它是會轉變的呢？還是會淨除的呢？依由歸依的緣故，他到底會變成什麼樣的業？這就很難說了。但是有一點可以確定的，因為誠心歸依了，就是歸依的緣故，由歸依的這個很強大的力量，使得我們之前所累積的惡業轉變，或者是他的力量消弱，甚至於完全的消失，他變成一種惡業的障礙，一種惡業的違緣對治力，就是因為歸依的緣故。
四、積廣大福者，如前所說。之前有說到，歸依的福報，如果是有形色的話，三界都沒有辦法容納的，在之前有說到。
五、不墮惡趣，由前應知。因為歸依的緣故，所以他會改變之前惡業的方向，轉變惡業的性質，甚至完全消失，所以現在沒有惡業的話，那要如何墮落惡趣？所以不墮惡趣。
六、人與非人不能為難者，如經云：「諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦、苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。此歸為尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。」此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。
七、隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。
八、速能成佛者，如師子請問經云：「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛。如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修歸依。
（115頁）第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶者。身命受用，定當捨離，若為此故，棄捨三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不捨歸依。無論造任何的事情，都不應該捨棄歸依。如果生命的話，生命一定會捨棄，只是遲早的事情。可是一旦歸依捨棄的話，變成生生世世要再遇到三寶，再行歸依的話，那就非常困難了。作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說捨歸依語。所以縱使是開玩笑，也不應該說我要放捨歸依，這是絕對不行的。諸先覺等說一學處謂隨往何方，於彼如來應學歸依，未見根據。
還有一些的先賢大師他們雖然有說到，無論我們要去那一個方向，如果我們要朝東方走的話，就要對東方的佛世尊作禮拜、作歸依；要去西方，就要對西方的佛而作禮拜歸依。因為我們說十方諸佛，在每一方都有一個不共業緣的如來安住著，所以我們朝那一個方向走的時候，就要針對這個方向的如來作此歸依，有這種的說法。宗大師說，可是我並沒有看到根據。宗大師在寫著作的時候，是非常講究，而且是非常仔細的。所以在此宗大師說到了，雖然有一些的大師，他們有這樣的說詞，可是在大論典裡面我沒有看到根據。宗大師真是不簡單，這麼細節的部分，都幫我們解說得、整理得這麼好、這麼的仔細。
於是宗大師在此，就針對上述所說的六種共同的學處，而來引經據論的，說出這些種種的根據，所以先說到：如是六種共同學處，是如道炬釋論中說。各別學處初三種者，契經中說。後三種者，出於歸依六支論中。如彼說云：「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」攝決擇中所說此等，迦摩跋云，噶當派的格西，叫迦摩跋。雖然法王有說迦摩跋是噶當派的格西，但是這部分是我作的補充。如果我們講大寶法王的話，藏王的正確翻譯叫「迦爾瑪巴」，在迦的時候有捲舌音，所以我們不要誤會，這裡是只是很單純的迦摩跋，而不是有捲舌的迦爾瑪巴。現在講的迦摩跋，是講噶當派的一位格西，他有說到：「此諸學處，內鄔蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於此師所傳隴跋縛道次第中。
接下來是說，在什麼樣的情況下，算是我們捨棄了歸依呢？違犯了什麼學處，等於我們棄捨歸依呢？所以在此宗大師就說到這個內涵，我們可以看本文：
（116頁）「若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者」什麼樣的情況下叫虧損？什麼樣的情況下叫棄捨？棄捨和虧損不同，棄捨就變成完全沒有歸依了，之前有歸依，可是現在沒有，這個叫做棄捨。虧損就是，你的歸依量還在，你現在還是有歸依，可是你已經違背了歸依的學處，所以叫虧損，它是有不同。所以宗大師在此說到「有說違犯六種成捨」，那六種呢？「謂初三種各別學處，及恆修歸依，為命不捨供養三寶」。在個別學處的時候有說到，遮止學處以及修成學處，所以在個別學處的時候有說到兩種，一個是遮止、一個是修成。遮止的學處部分屬於初者，修成的部分是屬於後者。
所以這一派的人認為，如果我們違背了個別學處裡面的第一者，也就是遮止學處這三者的話，就算是棄捨歸依；不只如此，如果我們沒有做到恒修歸依的話，也等於棄捨歸依；如果我們違背了「為命不捨」，就是縱使需要犧牲生命，但是也不願意捨棄歸依的學處，如果有違背的話，這也算是棄捨歸依；同樣的沒有恒常供養三寶的話，也等於棄捨歸依，他說了捨棄歸依的六因，這是有一派的人有這麼說。
宗大師說到了，「有說」兩個字的話，就代表並非是宗大師自己所說的，而是說到有人這麼說的意思。那另一者的說法是什麼？「有說由其九種成捨」又說了捨棄的九因，也就是加上了個別學處的後者，後者就是修成學處的三者，之前是說遮止學處三者，現在是多加了後者，修成學處這三者，所以共同為九者。「謂加違後三種各別學處，其餘僅是虧損之因」，其餘的部分是屬於虧損。
宗大師卻不認為如此，所以在此說到「然作是思─若與為命亦不棄捨，有違犯者，實捨歸依。」如果我們真的，打從心裡的想說生命比較重要，歸依是次要，如果有這種的想法，那就變成了違背了「為命不捨」的學處，這樣的話，我們的歸依就真的不存在了，這叫做棄捨。這樣的話，實屬捨棄歸依。
「如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品、大師等三」，但是如果我們從內心深處，並沒有捨棄三寶，而是我們不只喜歡三寶以外，也喜歡其他教派的外道的大師，外道的教法，外道的修行者，也喜歡的話，變成有二心，這樣只是違背「不言有餘」的學處而已，這並沒有棄捨。可是在這種的情況下，如果我們的內心沒有至誠歸依大師的話，或者至誠歸依三寶的話，那就是捨棄。如果內心還是至誠的歸依，可是是三心二意的，那邊也信，這邊也信的話，只有是違背學處，只屬於虧損的因緣，並非是捨棄的因緣，所以我們這裡看到，宗大師在本文說到：
（116頁）若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者。有說違犯六種成捨，謂初三種各別學處及恆修歸依，為命不捨，供養三寶。這是一者的說法，就是六因，是那六因？再重覆一次，三寶的遮止學處，這是前三者，第四者恒修歸依，第五者為命不捨，第六者供養三寶。這是屬於如果沒有作到，那就是屬於捨棄三寶的六因，這是有一派的說法。第二派的說法是說，不只加上遮止學處的三個個別學處以外，又多加了修成學處這三者，所以總共六者，再加上恒修歸依，為命不捨，供養三寶，所以總共九因。其餘的是屬於虧損之因。所以在此說到，有說由其九種成捨，謂加違後三種各別學處，其餘僅是虧損之因。然作是思，若與為命亦不棄捨有違犯者，實捨歸依。如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成捨。如果我們沒有棄捨三寶的情況下，也愛護、或者也想歸依其他的宗教導師、教法，以及修行者的話，是違背了「不言有餘」的學處，如果內心還是至誠歸依三寶的話，只是違背學處而已，他並沒有說棄捨歸依。可是如果內心沒有至誠歸依三寶的話，那就是會成為捨棄的因緣。所以叫做「故亦成捨」，因為「心未誠歸」。若未犯此，僅違學處，非是捨因。如果內心深處並沒有所謂要捨棄，只是三心二意的話，那只是違背學處，並不算是真正捨棄歸依。
是故歸依，是於佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。
設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔？如集法句云：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」在此說到，我們會畏懼後世會墮落三惡道，所以我們相信三寶具有如此的功能，能夠使我們從三惡道中獲得救護，那三寶是如何救護我們，所以在說到：佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。為什麼呢？若能得此，解脫畏故。也就是真正能夠救護我們的，佛是透過引導的方式，僧眾是透過法友的方式，來幫助我們的，可是真正能夠直接幫助到我們的，從畏懼當中獲得解脫救護的，是我們內心裡面的法寶，也就是當自己的內心上生起了滅道兩種功德的話，真正生起滅道二諦的話，那才是真正的從三惡道，或者是輪迴的畏懼當中而得到了救護，故成正歸依。就像最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。
所以真正法寶的生起是要慢慢的，一個過失遮擋之後，生起一種功德，由學習一種功德再去斷除另一種過失，而去增長另外一種功德，以這種的方式而來慢慢增長的，並非是突然間而產生的。所以滅諦功德是怎麼形成的呢？第一次我們獲證滅諦的時候，是在見道、解脫道的時候，會去獲證斷除見道所斷的滅諦功德，這個是由見道無間道的現證空性的智慧而去獲證的。見道無間道，這種現證空性的智慧，去正對治見道所斷，所以在第二剎那見道、解脫道的時候，才有辦法獲證第一次的滅諦。所以先有道諦，後有滅諦，這道諦最主要是現證空性的智慧。
現證空性的智慧要怎麼形成呢？要必須先有通達空性的止觀雙運，長時間反覆的觀修，於是對於緣空性的時候，而產生的這種二相，慢慢的稀釋，慢慢的淡化掉之後。當我們之前緣空性的這個證量，能夠現前的看到空性，並非是以比量的方式，而是以現量的方式看到空性的話，這叫做現證空性的智慧。可是之前要以比量的方式，慢慢的修學空性。在修學空性的時候，有所謂的異共相，這個異共相，緣空的時候這個異共相要慢慢的把它稀釋掉，所以透過加行道的煖、頂、忍、世第一法，這樣慢慢的稀釋了我們這種緣空性時候的異共相，最後才有辦法現量證空性。
所以在之前必須先通達空性，在這個同時，也必須要成辦緣空的、通達空性的止觀雙運，是要如是慢慢的去成辦的。所以滅諦和道諦的功德，絕非是突然間，或者我們認為說好像證悟空性，只要通達空性，馬上就可以獲得解脫，絕非是如此的。光是通達空性，還是要反覆的去串習，首先先以比量去串習，而且光是以比量去串習不夠，因為沒有足夠的禪定力量去專注緣空的話，我們對空性的一個緣注力，它是很容易散搖的，很容易動搖的，所以要有奢摩他的方式去緣空。可是光是奢摩他去緣空也不夠，必須加上毗缽舍那，來更專注的清楚的看到空性，所以要緣空止觀雙運，這樣才有辦法把緣空的時候，所產生的異共相，慢慢的稀釋，最後轉為了以現量去現見空性。
現量現見空性的時候，是正對治見道所斷的煩惱，所以在見道無間道的時候，是正在對治的狀態之下，在這個的第二剎那，見到解脫道的時候，就獲得了第一次滅諦的功德，那是在見道位。所以宗大師在此說到了「最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外忽從他來。」
得到滅諦之後，那時候還是入定狀態，於是修行者，會發現到自己緣空的這種空證現量，他沒有辦法再次斷除更細微的煩惱了，於是他會出定。出定之後他會去累積廣大的福報資糧，如果福報資糧未夠之前，再去以現量入緣空三摩地的話，這個緣空三摩地是沒有辦法去斷除更深奧的這種執著的。所以當他發現緣空的現量沒有辦法去斷除更深奧的障礙的時候，他會再出定，又會再去累積廣大資糧，直到廣大資糧足夠的時候，再去讓自己入三摩地，這時候現證空性的三摩地，才可以斷除、或正對治更深層的修道煩惱。
那修道煩惱有九品，上中下品，上品又有分三品，上上品、上中品、上下品，所以那時候才會去對治修道上上品的粗分煩惱。首先先以無間道去對治，之後再獲得解脫道，那時候就是第二次的滅諦功德。這時候再次的以現量去緣空性，他發現到沒有辦法再去對治修道上中品的煩惱的時候，於是再次出定，再去累積廣大的資糧。當資糧福報足夠的時候，再去入定，於是再去斷除正對治修道上、中的所斷煩惱，是以這種的方式而來修學的。所以在此說到了「倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。」
故於此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。
所以如果我們不要三惡道的痛苦的話，我們要從三惡道的苦因上來作對治，只要一旦苦因遮止，苦果就不會產生。遮止苦因的時候，要如何去遮止呢？為什麼遮止苦因就不會感得苦果呢？所以這種的因果、業果之間的關係，我們必須要去深信。如果我們不相信的話，就不會為了預防苦果而去遮止苦因，因為你對業果本身就不相信。這樣的話，你會覺得它為什麼，要去為了遮止苦果而去預防苦因，甚至斷除苦因呢？這是沒有道理的。所以在此為了能夠讓我們不墮落於惡趣，所以我們必須先去預防苦因，甚至去斷除苦因。為了能夠徹底的做到這種取捨的修持，所以我們必須去相信業果，所以在此宗大師就說到了，業果的內涵。說到第二、引發一切善樂所有根本發深忍信中，又可以分三。
所謂四聖諦的內涵，最主要就是針對污染地和清淨地，而說到兩種因果關係，各兩邊的因果關係。污染地的因果關係就是說，我們不要的是什麼？就是痛苦。痛苦最主要是來自於煩惱所產生的緣故，所以說到污染地的因果二諦，也就是苦諦還有集諦。清淨地「顧名思義」，遠離了痛苦和苦果的緣故，故說清淨，那就是我們要的快樂，因為我們眾生都想離苦得樂的。針對於快樂的果，以及快樂的因，我們把它取名為清淨地。清淨地的因果二諦，就是道諦以及滅諦的功德。
真正的四聖諦的內涵，是在中士道的時候才說到，可是在下士道的時候，也可以按照四聖諦的解說，來詮釋共下士道。為什麼呢？因為下士夫他不想要三惡道的痛苦，所以三惡道的痛苦，是下士夫的苦諦；三惡道的痛苦是來自於十惡業，所以這個是以下士道而言的集諦。因為下士夫他們不想要三惡道，不想去三惡道，所以他們不想要的痛苦就是三惡道的痛苦，所以痛苦本身是苦諦；這個因緣就是來自於十惡業的緣故，所以十惡業是在此的集諦。
由此暫時獲得解脫，而獲得增上生的緣故而說了滅諦；如何獲得增上生的方法，那就是十善，行十善業、行十善道，而來獲得增上生，所以十善業或十善道是在此的道諦。這是以下士道而說的四聖諦的內涵。雖然他並非是真正四聖諦的內容，可是也可以按照中士道四聖諦的解說方式，來說到下士道的快樂與痛苦的因果次第，而去說到這種下士道的四聖諦的內容。