更新日期:2010/12/23 23:55:03
學習次第 : 進階
二十一禪修手冊 菩提道次第實修手冊 前行
前行
禪修前行
我們完全有證悟此二十一禪修的潛能。潛能如同我們心田的種子，禪修則似勞作耕耘，但唯有作好前行，禪修才能成功。
如果我們種地的話，還須認真地做好準備。第一，除掉石子雜草之類的障礙物；第二，為土壤施肥，以提高其孕育莊稼的能力。第三，提供溫暖濕潤的環境促進種子的發芽與生長。同理，耕作“道田”亦須仔細地作好前行：首先淨心，以淨除我們過往所積之罪障，不然會妨礙我們證量的增長；其次積資，提升心力以支持證量的增長；再則祈請聖眾的加持，亦為了引發並持續證量的增長。
聖者的加持極為重要。仍以種田為例，儘管我們為莊稼除草施肥，如果缺乏溫暖濕潤的緣亦長不出糧食來。此緣可令種子發芽、促進莊稼的生長與成熟。同理，即使我們淨障積資，如果缺少聖眾的加持，禪修亦難有成就。聖者加持我們，開發我們清淨的潛能、增長乃至圓滿我們的證德，正是在聖眾的加持下，我們的內心才得以潛移默化地轉變。
從中可以看出，成功的禪修主要具備三種前行法：淨障、積資、祈請聖眾的加持。隨後的前行略軌攝了此三方面。
淨地
上座前，我們要確保禪修的環境整潔，這對禪修很有助益，同時可令我們的心變得清爽舒朗。此外我們祈請資糧田——諸佛菩薩及諸聖眾降臨。整潔的處所標示我們的恭敬。
佈設佛壇
如果可能的話，我們應該佈設能表佛陀身語意的佛壇。在佛壇中央，供一尊佛陀的塑像或畫像，表示佛身；佛像的右側供一本佛經，表示佛語；左則供一座佛塔或其圖片，表示佛意。切記：佛陀的一切種智真實地融入佛像、經書、佛塔中，所以我們亦應感覺佛陀真實親臨，然後虔誠頂禮獻供。
如果我們喜歡的話，可以敬奉實物供養，比如一排排的七杯水供。任何潔淨美好的供品都可以，鮮花、香、燈燭、蜂蜜、糕點、巧克力或水果等。關於佈設佛壇及供養的開示，可參閱《功德樂道》中的相關教授。
禪修坐姿
完成這些前行之後，我們就可以上座禪修。可能的話，我們應當結跏趺坐，如果對此坐法不熟習，也可採用任何舒適的坐姿。不會盤腿的話，也可以坐在椅子上。最重要的是保持後背筆直，這樣能令我們體內的微細能量流動順暢、心亦保持警覺。我們把手放在肚臍的下方，右手置於左手上，兩拇指相觸。
靜心
修前行儀軌之前，我們調整呼吸以平靜內心。自然地呼吸，儘量關注呼吸而不被分別心分散注意力。呼氣，我們觀想我們一切的惡業、違緣及散亂化為黑煙而呼出體外。吸氣，觀想諸佛聖眾的加持化成清淨的白色光明而吸入自己的體內。如此禪修片刻，直到內心平靜下來。
結合本章節後面的前行略軌，來修接下來的部分，其目的是引導我們的心轉到專修。現簡單釋義。
皈依
我們怖畏輪回的總苦、尤其惡道的別苦，然後對有大雄力救護我們遠離痛苦的三寶，生起堅固的信心。故誦皈依文時，我們虔誠地皈依佛、皈依法、皈依僧三寶。有關皈依實修的教授，在本書第二部分第五小節有相應的開示。
發菩提心
禪修時有兩件事很重要：前行的發心與結行的回向。修前行時，我們要發起為救渡眾生而成佛的菩提心。在此發心的覺照下，我們誦發菩提心文。隨著修持二十一座禪修的深入，我們對皈依與菩提心日益熟習，同時自己的這兩種心亦自然增長。
發四無量心
此四種殊勝的發心增強我們的菩提心。四無量分別為：無量慈，願諸眾生皆安樂；無量悲，願諸眾生皆離苦；無量喜，願諸眾生皆獲永久的解脫之樂；無量舍，願諸眾生永離貪嗔住平等舍。之所以稱為“無量”是因為我們為一切有情眾生而發此心，而眾生的數目無量。
觀想資糧田
資糧田是指，諸佛菩薩及諸聖眾是我們的皈依境，我們虔誠地向其頂禮、供養與懺罪等。我們觀想在面前的虛空中，釋迦牟尼佛作為主要的觀境位於中央的位置，其他聖眾眾星捧月般地圍繞著他。之所以稱作資糧田是因為，我們向諸聖會敬獻七支供、曼達而積聚資糧。開始不需要觀想出整個的資糧田，只要相信他們真實在我們面前就足夠了。
七支供
七支供用來淨障積資，它們分別為：禮敬、供養、懺罪、隨喜、請聖者住世、請轉*輪及功德回向。之所以稱為“支”是因為它們支撐我們主幹的禪修。禮敬支、供養支、隨喜支、請佛住世支、請轉*輪支，此五支屬於積資；懺悔支是淨障；回向支則防護我們的
功德遭到破壞。
禮敬支用來表達我們的恭敬心。我們頂禮或雙掌合十，表示身恭敬；誦禮贊文表示語恭敬；至於意恭敬，則以對聖眾的淨信來表示。如果可能的話，我們應該同時進行這三種禮敬。另外，除表恭敬外，禮敬支還能減弱我們的驕慢心。
前面曾提及，可以在佛壇上供七杯或以上的水，或者供花、香、水果等潔淨美好之物。我們也可以觀想，敬奉珠寶嚴飾的宮殿、花園、香浴池、甚至多個完整的宇宙，所有的供品都是清淨的。諸佛菩薩並不需要我們的供養，廣大的供養只會有益於我們的內心，既積聚廣大的資糧，又對治慳吝心。
懺罪支淨除我們過去生所造之惡業。如果我們實實在在地對業果進行觀察修與安住修，就會認識到，我們曾造作無量無邊的重罪。由於懼怕罪業顯果，我們心生淨除罪業的強烈意樂。為了淨除惡業，我們務必認識到這些業都是不對的，並深感後悔。後悔與愧疚不完全相同，前者是強烈希望淨化不善業的負面能量。對過往所有的不善業充滿了後悔，我們向聖眾懺悔。這樣我們得到佛菩薩的淨化與加持。帶著追悔和淨信之心，我們所造善業就成為懺罪修行。如果我們在每座修法的開始，虔誠地懺罪，那麼整座禪修就會幫助我們淨除以往所積的惡業。為了徹底地淨除罪業，我們必須承諾永不復作。如果並不打算遮止這些罪業的話，那麼懺罪則無任何意義。
隨喜是對自他的善行表示歡喜。隨喜功德能夠增長我們向善的習氣，並克服我們的嫉妒心和攀比心，也最容易積聚廣大的功德。即使只是躺在床上隨喜人家的善行，也是在進行強而有力的修行。
請佛住世，即祈請諸善知識及諸聖眾長久住世、教導策勵我們，此支幫助我們在今生來世親隨善知識。
請轉*輪，即請聖眾傳授佛法，從而積下佛法久住世間之因，並能使自己未來的生生世世得遇佛法。
回向之所以極其重要是因為：它將我們禪修所積的功德引向成佛，並且防護嗔以及邪見等垢染心的破壞。我們回向時，心生“願功德為義利有情故願大覺成的因”的強烈意樂。有興趣廣修七支供的行者，可參閱”meaningful
to behold”第二、三章裏的詳細教授。
供曼達
供曼達是觀想獻上整個宇宙。我們觀想整個宇宙變成佛陀的淨土，然後邊誦“願諸眾生清淨佛刹行”文，邊將其貢獻予資糧田。供曼達時，觀想在我們的手中有一巨大的圓形金地基，其中間矗立著須彌山，四大洲圍繞四周，日月位於上方的虛空中。所有純淨美好的供品全都供到曼達裏。當誦至本支的第二段頌文時，觀想將引發我們煩惱的一切，包括我們貪著的一切人和物，以及增長我們嗔和癡的一切，全部轉為清淨的受用，供養予三寶。將貪、嗔、癡三毒的境轉淨後供養，這樣我們斷除令煩惱增廣的根基。有關詳細的教授請
參閱《功德樂道》、〈空行淨土導修〉裏的相關開示。
祈請加持和淨除障礙
供曼達之後，我們觀想釋迦牟尼佛與一切諸佛菩薩都非常歡喜，如慈父對愛子般地向我們微笑，光明與甘露從佛陀的心中散發出來，進入我們的頭頂並充溢全身，淨除一切障礙我們生起禪修覺受的違緣。我們的心變得非常明朗、積極而有力量。我們應該堅信這些真實地發生。
觀察修與安住修
淨心、積資及祈請加持之後，我們就可以對每一種禪修的不共教授，進行觀察修和安住修。
如果禪修中，我們的心變得陰霾晦暗，或者遇到其他困難，我們應當暫停而祈求三寶加持。我們作意他們已然默許，並將光明與甘露注入我們的身體且即刻驅除了障礙。然後我們繼續禪修。
這些前行對於順利禪修極為重要。如果我們願意在這上面下工夫的話，可以誦名為《樂道心要》“essence of good
fortune”的稍廣儀軌。該儀軌已收錄在《功德樂道》、《同體大悲》（在這兩本書中稱為六加行）。當然，我們也可以著重修皈依，誦幾百遍皈依文；或者多修供曼達；或者重點修三十五佛懺而淨障。《菩薩誓言》一書中對專修淨障有相關的教授。我們甚至可以在一座完整的禪修中，集中只專修前行。
回向
在每座結行時我們觀想諸佛聖眾化為光明，從頭頂融入我們的身體。我們感覺我們自己的身、語、意與佛陀的身、語、意融為一體。然後誦回向文，將我們修前行、觀察修和安住修等功德回向眾生安樂。