更新日期:2010/06/03 10:38:25
學習次第 : 進階
日期:2010/06/03 10:37:37 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第14講）
ＣＤ（上）道前基礎 12-11 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
丁二、思其義大
第二、思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，我們要如何去思惟這個暇滿義大呢？這個人生能夠帶來暫時和究竟一切的利益，可是我們如果不為究竟的利益而去修學清淨正法，只是維持自己的性命，圖口飯吃，這樣跟畜生是沒有兩樣的。因為畜生為什麼要生存？牠沒有其他的意義，只是為了持續牠的生命而已，只要肚子裡面填飽了飯，這樣就足夠了。如果我們人身只是如此，我們人生的目的真的就是這樣子，那跟畜生是沒有兩樣的。所以在此說到，旁生亦有，旁生就是畜生的意思，故雖生善趣，雖然我們現在獲得了人道，投生於善趣，等同旁生，但是跟畜生道是沒有兩樣的。
弟子書云：「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險坑，願現世樂亦如是。」這句話的意思，就是如同小象牠不知道陷阱，又貪著在陷阱裡面的幾口草，為了能夠吃到那幾口草，因為貪食，就不小心墮落於獵人所設下的陷阱。同樣的，如果我們只是貪著在暫時的五欲安樂，會因此而去損失很大的利益。跟這個小象為了貪幾口草，而被人落下了陷阱，又有什麼兩樣呢？我們一般修學正法，尤其是要修學大乘教法，不是隨便一個修法的工具，隨便一種身體就可以了，是需要八暇十滿的這種暇滿人身才有辦法。所以在此宗大師說到：
（61頁）總之修行如是正法，一般修學正法，尤其是修學大乘教法，所以在此說到，特若修行大乘道者，任隨一身，不是說隨便一種身體就可以，不為完具，須得如前所說之身。必須得到之前所說的，具有暇滿殊勝的這種修學工具才可。如弟子書云：「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」入胎經亦云：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，雖然投生於人道，但是雖然有很多的痛苦，也是值得的。為什麼呢？經俱胝劫亦難獲得。因為這是縱使經過好幾劫的時間，但是也是難獲得的。有些天人在臨死的時候，會作此發願，願我能夠將來投生於善趣，這個善趣就是人道，會作此發願。所以這些的天人，會以人身為發願的對象，所以在此有說，諸天臨沒時諸餘天云：願汝生於安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。
又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者，還有一些天人，在之前投於人道的時候，依由之前修學的善法，這種善的隨眠和習氣非常的深厚。如果以此身來講，他可以在這一世獲得了見道，可是因為投生於上界的關係，因為在上界又沒有辦法生起聖道，因為上界沒有很強烈的痛苦。要生起見道的時候，必須發起很強烈的厭患、出離心，才有辦法。所以在上界沒有辦法，有這種對於痛苦的體會，所以聖道沒有辦法新生，沒有辦法初次獲得聖道。這也是為什麼，如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。所以在天界來講，又如同之前所說的，因為大部分都是安樂在五欲的享受當中，所以也沒有所謂時間來學法。當然是有時間，可是問題是他把多的時間，都用來享受去了，修法的時間變成沒有了。以修法的角度來講，最好的修法工具，這個身體，人為第一。
在人道裡面有分四洲，此復俱盧洲人，北俱盧洲來講，不堪為諸律儀所依，因為俱盧洲的人障礙非常的深厚，沒有辦法得到戒體，故讚三洲之身，所以讚歎北俱盧洲以外的其他三洲，尤其是南贍部洲。因為以無上瑜伽的角度來看，唯有在人道裡面，在四洲裡面，唯有南瞻部洲，胎生俱有六界的這種南瞻部洲的人身，才有辦法能夠具身成佛。這是無上瑜伽部裡面所說的，唯有南瞻部洲的胎生俱有六界的人身，才有辦法能夠即身成佛，所以更為讚歎。所以在此說到，其中尤以瞻部洲身為所稱歎。是故應當作是思惟，所以要如是的思惟：我今獲得如是妙身，何故令其空無果利？我若令此空無利者，更有何事較此自欺較此愚蒙，而為重大？確實是如此，我好不容易得到這個非常殊勝的身體，修法的工具，我怎麼能夠不好好的善利用他，就讓他這樣空白的度過。如果我沒有好好的利用這個人身，那又有什麼比這個還要更愚蠢的事情，有什麼比這個更嚴重的蠢事，讓我去做呢？
曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，所以這個業力，我們無始以來到現在，一直、幾乎都是在惡趣裡面輪轉著，好不容易有一次機會，我們獲已得脫了。就像我們造了很多的業，好不容易有一個善業，沒有被瞋心給摧毀，躲在角落旁邊，後來今天隨著眾多的因緣，突然間這個善業，它的業力增長、業力成熟，這也是有可能的。所以好不容易我們投生於人道，這時候也沒有好好的去應用，豈不是太可惜了嗎？
此若空耗仍還彼處者，我似無心，如果我們懂得這個道理，還不好好的去修學，浪費了此生，那我到底還有沒有心肝，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。要不！難道我是被人下蠱了，所以讓我變得非常愚蠢了嗎？由此等門應數數修，如聖勇云：「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」好不容易在輪迴的時候，能夠種下度脫生死彼岸的種子，這個妙菩提的勝種子，菩提心、大悲心等，這種的殊勝功德早勝於一切世間的所有如意珠寶，這種大悲心、菩提心的功德，唯有人才有辦法真正強烈的生起，這個工具唯有人道才有，沒有其他更殊勝的工具，能夠在我們尤其是在輪迴當中能夠作此大利。
《入行論》亦云：「得如是暇巳，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，在快死亡的時候，隨著業力，如果是投生於地獄，尤其是炎熱地獄，或者是寒苦地獄的時候，會隨著業風看到各種各樣的幻像，這是絕對有的，會看到好像自己活生生的被火給焚燒、燃燒。粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。」
（62頁）敦巴亦謂慬哦瓦云：「憶念已得暇滿人身乎？」慬哦亦於每次修時必誦一遍，入中論頌中，「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出？」而為心要，《入中論》的這句偈頌文的內容，就是說當自己有能力的時候，要好好的為自己準備，改天自己沒有能力了，變成別人的掌中物的話，想要再逃脫，或者想要再去作些什麼，都只得聽別人的了，那時候後悔也都來不及的意思；應如是學。如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。也就是有了這個暇滿人身，我們不只是成辦今世的利義，後世、甚至於再後世，甚至於解脫生死，不只是自己解脫生死以外，為了他人而解脫生死的這種利義，我們都能夠成辦，因為人身它具有不可思議的能力。
過去的天竺的這些大師，像是龍樹父子，無著兄弟等，像是藏傳的一些傳承上師，一些大成就者等，就像是密勒日巴，他們所得到的身體，他們修身的工具──這個人身，跟我們現在的人身是一樣的。都是母親胎裡所出生的，都是五大和合的人身，沒有任何的差別。所聽聞的教法也是一樣的，所獲得的傳承也是一樣的，為什麼他們有成就，我們沒有？只是自己有沒有這個魄力，下這個決心而已，自己願不願意去努力，願不願意下這個決心。所以我們人身的力量，絕對不可小覷。它要來成辦有利益的事情，力量非常的強大，它絕對可以作到，同樣的要傷害的話，沒有比人更有破壞力的。
從地球生物形成一直到現在，在天空上飛的動物有多少？在海裡面會游泳的動物又有多少？可是沒有比人，更能夠破壞這個世界，從歷史上我們大家都是心知度明，大家都知道的。所以我們不要小看我們人的智慧，它的力量真的非常非常的強大，只是看我們要往那一個方向去走而已，行善？還是行惡？如果我們投生於人道，不好好的去行善，還不如不要投生人道好，造那麼多惡業作什麼？對不對！既然投生於人道了，我們知道善惡是非明白之後，那就要好好策勵自己，下定決心努力去修行善法，不要再浪費時間了。從生下來到現在，我們吃了多少飯，穿了多少件衣服，如果我們吃這麼多飯，穿這麼多件衣服，只是為了維持生命，那還有什麼意義？不是嗎？仔細的去思惟。
如是觀待，若增上生，若決定勝義大之身。若不晝夜殷勤勵力此二之因而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑。應勤思惟，如聖勇云：「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家。無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂？他欺無過此，無過此大愚！」如是思後，當發極大取心要欲。如《入行論》云：「與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。」又云：「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」又如博朵瓦喻法中云：「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食」梅烏的食物是一個糌粑糕，一種糌粑所作的糕，藏文叫做「梅烏」的一種食物叫梅烏食。應如是思，發起攝取心要欲樂。
博朵瓦在比喻裡面，就說到了稀有珍貴的種種比喻。在此的騎野馬，並非是一般的馬而已，看起來有一點像驢，牠並非是驢，但是看起來又像驢。縱使投生於人道，可是如果我們投生於人道的時候，沒有教法的話，像是黑暗期，完全聽不到佛法的聲音，這樣我們如何能夠知道，脫離生死苦海的方法？沒有辦法！所以要有教法。我們現在不是投生於黑暗，完全沒有佛法的時代，現在我們可以聽到教法，現在教法安住在這世界。雖然釋迦牟尼佛的教法會住五千年，可是我們現在並不是教法完全毀滅，完全消滅的時候。可是縱使佛陀的教法在世，可是如果我們投生在一個完全聽不到教法，那也很麻煩。雖然教法在這世間，可是投生的地方，我們接觸的環境，卻是完全聽不到教法，那跟沒有正法的黑暗期是一樣的。
可是也不是，今天我們好不容易非常幸運的，投生在一個可以聽到正法的地方，可以聞到教法。如果可以聽聞到教法，在這個環境下，可以得到正法的滋潤；可是自己本身因為根門不具的緣故，看也不看到，聽也聽不到；如果看不到是還好，至少還可以聽得到；如果聽不到也看不到，現在還有辦法，因為現在可以透過手，我們可以去摸，可以透過手的觸碰，而知道文字所要表達的文義，這也還好。但是更麻煩的是智障，如果是智障的話，那怎麼辦？那根本沒有辦法去思考，但是不是啊！今天因為我們非常的幸運，也沒有這些的違緣，我們不是智障者。
還有一個情況就是，雖然不是智障，也有智慧去思惟，而且五根都具足，也投生在一個正法，出生在一個具有正法的背景家庭，具有這樣的佛法傳統習俗。可是如果心生邪見，認為沒有前後世，沒有因果的話，那怎麼辦？那根本是沒有基礎可以學習佛法。學習佛法最基本的根本完全不在，因為否定了前世、後世，否定了因果。可是我們不是這種邪見者，我們沒有邪見。所以透過這些道理，種種的思惟，我們應該慶幸，真的能夠遇到這麼好的教法。既然在這一生好不容易因緣聚合，內外因緣聚合，讓我們遇值到如此殊勝的傳承和教法之後，那就好好的去利用它，否則的話，真的是太可惜了、太可惜了。
如同「」有說到：「應作人身如意寶，不作人身災禍源。」確實是如此。如果我們好好的應用這一生，我們可以因為人的智慧確實不可思議，比起其他的動物或生命體，人的智慧可以發揮到無限。要運用它來好好利益他人，確實可以幫助許多的人，不只是對自己，對於其他人都可以帶來無比的幫助。這樣不只能夠讓今世獲得更有意義，後世也能夠鋪上安樂之路。再後世，或者以究竟角度來講，能夠圓滿自他二利，我們人生絕對有這樣的能力可以作得到的。可是相反的，如果要去傷害別人，如同之前所說的，沒有比人更遭糕的，那真的是災禍源，所以「應作人身如意寶，不作人身災禍源。」
確實是如此，不要因為我們好不容易得到的人身，拿來作累積或製造惡業的因緣，那真的太可惜了，與其如此，還不如不要投生於人道好了。所以很誠懇的對自己問說，「你有沒有把握，到目前為止？」從出生到現在，我們吃了這麼多飯，穿了這麼多的衣服了，到目前為止，我到底有沒有作些有意義的事情，問問自己。如果有最好不過，如果沒有，那好好的把握現在，好好把握時機，不要再浪費時間了。因為人身不是一次再一次，很容易能夠獲得的，是非常、非常難得的，這點我們要知道，好嗎？
丁三、思惟難得
（62末）第三、思惟極難得者。如是暇身如事教中說，事教中就說到了，我們從惡趣死後，再轉為惡趣，那跟大地的沙土一樣多；可是從惡趣死後，到善趣，如同爪上的灰塵一樣的少。同樣的從人天的善趣死了之後，投往到惡趣，如同大地的沙土一樣的多；可是從人天善趣死後，到善趣的話，如同爪上塵一樣的少。所以投生到善趣，無論是從惡趣來，或從善趣來，都是一樣的非常困難。我們現在可以看本文說到：
從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得，若作是念──彼由何故如是難得？為什麼會這麼難得呢？如《四百頌》云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等非勝妙品。
我們世間的人，大部分所作的都是惡業，所造的都是與煩惱相應的行為，要去行善真的是難之又難，要去行與煩惱相應的惡業，非常非常的簡單。而且還認為，惡業是我們自然的一種…，會認為好像沒有貪瞋，這個人就不是完完整整的人一樣，好像認為貪瞋是一種自然現象，居然會有這種的概念產生。所以我們要真正去行善法非常的困難，這也是為什麼我們問自己就可以知道，我們相應惡業的多，相應煩惱的多，還是相應善法的多，如此的問自己，自然的就知道了。所以這也是為什麼，生到善趣非常的困難，生到惡趣非常的簡單，就看他自己的行為，就連貪瞋都認為是一個自然現象，那更何況是其他的呢？由貪心、由瞋心所造的，幾乎都是惡業，所以在此有說到，「謂善趣人等」縱使我們現在在人天，可是我們多數所造的行為，大部分都是十惡業，因為都是很自然而然的，我們只要一不小心，所作的行為，一般都是相應於惡業的，所以「非勝妙品」。
由是亦多往惡趣故。這也是為什麼，我們所作的幾乎都是惡業，這也是為什麼我們所感得的果報也幾乎都是惡趣。又如於菩薩所起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄，也就是無間地獄，尤其我們對菩薩生起瞋恚心，只要這個瞋恚心多久，這個瞋恚心發起的每一個剎那，都足夠讓我們住在無間地獄裡面，況內相續。現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生、對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶？
我們對菩薩很容易生起瞋恚心，因為菩薩絕對不是從他的外表當中，我們就可以知道菩薩，而對他起瞋恚心，不是的！而是他內在的功德，所以他才成為菩薩的。可是我們一般的凡人不知道，這個人有沒有修，所以我們很容易去誹謗別人，在這個情況下，因為菩薩和凡夫，他們從外表去看很難分別，以凡夫的眼光來講我們無法分清。所以這時候，只要我們對，某一位真的具有菩提心的這個尊者，但是外相看似凡夫的這樣一位菩薩，生起瞋恚心的話，那真的就非常非常危險了。更何況是我們過去所造的這麼多的惡業，還沒有感果，而且還沒有去懺悔它，怎麼可能不會使這個惡業感果，讓我們在惡趣待更長的時間呢？這是絕對會的。
如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴。如果我們決定要懺悔往昔所造的惡業，而且我們再也不造作新的惡業，那投生善趣不是一件困難的事情。可是真正的能夠做到的人，有多少呢？非常非常的少。然能爾者實極稀少，若未如是修，則定往惡趣。既入惡趣，則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。
如果我們沒有這種魄力，下定決心懺悔一切的惡業，以及不再造作任何新的惡業，我們沒有這種的魄力和決定，變成我們所造的，還是跟往昔一樣，還是繼續再造惡業，這樣的話必定會成得惡趣的果報。一但到了三惡道的話，要去行善是難之又難，可是要一直在三惡道裡面輪轉，卻是非常容易的一件事。因為在惡趣裡面行善，是非常困難的，如同我們可以看到，就像在畜生道的這些動物們，他們要發起善心，應該非常非常困難，很難！因為善心是要透過智慧，要發起心力去行持的善行；可是要造惡業，非常的簡單，因為像動物之間有互相的搏鬥、互相鬥諍，互相的瞋恨，這種都會有。
所以不要認為在三惡道裡面受苦，好像只有還業的部分，錯了！他還是繼續在造惡業的。可是很可惜的，要讓他們行善，是非常困難的。更何況是墮落於地獄，在地獄的時候，不只只有受苦，而且還有許多的怨言、瞋恨，那種的惡業是更加恐怖，但是要行善是非常非常困難。所以變成導致連人天的這種名稱，都聽不到，因為一直在惡趣裡面打轉，所以如同《入行論》裡面有說到：
《入行論》云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為？未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣？」若作是念──由受惡趣苦，盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。也就是如果我們認為到了惡趣之後，還掉了以前惡業的債，所以還完債之後，自然就可以投生到善趣，投生善趣不是一件很難的事情啊！如果有這種疑惑，在此回答到：
即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，在受苦的時候，不是只有受苦而已，不是在受苦的時候，不會煩惱，不會的！也是會有煩惱，也是會隨著煩惱造惡業的。所以，一直在惡業裡面打轉的話，變成只有在惡趣裡面一直在打轉，一直在打轉，這樣的話，很難有機會會脫離，到善趣啊！故難脫離。如云：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」如是思惟難得之後，應作是念而發欲樂攝取心要，謂：若使此身為惡行者，是徒耗費應修正法而度時期。
（64頁）如《親友書》云：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木孔隙尤難，故大王應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」《弟子書》中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息」。答云：「實當如是，然此暇滿實為難得！」又如博朵瓦云：「如昔坌宇有一雕房，「坌宇」這是個地名，雕房名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，這個老人非常傷心，因為這個雕房為劫了，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，後來他聽到有這樣的機會，可以得到這個雕房之後，自己並沒有能夠走得很踏實，走的時候就是顛顛跛跛的，但是卻憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，而且他甚至歡喜的說：今得瑪卡喀，寧非夢歟？這不是作夢嗎？所以我們今天獲得暇滿人身，要有這個老人獲得雕房一樣的歡喜心才是。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」光是歡喜也是不夠的，這歡喜心來作什麼？是來修正法用的，乃至未得如是心時，應勤修學。所以還沒有生到這種歡喜心，要在暇滿義大這部分多多的加強。
針對暇滿的內容，如果我們真的要發起具足條件，具相心要的修行，必須要思惟四法。那四法呢？第一需修行，第二能修行，第三必須現世修，第四必須現在修，這是非常重要的一點。何謂需修行呢？我們每一個人都想離苦得樂，離苦得樂唯有依賴正法才能，所以「我必須修行」，這是決定。第二能修行，我絕對能夠修行，因為外緣的善知識，以及內緣的八暇十滿我都具足了，所以「我絕對能夠修行，我有能力能夠修行」。第三不只有我有能力能夠修行以外，我今世必須要修行，因為暇滿並不是每一次都可以得到的，而且非常的困難。第四我不只要今世修以外，「我要現在修」，我現在不修，我想有明天、有明天…，這樣永遠不會修了。所以這時候，我們應該配合著念死無常的概念來作修行，念死無常的內容在下述會說，如果在這裡講的話，然恐文字繁多，所以至下當說。我們現在可以看宗大師所著作的本文裡面有說到：
如是若於暇身，能發一具相取心要一欲樂，如果我們想要於暇滿的內容上，發起具有條件的具相、取心要的修行。所謂取心要就是，對於暇滿主要的內容，或者是它的精髓，具有條件的這個具相的精髓，如果我們想要獲得，須思四法。其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。能修行者，謂外緣知識、內緣暇滿悉具足故，此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。須於現在而修行者，謂何日死無決定故。其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可，是則念死亦與此係屬，然恐文繁，至下當說。
經由上述種種的道理，應該反覆的去思惟，這樣的話，我們的思惟力才能強大。如果沒有辦法作到上述所說這些詳細的內容去正思惟，我們可以簡略的、大意的去作觀修。其觀修的內容是什麼呢？就像暇滿的體性是什麼？ 為何暇滿利大的道理？以及以何因緣成辦暇滿？以這種的方式來作觀修，「隨所相宜從前說中取而修習」也就是說從之前所說的內容，去擷取重要的部分作觀修。
其中談到暇滿的因，真的是很難得。不要說暇滿的因，就連善趣的因，都非常難得，為什麼呢？因為真正要持戒清淨的人，非常難得。更何況是暇滿，不只要戒清淨為根本以外，還要施、戒、精進、忍辱、靜慮、智慧等為助伴，再加上無垢淨願等為結合，要有這些眾多的因緣才有辦法。所以暇滿確實是非常、非常難得，是極為稀少的。我們以這全世界來講，三千大千世界先不講，就以這個南瞻部洲，這個地球來作比喻好了。全世界六十多億人口裡面，能夠聽聞到佛法的人有多少？很少！聽聞佛法之後，對佛法產生正信的人又更少。對佛法有信心，可是想要修行的人，卻又少之又少。反倒是拿佛法來作買賣的，穿佛法的三衣的面具的人，帶上三衣的這種面具，佛法的一個面具，以佛法作為賺錢工具，來作買賣的人，那真的是很可恥，很羞恥的一件事。所以真正的聽聞到佛法，但是正信佛法的人，卻是少之又少。
在修行的時候，明明知道煩惱的過患，想要斷除煩惱，可是真正斷除煩惱的，想要徹底的去消滅煩惱的人，更是少之又少。所以我們就可以知道，為什麼戒清淨的人很少、很少的原因。而且再加上現在的這個社會，有時候我們很容易事不從心，生意也不如意的，這時候我們就會想說，這因果到底是不是對的？為什麼布施的人，反而變窮了；或者不殺生的人，吃素的人，反而更短壽的，有時候會產生這種疑惑。這代表，對佛法雖然有信心，但是信心堅定的人，更少了。所以要促成暇滿的因緣是這麼樣的不穩定，是如此的飄浮不定，我們在這種不穩的因緣下，怎麼可能獲得暇滿呢？更何況是今天縱使我們信心堅定了，可是把煩惱視為仇敵，我們真正做到了嗎？問自己嘛！
無論外在的暇滿人數有多少，可是自己本身暇滿的因緣有沒有具足？往自己的內心看。就像好比我們去一個百貨公司，百貨公司裡面有各種各樣的、五花八門的生活用品，可是自己錢包裡面沒有錢，有再多的可以購物的東西，可是沒有用，因為自己沒有錢。同樣的道理，無論外在的暇滿人數有多少，可是自己本身暇滿的因緣有沒有具足？問自己呀！而且我們仔細的想一想，我們對佛法有如此的信心，也聽聞到正法，也有善知識，自己本身也獲得暇滿的功德，可是當我們去對治煩惱的時候，力量是多麼的微弱。
行一件善行的時候，有了前行沒有正行，有了正行沒有結行，有了結行，正行和前行又不行，所以真正圓滿善業，太困難了。念經或者是念誦早晚課的時候，誦到一半又想昏睡；如果沒有昏睡的時候，又忘記回向；如果念的時候也很有精神，回向的時候也回向得不錯，可是前行的動機又居然錯誤，這種事例比比皆是。所以我們所行的善業的力量，怎麼可以跟自己所行惡業的力量比呢？太難了。明明知道惡業需要懺悔，可是四力的這個懺悔，是唯一惡業的對治力，可是真正四力懺悔的力量要生起，太難了吧！
對於往昔已造的惡業要產生後悔心，這個辜且我們可以作到，但是防護心呢？許下自己承諾，永遠不再作的這個防護心，我們真的作到了嗎？相反的，我們還一次再一次的反覆的去造作這些種種的惡業，所以我們怎麼會對往昔所造的惡業，真正的發起後悔，真正的後悔有發起嗎？真正的防護我們作到了嗎？如是的去思惟，我們就可以知道「真的，我們行惡業也太簡單了」，就連作夢的時候，跟煩惱相應的惡夢，大部分所作的夢，只要有夢境的話，幾乎都是跟煩惱相應的夢；跟善法相應的夢，非常的稀有難得。所以如果我們真正作到與善法相應的夢的時候，當天就會非常的高興，因為這非常的難得。所以從這個小地方，我們可以知道，無論外在的暇滿因緣是如何，最主要是內在暇滿的因緣有沒有具足，這個比什麼都還要來得重要，自己好好的觀看自己內心，自然就會知道了。現在看宗大師在本文裡面有說到：
（65頁）如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者，則應攝為如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理，隨所相宜從前說中取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本、施等助伴、無垢淨願為結合等眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思，善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少，如格喜鐸巴云：「殷重修此，餘一切法由此而引生」故應勵力。
我們不要認為自己已經年紀老了，所以「我已經沒有能力修行了，走也走不動，想也沒辦法想啦！」不要這樣想。我們的身體再怎麼的遭糕，畢竟他是暇滿身，比三惡道的畜生、地獄、餓鬼的身軀，還要殊勝個上千、上萬倍。縱使是老人的身體，只要是暇滿身，一定有他的殊勝，再怎麼樣的遭糕，身體的情況再怎麼樣的壞，至少也可以念一句六字大明咒，我們至少也可以觀想菩提心吧！雖然菩提心要生起是非常的困難，可是至少我們可以多多的祈禱發願，為能生起菩提心而發願，再怎麼樣的不行，我們都能夠作到。
我們不要作一個非常愚蠢的人，就像一個人他手持著金磚，但是他把現有的金磚給拋棄了，居然到其他地方，後來到一個寺院面前，在一個佛像面前，發願祈禱，願我明天得到黃金，那豈不是很愚蠢的行為嗎？我們不要笑別人，其實我們就是這種人。自己現有的暇滿，沒有好好的把握，但是一直祈求三寶，讓我們後世能夠再繼續獲得暇滿，不是嗎？我們就是這種人，不是嗎？所以多多的思惟，不要浪費現有的時間，好好的珍惜暇滿，好好的運用他。
在作正行觀修的時候，像之前一樣迎請資糧田，觀想資糧田在前方安住之後，順著《廣論》裡面所說的次第和內涵，如是的這樣去思惟。從一開始的八暇十滿，那八者，那十者，自圓滿的五者是哪五者？他圓滿的五者是哪五者？如是的這樣去思惟，為何義大的？讓自己生起歡喜。生起歡喜之後，再祈求傳承上師，還有前方的資糧田，加持於我，願我及一切有情眾生，能夠早日獲得暇滿義大的這種證量，斷除一切的懈怠，或者是顛倒的執著。之後再作一種觀修，觀修前方的資糧田，流入甘露，融入於自身，淨化所有的罪障，作此觀想，之後再作回向。
如是的這樣反覆的去觀修、修行，直到真正發起宗大師在上面有提到的，
這種歡喜心為止，如是歡喜的去修學善法。這以上已經結束了暇滿的部分。
菩提道次第廣論卷二終