更新日期:2010/06/03 20:51:13
學習次第 : 進階
日期:2010/06/03 20:48:42 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第24-2講）
癸二、正修苦諦（分二）
子一、思惟生死總苦（分三）
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
子二、思惟別苦
丑一、思惟八苦
如親友書云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，在此的「等」字，包含其他四者的痛苦，是那四者呢？就是怨憎會苦，愛別離苦，所欲求不得苦，取蘊總為苦義，總共有八者。無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。八苦裡面，最主要就是這兩者，生與死，這是八苦主要的根源。苦者，謂已顯說欲乏等四，等字攝四，共為八種。在此很明顯的說到，生老病死的四苦，再加上「等」字所含攝的，剛剛所說的四苦，總共有八者。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。佛在解釋苦諦的時候，反覆的說到這八苦。
修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。在修共中士道內涵法義的時候，有很多的地方必須跟共下士道共同修學的內涵，那我們就要從共下士道的法義裡面去取有，因為在思惟出離心的時候，也是要思惟暇滿以及無常等的內涵。不是說完全的遠離，好像說我到中士道，我之前的都不用去學習，不是的。為了發起出離心，像是依止善知識，暇滿義大，以及念死無常，這些的道理我們還是要思惟，尤其是歸依三寶，還有思惟業果，這也是要有的。所以跟共下士所說的共同要學習的內涵，在共中士道的時候，不是要棄捨的，還是需要用到的，還是需要反覆觀修的。可是在共下士道，沒有說到，只有在共中士道說到的，諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。
如果具有智慧的人，不只宗大師在此做的總結，或者是大義的解說上，能做如此的觀修以外，宗大師引經據論的這種經文，都應該也要反覆的去思惟。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，如果沒有辦法做到，引用經文的部分，可以先暫時的捨棄，最主要的內涵還是要反覆的去思惟，唯當修習應時義體。也就是說，個別每個不同的時段，而說了最主要的重點，應該反覆的去思惟，此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善、不善、無記等上，悉不應散。
在思惟這些法義的時候，最主要是透過思惟觀察的方式而來做修行的，雖然是要思惟，可是也是要遠離散亂的。也就是在法義裡面的內涵，我們要去思惟；跟法義無有相關的，無論是善法也好，惡法也好，無記法也好，都不應該去思惟。因為我們現在要專注的內容就是這個法義，所以與此不相干的，任何的善、不善、無記等其他的內涵，內心都不應該去攀緣，往外去攀緣容易產生散亂，沒有辦法專注。
（156頁）當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡、沈沒增上而轉，當我們內心不散亂的時候，也要盡量避免，所謂的沈沒以及昏沈等，不要讓沈沒、昏沈增上，讓我們思惟到一半，於是又隨著沈沒而轉。當令其識極為明淨，漸次修習。在思惟法義的時候，要讓內心感覺非常有活力的感覺，漸次修習。入行論云：「雖長夜修行、念誦、苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又修信大乘經云：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。
一切的功德，都是來自於止觀二修。「觀修」就是反覆的思惟其法義，「止修」以思惟的法義讓自己的內心安住在這上面，讓自己的內心盡量生起強烈的感受，那是止修的力量，專注的緣在之前所思惟的法義上，讓自己生起感受。如果感受覺得稍微有點變弱了，或者是削弱了，再反覆的思惟法義，再次的把感受提昇。感受提昇的時候，先暫時不要去思惟，讓內心安住在這種感受上、覺受上，使這種覺受反覆的提昇，是以這種的方式來學習。
止觀二修互相的雙運，所以一切的功德都是來自於，止與觀這兩者的修法，故說引發三乘一切功德，皆須二事：一除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。一切三乘功德所產生的根本有兩者，第一就是遠離一切的散亂，緣空性的奢摩他；或者是其隨順，類似奢摩他。就像我們現在還未經過九住心，或者奢摩他之前，任何一切的禪定，只要是如法所修的禪定，隨順奢摩他，因為他的作用非常的相似。就是讓自己的內心沒有散亂，安住在境上，因為與奢摩他相似的緣故，而說隨順奢摩他，或者是真奢摩他而產生，這是發起一切三乘功德的原因之一。
二善觀察善所緣境，如所有性、盡所有性，毗缽舍那或其隨順。第二就是由毗缽舍那所產生，或者毗缽舍那的隨順。毗缽舍那的隨順就像是觀修，奢摩他的隨順就是之前所說的止修。如是亦如解深密經云：「慈氏！若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毗缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。
後面這句話，「此中若無真實止觀及隨順二」為什麼要多加「隨順」的意思呢？如果不加隨順二字是，三乘的一切善法，都是要由真實止觀所發起，那就不一定。像是菩提心來講，大乘之門菩提心，一旦發起自然任運的菩提心，我們就獲得大乘資糧道。可是要生起菩提心之前，不一定要有真正的奢摩他和毗缽舍那，這是不一定的。可是卻必須依賴著止與觀的修學，止修和觀修。在此的止修和觀修的意思，就是思惟的修行，以及專注的修行，這是一定要依賴的。
止修就是奢摩他的隨順，觀修就是毗缽舍那的隨順。如果多加了「隨順」，那三乘一切的善法，都由真實止觀或者是隨順止觀而產生，這樣就有道理了。如果只是單純講真實止觀，那三乘一切功德並非皆是真實止觀之果，如同菩提心。當然生起菩提心之前，先獲得真實止觀也是有，這不是沒有。但是生起菩提心，一定要真實止觀嗎？不一定需要真實的止觀。在此的真實止觀，講的是奢摩他還有毗缽舍那。
接下來是講八苦的內涵，這是非常重要的。因為宗大師在此所說的痛苦，並非是看不到的痛苦，而是我們可以親身經歷的，可以親眼看到的這些種種痛苦。就連人道的痛苦我們都無法忍受，更何況是三惡道的痛苦呢？所以透過中士道痛苦的思惟，再去看下士道的痛苦，才有辦法產生非常強烈的信心。有時候我們在道次第生起的時候，以生起的次第來講，是由下下而生起的；可是思惟的模式上，可以從上上思惟，對於下下這種生起的幫助是絕對有的。我們不要認為生起的時候，下下往上升，由下下道升起到上上道，所以學的時候、思惟的時候，只學下下道，下下道還未堅定之前，上上道不用思惟，這是完全錯誤的想法。
當然每個人個性不同，以我個人來講，我覺得先思惟中士道的痛苦，否則有時候直接看三惡道的痛苦，尤其是地獄痛苦的時候，熱的時候非常熱，冷的時候非常冷，有時候會產生一點點的疑惑，會有這種的感覺。但是透過中士道的思惟，尤其是業果的思惟，於是才可以相信，原來由不可思議的惡業，會感到不可思議的苦果，所以不可思議的冷和熱這是絕對有可能的。如此這樣很多的因緣，這樣去眾多思惟，感觸會比較深刻的。我們現在看宗大師在本文裡面說到：
如是八苦之中，初思惟生苦分五：八苦是那八苦呢？生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、所欲求不得苦、取蘊總為苦義，總共有八者。
首先生苦又可以分五者，今講初者。生苦的五者是指那五者呢？一、眾苦所隨故生為苦者，二、粗重所隨故生為苦者，三、眾苦所依故生為苦者，第四煩惱所依故生起苦者，第五不隨所欲離別法性故生苦者，總共五者。
一、眾苦所隨故生為苦者，什麼叫眾苦所隨故生為苦者呢？如同宗大師在本文裡面有說到，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，餓鬼在生的時候，大致上有兩種，一個是只有痛苦的；一個是並非有那麼的痛苦，少許痛苦的，所以有兩者；「一向唯苦」只有痛苦的這種種姓，所以餓鬼有分兩者。以人道來講，最主要就是胎生，並諸胎生、卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。在生的時候，在生的那個當下，有許多種種的痛苦，以人道來講最主要是以胎生為主，在胎裡面有許多種種的痛苦。而且從母親胎裡一出生下來的時候，也是有很大的痛苦，這也是為什麼小孩子一生下來，大家都是哭著，沒有人不哭生下來的。因為一生出來的時候，之前在胎裡面已經習慣了，但是一出來接觸外面的空氣的時候，那種刺痛是無法忍受的，更何況是這個嬰兒。所以他會放聲號啕大哭，這是屬於第一部分，眾苦所隨故生為苦者。
（158頁）二、粗重所隨故生為苦者，第二個是非常重要的。什麼叫粗重所隨苦生為苦者呢？其實在奢摩他還有毗缽舍那，下面會看到，所謂的粗重為性。也就是我們在行善法的時候，心緣善法已經夠困難了，更何況是身要去行善法的時候，因為身體的粗重為性，所以讓我們沒有辦法隨心所欲的，來驅使身體來行善法
很奇怪，我們的身體去做壞事情的時候，好像都不會覺得疲倦。可是我們的身體想要來行善，就會找出許多的藉口，我累了，或想睡了等，這就是身的粗重為性。心當然不用說，心的粗重為性更為嚴重，就連身體也都不配合，這叫做身心的粗重為性，所以粗重所隨故生為苦者。而且生的時候，是由業和煩惱所生的緣故，所以業和煩惱所帶來的這個身體，還有心幾乎都是煩惱的因緣。什麼叫做煩惱的因緣呢？只要遇到那麼小小的因緣，馬上就可以產生煩惱。就拿身體來講，先不拿心，就拿身體來講，身體健康的時候容易產生貪欲；或者是長得莊嚴的時候，容易產生傲慢；身體長得醜陋的時候，容易嫉恨，嫉妒、憤恨，或者是沒有自信、沮喪；或者身體衰敗的時候，容易生起瞋心。所以身體只要有那麼一點點的變化，馬上就促成煩惱的因緣，所以身體本身就是一個，像是製造煩惱的機器一樣。
隨著身心的粗重為性，所以我們沒有辦法，有堪能的來行善法。宗大師也說到：謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。而且我們投生的時候，不是隨心所欲的說我要去那裡，沒有啊！是無有自在，無奈的來接受後世的輪轉，三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。而且一切的生老病死，最主要的原因是來自於那裡？最主要是來自於有這個身體，一切痛苦的所依，也是由這個身體而產生，所以他是過去一切痛苦的所依，現在痛苦的正依，以及未來痛苦的所依。依由這個身體會造作許多的業，所以我們去承受許多未來的痛苦。而且心的痛苦和身的痛苦又是互相的相應，又是互相的依賴，互相的增長。確實身心是促成一切煩惱的、一切痛苦的因緣。總之，由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。這是第二，粗重所隨故生為苦者。
三、眾苦所依故生為苦者，因為隨著業和煩惱所生，既然被業和煩惱所生的話，那就沒有好事了。業和煩惱所生的話，自然有業和煩惱所死，所以從業和煩惱所帶來的種種問題，就會從此而發起。為什麼呢？因為我們生是靠什麼而生？是靠眾苦所依的業和煩惱所生的，光是這一點就值得痛苦了。所以在此說到，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。
四、煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境、瞋境、癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。而且被業和煩惱所生之後，不是就沒有煩惱，也不是的，因為業和煩惱的緣故，所帶來的身與心，都是容易相應於煩惱的。為什麼身體容易促成煩惱呢？如同上述所說的，身體的好壞會直接影響到我們的心，於是又馬上產生煩惱。身體好的時候，要嘛貪、要嘛慢，身體壞一點的時候，又是瞋。同樣的心也是如此，因為我們現有的心，是由業和煩惱所帶來的緣故，所以我們的心容易相應於煩惱，心的起心動念很容易接近煩惱。所以由業和煩惱所產生的識蘊、受識、想識，只要因緣一具足，沒有刻意的去對治煩惱的話，幾乎都是自然的趣向煩惱的。
所以諸先賢大師說到，煩惱如果我們沒有刻意的發起對治力、精進力去對治，如果覺得煩惱可以自己消失，那是絕對不可能的。如果我們放縱煩惱，煩惱是吃定我們的，所以唯一斷除煩惱的方式，只要發起大精進力，刻意的去對治它而已，除此以外沒有其他的方式。
五、不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際咸不出死，此非所愛，此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰、老、病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。 既然被業和煩惱所生，下述所說的這些種種的痛苦都會引發，我們沒有辦法自在的讓自己離苦得樂，最主要是因為由業和煩惱所生的緣故。在八苦裡面生苦和死苦，最為重要，應當反覆的思惟。
之前我們在五苦的時候，五種生苦的時候說到，眾苦所隨故生為苦，這裡面有說到，以人來講，最主要以胎生為主。在此宗大師特別針對我們人道，而說了胎時如何受苦的道理。我們現在可以看到：特住胎時受何苦者。如弟子書云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，如入胎經云：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍、頞部陀、閉尸、健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。
（158頁）食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙、遍炙、極遍煎炙，燒熱、遍熱、極遍燒熱，燒然、遍然、極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動、極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」如是其母，若受飲食太多、太少，及食太膩、太乾、太冷、太熱，鹹、淡、苦、酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。
生藏上壓熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如弟子書云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強。住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」此諸文義，如入胎經云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘，臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫、遍迫、周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。所以在母親胎裡面，有如上述所說的這些種種痛苦以外，在此又說到：
（159頁）生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮。被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。
我們的身體就是這樣生下來的，它一開始的時候，並不是一件好事。它一開始的時候是這麼骯髒的情況下生下來的，在如此不淨，透過這些種種不淨物而生下來的。我們可以知道自己的身體，是由母親和父親的精血，這種的不淨物而產生。父母的精血這個不淨物，是由那裡而產生的？最主要是由祖父母的精血而產生的，祖父母由曾祖父母的精血而產生，而曾祖父母的精血由曾曾祖父母的精血而產生，所以要經過這麼多世紀的不淨物，在這種輾轉之下而產生的身體，有什麼值得去執著的呢？這樣去想的話，不是嗎？
如果被不淨物所生，還情有可原，不被煩惱給控制也就算了，可是卻又被煩惱給控制，又被業力所生。所以不只它的性質本身，已經如此不淨以外，就連促成它的因緣，都是與實際上不了解，顛倒執著的無明所產生。業又是惡業，又是傷害別人的業所產生的。它的果是什麼呢？就是我們無論是送進任何世間的美味進去，從嘴巴裡，從口倒進去，可是所排出來的就是不淨物糞便，這就是它的果實了。所以光是以身體來講，我們從小到大，一直愛護自己的身體，它的成果是什麼？它的成績單是什麼？真的就是糞便而已。從這個角度去看，我們身體就是一個製造糞便的大機器。
我們愛護一個人，我們撫育一個人，到最後至少有一個結果，或者有一個成果。成果就是他會懂得感恩，懂得報恩，所以我們將來會受到他的照顧等。這個就是我們當初愛護他，照顧他的一個成績單，這是個結論，或是一個成果。可是我們愛護身體之後，它給我們什麼？更多的糞便而已，真的我們仔細這樣去想想，如果我們仔細的去算一下，從小到大所吃的飯有多少，所喝的飲料有多少，這樣去累積起來真的是不可思議。由此所產生的排泄物，去累積、堆積起來，那真的也是不可思議，非常的多。我們真的很努力的吃，也很努力的放，但是到最後呢？如果光是執取這個身體，又有什麼意義？沒有什麼好稀奇的，不是嗎？
在以上就是解說了生苦的部分，現在是解說老苦的部分。現在可以看到宗大師在本文裡面有說到：思惟老苦分五：一、盛色衰退，二、氣力衰退，三、諸根衰退，四、受用境界衰退，五、壽量衰退。如同噶當派的大師有說到，「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍。」確實是如此。所謂的衰老，它是慢慢形成的，所以乍看它不是突然間來臨的。這種老苦，如果是突然間來臨，那絕對無法忍受，因為慢慢來的緣故，所以慢慢會去習慣它，至少還好一點。可是當我們仔細去思惟老苦，真的也是無法忍受。
小時候吃什麼都沒有問題，都可以消化，身體非常的健康，好像身體不可能有病的感覺，我們在年輕的時候，確實是這樣。可是慢慢地吃飯覺得，以前可以吃的，現在吃不下了；或者吃的話，也沒有辦法消化。以前想做什麼都可以做什麼，現在好像覺得力不從心了。以前記憶力很好的我，變得連人名都記不住了，最後連自己子女的名字都忘記了，想要叫出來卻又叫不出來。吃飯的時候，必須挑比較軟的食物才有辦法吃。牙齒也沒有了，頭上的髮也沒有了。原本看得很清楚的我，慢慢的眼睛也看不清楚了。最後連自己都唾棄自己的身體。變成不只自己都唾棄自己的身體以外，連別人也都嘲笑我們說：這個老頭子，這個老婆婆等等。如果講更難聽一點，甚至自己的親朋好友，因為不想養活自己，所以私底下詛咒說，希望這個老頭子趕快走，甚至還這樣詛咒。當自己真的完全無能為力，想要去尋求別人協助的時候，我們真的是苦苦哀求別人來照顧我們，可是別人卻摀著鼻子嫌我們身體酸臭。這個跟餓鬼幾乎是沒有兩樣，我們身體慢慢已經形成餓鬼相，這個就是老苦，衰老的現象。宗大師在此說到了：
思惟老苦分五：一、盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。二、氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，尤其老的時候坐下來就「碰」一聲這樣坐下來，叫如袋斷索。起如拔樹，起來的時候像拔樹根一樣，先左邊倒，後來又往右邊倒，又往左邊倒，起如拔樹。語言遲鈍，說話變得慢慢地，有一天達賴喇嘛老的時候，也是如此，行步緩慢等。
三、諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。四、受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。五、壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死，應當數數思惟此等。廣大遊戲經中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」
再來講第三病苦，病苦又可以分五者，那五者呢？一、身性變壞者，二、增長憂苦、多住憂苦者，三、不能受用悅意境界者，四、諸非可愛境界受用，以及雖非所欲須強受用，五、速離命根。宗大師本文裡面有說到：
（160頁）思惟病苦分五：一、身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。二、增長憂苦、多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。三、不能受用悅意境界者，謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。四、諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。五、速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。廣大遊戲經云：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日」。
現在講到第四、死苦，死苦又可以分五者。一、捨離圓滿可愛財位，二、捨離圓滿可愛親族，三、捨離圓滿可愛朋翼，四、捨離圓滿可愛身體，當看到遠離上述所說的四圓滿之後，第五苦，就是由此而發的憂苦。在此宗大師有說到：
思惟死苦分五：謂捨離圓滿可愛財位、捨離圓滿可愛親族、捨離圓滿可愛朋翼、捨離圓滿可愛身體、死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。廣大遊戲經亦云：「若死、若沒、死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火」。
現在講第五種怨憎會苦。怨憎會苦什麼意思呢？如同遇到怨敵，我們會產生憂苦般，所以在此世界上有太多的怨憎會苦了。有太多不如意的事情，我們必須去承擔面對，或者明明最不想要的，剛剛好冤家路窄就會遇到了。所以在此怨憎會苦，又可以分五，那五者呢？
（161頁）思惟怨憎會苦分五：謂如遇怨敵便生憂苦。一、畏其制罰。二、怖畏惡名。三、遭非讚頌。四、畏苦惱死。五、違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。
接下來講第六種愛別離苦，最想要的又必須離開，這叫做愛別離苦。愛別離苦有五種，如同宗大師在本文裡面有說到：
思惟愛別離苦分五：謂一、若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼。二、語生愁歎。三、身生擾惱。四、念彼功德，思戀因緣令意熱惱。五、應受用等有所缺乏，當思此等。
第七者的痛苦，是所欲求不得苦，想要的卻又得不到，這又可以分五者，如宗大師在本文裡面有說到：思惟所欲求不得苦分五：如愛別離。求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。
現在講第八者，思惟宣說五種取蘊總為苦義分五：那五者呢？謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器，有分這五者。於此諸苦當數思惟。其中初者，現在講到什麼是成眾苦之器呢？謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。世界上沒有比煩惱更壞的，煩惱無論在因上，它的性質上，或它的果上。甚至於果已經生了，已經感果了，可是因為受到之前煩惱的影響，還會陸陸續續的，讓我們一直，接二連三的讓自己發生更多的痛苦，幾乎它是想盡辦法讓我們痛苦的。所以你看我們今世的取蘊，經由過去煩惱去造業，由煩惱讓我們去造業，讓我們去受這個苦，業力讓我們獲得這個近取的苦蘊。
這個苦蘊生起之後，應該煩惱的作用要消失才對，因為它最多、最多只有讓我們去造業，讓我們去感得這個身心苦蘊，說實在這時候應該煩惱果的作用，應該就是如此了。但是不是！有了這個近取蘊之後，更多的煩惱、更多的業才又從此開始，幾乎它沒有讓你逃脫的機會，一直不斷的在給我們痛苦，一直不斷的給我們機會，讓我們再次的生煩惱的魔子、魔孫，再一次的去造業，真的是很恐怖。所以近取蘊，是當成眾苦之器，也是已成的眾苦之器。所以在此又說到，第二，謂依已成之蘊，為老病等之所依止。第三、第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五，謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。
而且有了這個身心的苦蘊之後，我們過去所造的業，為什麼能夠感果呢？也是因為有這個由業和煩惱所帶來的近取苦蘊，所以以前的業才能感果。因為有了這個取蘊，才有所謂的苦苦、壞苦、行苦。行苦的意思，就是被業和煩惱所轉的緣故，所以無有自在。
於三苦時此當詳說。若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。
如果沒有對痛苦真正的認知，發起追求解脫之心，那大小乘任何的功德，是沒有辦法生起。所以無論是大乘而言，小乘而言，這種的意樂對痛苦的認知，以及解脫的追求，是非常重要的，發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。如博朵瓦云：「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性。住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。
當我們真正了解到煩惱的苦性，因為已經接受了既然由業和煩惱所轉，真正具有智慧的人，要想盡辦法去把苦因拿掉，而不是在苦果上一直抱怨的。真正有智慧的人，他會很積極的在苦因上徹底的去斷除；對於苦果的承受上，他會抱著非常非常樂觀的態度。因為現實就是如此。如同博朵瓦所說的，「是病者病，是死者死。」已經病的人他已經病了，沒有什麼好奇怪的；一定會死的人他已經死掉了，又有什麼好稀奇的。他會非常正面的去看待，已經因緣聚合所發生的這種苦果的受用，所謂的報應，會非常樂觀或正面的積極的去看待它，這不叫消極。但在這個同時，他卻非常積極的來斷除苦因，就是所謂的煩惱，也就是讓我們墮入於輪迴業的造作者，這才真正一種智者的作法。