更新日期:2010/06/02 08:35:47
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:35:04 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（九）41-45（2005年達賴喇嘛傳授）
41 至於「諸法無我」是指什麼呢？也就是之前所講到的，由漏所產生的痛苦，是可以斷除的。為什麼呢？因為之前說漏是煩惱，煩惱的根本是無明。無明的意思，有兩大不同的解釋。一者，認為無明只是不了解實相，這叫做無明，對實相的不明了，對實相的不清楚，而叫做無明，這是一種說法。但是比較深奧的解釋，真正的無明是對於實相顛倒執著，不是一種不了解而已，而是「是非」的一種顛倒執著，「是」執為「非」的意思。這種顛倒執著，就是這此成為一切的煩惱根本無明。
至於無明，它是否顛倒執著，我們要如何去了解呢？無明它所執取的境，與實際上是否符合？無明這個我執，實際上是執取有一個自主的、自性的我存在、真實的我的存在。如果實際狀況上，這個真實我是存在的，如同他所執取般的，實際上也存在，這叫非顛倒執，這叫證量。可是無明這個我執，它所執取的是有真實的我，可是實際上並非有這個真實的我，或自主的我。因此它執取了一個，與實際完全顛倒的，沒有的東西它執取為有，因此而成了顛倒執。
這個顛倒執是不是可以斷除呢？是可以斷除的，因為諸法無我，說了這句話了。因為我們這種顛倒執、無明，它執取的是有自主的我存在，實際上並沒有這種自主的我，於是就說了這句話「諸法無我」。
了解這個實相之後，我們自然可以了解，原來了解無我的這種執著，叫智慧，叫證量。執取有自主的我的這種執著，叫顛倒執。它們兩個所執，剛好是正相違背的，一個是執取有自主的我，一個是執取沒有自主的我，於是剛剛好可以互相的抵抗、互相對治。因此煩惱的根本我執，可以被消滅，可以被消盡，因為只要看清楚實相就好了！於是痛苦的根本可斷除，就說了涅槃寂靜。因為漏所帶來的痛苦，它是有被消滅的時候。因為根本的我執，這個顛倒執可以被消滅，而說了涅槃寂靜。
如是我們不想要的痛苦，了解這是由我執所產生的。不想要痛苦的時候，並不是說願我離痛苦及苦因的這種發願，就能讓我們遠離一切痛苦的。而是要去尋求痛苦的因緣是從何而有？這個我執是否可斷除？要透過觀察來作對治，才可以真正的消滅這種痛苦。
一般煩惱可分：見的煩惱和非見的煩惱。我執是屬於智慧煩惱。它的作用相似智慧的作用，可是因為它顛倒執著，而帶來痛苦的緣故，所以叫智慧煩惱。
什麼叫非見的煩惱呢？像貪、瞋、疑、慢等，這些都是屬於非見煩惱。因為它不是透過顛倒的執取，產生定解而生起的煩惱的。但像我執、邊見、邪見等，它是透過反覆的思惟，決定而產生的一種定解，形成的一種煩惱，叫見煩惱。
因此在對治非見煩惱，就好比對治貪心的時候，可以透過不淨觀的方式來對治貪心。不淨觀之前說過，這是一種欲觀。透過一種欲求或者觀想的方式，可以暫時的壓抑強烈的貪心。可是這種欲觀，對於智慧煩惱的見煩惱的對治，幾乎沒有大的力量，沒有辦法。因為見煩惱，已經在他的腦子裡面根深蒂固，它認為是另外一回事了。所以你再怎麼樣去觀想，也沒有辦法對治這種的見煩惱了。
見煩惱要怎麼樣斷除呢？了解它的所執是否與實際吻合，透過觀察，了解與實際不吻合、是顛倒，唯有透過所執相違的證量，才有辦法對治這種見煩惱，因此這時候需要廣大的觀察智慧。因此由這種無我的智慧，來讓我們涅槃寂靜。獲得涅槃不只為自己個人的利益而已，而是要利益一切有情眾生，世世常行菩薩道的這種精神，來讓一切眾生都遠離痛苦的。為了能夠達到這種目的，首先必須依止一位具有德相，具有條件的善知識，這叫外因緣。
內在的因緣，因為我們已經具有八暇、十滿，內在的因緣已經具足。因此今天就要好好的去學習，認識這種功德之後，我們不應該再浪費時間了。有時候有一種想法，沒關係我之後再作、我之後再作，會有一種懈怠的想法，為了避免這種懈怠的過患，在此說了念死無常。
在講念死無常的時候，最主要是三大科判，一、決定會死，二、死沒有定期，三、死時除了法以外，沒有其他可帶來最大的幫助。在此說到了九種因相及三種決定。
42 藏語
43 只要是生，無論是外在的世界，或是內在的情器，都一定會滅的。好比我們這個三千大千世界，以地球而言，自從大爆炸之後，地球形成到現在，有不同的說法。有些人說有二十五億萬年，有些人說十二億萬年，有些人說十七億萬年，有些人說十八億萬年，有許多不同的說法。總言之，地球已經形成了，既有生必有滅的，這是一定的。
就像我們看岩石、或山等，乍看之下好像非常的堅固，可是它們也有它們生存的年數。如果年數到了，也是會被消滅的，會壞滅的。這種過了幾百萬年之後的消滅，其實已經象徵了、代表了，它每一剎那當中都在轉變，否則不可能瞬間轉變的。
因此我們這個情世間，我們的身體，比起這些岩石，是非常非常微弱的。為什麼呢？我們人的體內非常的複雜，有血、有脈、有神經等等，氣、風。像五臟真的是很複雜的人體結構，像心臟的作用、腎的作用、肝的作用，每天到晚都要作事情，只要有一個器官不做它應該做的事情，就叫生病，或叫死亡。從頭頂一直到足下有這麼多的器官，它有它要負責的事情，只要有一個不好好工作豈不就完了嗎？所以這是很危險的。所以變成死緣多，活緣少。
再加上如果我們要生存，必須依賴著眾多的因緣，因緣一不具足，就會死亡。因此隨時會死，真的是千真萬確的。比起岩石等，我們的身體實在是太微弱了。自從地球形成到現在，從人類的世界形成一直到現在，有經過多少年，哪一個人沒有死過的？都是一定會死的。因此決定會死。
在死的時候，有什麼可幫助呢？親友沒辦法幫助，親屬也沒辦法幫助，權力、財力也沒辦法幫助，唯有法才能幫助。但是真正要思惟念死無常的時候，最重要就是要思惟死無定期。因為大家都知道決定會死，可是唯一帶來障礙的就是死無定期，因為這種觀念沒有建立的緣故，所以想：我明天不會死！後天不會死！這種不會死、不會死的想法，一直延續到你快要死了。就是因為有這樣子的常執，所以浪費了我們可以成辦生生世世大義的機會，浪費了！就是在不知不覺之間，成辦大義的時間已經消失了，就是因為有常執的緣故。
因此我們在修法的時候，一定要修一個有把握的法。什麼叫做有把握的法呢？我們認為所謂的修法，好像就是手持著唸珠，去繞山、或者繞寺、唸個咒語，好像這叫真正的修法。尤其如果是快樂，各方面的順緣具足的時候，我們嘴巴就唸著一切有情眾生。如果遇到問題，馬上就打架、吵架，這時候就沒有有情眾生了。這不是真正的修法的！這叫做死亡的時候沒有把握的法。因為將近死亡、臨終的時候，那時候是沒有把握的。如果我們修法的情況，是按照這種進度去進行，這是不行的，這叫做樂法，不叫做苦行。也就是快樂的時候才想得起佛法，痛苦的時候就想不起來了，或者遇到問題就想不起來了，這叫樂法。
以前在拉薩大昭寺裡有個提昭寺，有個人去繞寺，看到一位修行者，坐在地上修行。於是就問說：你在修什麼？於是他說：我在修忍辱。那個人滿聰明的說：你這個笨蛋。他說：你說什麼？你說我修忍辱是笨蛋？你看這個人在修忍辱，他卻沒有辦法因為「笨蛋」這個沒有意義的名稱而作對抗、對治。
所以噶當派的這些上師們說到，所謂的修法，並不是在一個各方面因緣成熟，順緣成熟，在吉祥圓滿的狀況當中而修的。修法是要在遇到災難的時候，遇到痛苦的時候，如何轉逆緣為道用，這才是真正的修法，這才是一個真正的修行者。
所以我們現在既然還有壽命存在的時候，就要好好的，盡能力的去修行，這樣在臨終時，才有把握，才不會因為沒有修學而憂慮。所以要修學有把握的法，就是要從現在有能力、有智慧的情況下，好好的去修學。一年再一年、一月再一月，如果這樣去修學，雖然身體好像跟平常一樣沒有什麼改變，可是內在的想法會一直轉變的。當我們遇到災難，不再怨天尤人，當我們遇到逆緣的時候，不再痛苦。把這些逆緣，轉為快樂的道緣，轉為菩提的增上緣，才是真正的修行者。這樣我們死亡之後，才能有把握的死去。所以修法絕對不是掛在嘴巴上的一種法，或者由身體所表現出來的一種態度，這不是真正的佛法。
真正的修法，是要從內心上去獲得改變的。這種改變並不是說，不知道的讓它知道而已，而是已知道的內容要反覆的去串習它，使這種粗魯、魯莽不聽話的心，讓它變成聽話，讓它變成調伏了，這才叫真正的修法，這樣才會有幫助的。這樣死亡、臨終的時候，才會有把握的。
所要修的法，最主要的就是菩提心、空正見這兩者，這是真正法的精髓。如果這兩者修學，從修行的那一天起，才有辦法真正建立起快樂。快樂的時候觀想菩提心，痛苦的時候也觀想菩提心，那才是一個真正的修行者。這是一個不會欺騙我們，不會誣賴我們的最主要的依怙了。
因為佛自己也說了，他透過多劫的觀修、苦行，去觀察什麼樣的法，才是對眾生有真正的利益和幫助。佛尋求到，這個就是菩提心。因此我們在修法的時候，所修的一切要盡量相應於菩提心，這是非常重要的一點。
因此不應該隨著懈怠，就是我想應該不會死，明天沒關係！明天再修！明天再修！不應該隨著這種想法而懈怠，要好好的去修清淨之法。所謂思惟無常，並不是放棄一切的意思。就像你們從台灣來，今天叫你們修思惟無常，你們想我明天可能會死，不用回台灣了，把機票取消。這叫笨蛋。
在1954年，我在北京時遇到毛澤東，那是最後一次見到他。他跟我說：宗教是毒，宗教是毒，說了這句話。他說了兩個理由，第一個，它會使社會沒有辦法進展，沒有辦法發展，這是第一個理由。第二個理由，會讓人數減少。因為大家當了尼姑、和尚，人數就減少了。我想針對中國的環境可能是需要的，因為中國人數實在太多了。還有一種危險就是，既然出家了，成了出家的男眾或女眾，但是他的行為或威儀不是很好，這真的是障礙了人數增多的可能性。如果他能夠做出貢獻的事情，大概沒有人會去嫌棄他們多，就是因為做也做不好，反而帶來更大的傷害，自然就會有人嫌棄出家的人數是否太多了。
總言之，上述的想法，是因為對無常的思考不了解而產生的。認為無常，所以什麼都不用做，這並不是真正無常思考的方式。所謂無常的思考方式，是說為了讓自己能夠賺更多的錢，因為自己不會死，為了讓自己得到更多的享受，賺更多的錢，所以不需要去了解業果，而去輕視業果，這就是未思惟無常的過患。思惟無常是應該更積極才對，而不是更消極。
為什麼呢？我們看宗大師個人的自傳，或者是種敦巴大師個人的自傳，他們絕對不是不了解無常，而是對無常有絕對深奧的體悟。像種敦巴大師他自己也蓋了仁哲寺，如果是無常，就不用蓋寺院了。無常的想法，如果是個消極的想法，為什麼要蓋寺院？像宗大師，不但自己蓋甘丹寺寺院，還派他的弟子去蓋哲蚌寺、色拉寺。為什麼？因為有這拉薩三大寺的建立，將來幾千年當中，因為教法能夠因此而長久住世，會有幫助的緣故，所以促使他們去蓋寺院，並不是對無常的不了解。
就像第一世達賴喇嘛根敦珠巴，他確實是一位大悲觀音的轉世，以經典的通達善巧而言，或他個人的證量成就而言，是沒有任何錯誤，真的是非常有成就的一位大師。他也蓋了札什倫布寺，他早上教書，同時也派弟子去找讚助者，派人去找施主，他本身也是個工程師，這邊要蓋怎麼樣的房子，怎麼樣的佛塔等。他在同時間內，進行了很多事情，自己寫經典、教書，也派人去找施主，也當工程師等。但是這些絕對不是為了他個人的利益，而是為了教法的利益，以他個人來講不需要做這些事，但為了教法的利益要多事、多行，為了個人的利益要少事、少行。所以作無常的思惟，是為了自利而消極，為了他利而積極才對。而不是因為無常，他利的時候消極，自利的時候積極。無常的想法並不是說，如果大家工作的時候，因為無常不用做了。自己的事情時，無常就想不起來，一切變成常法，這就不對了。
62頁（廣論85頁）「思惟後世當生何趣二趣苦樂」我們在思惟無常的時候，如果平常對無常有認知，跟無常的距離接近，有熟悉無常，有熟悉死亡，對自己是有幫助的。因為你決定會死的時候，有些人連會死這句話都不敢講。這些人雖然嘴巴不敢講，但是有一天他還是會死，死的那一天，他會死得很難看，因為他會很斟酌，因為他不敢面對死亡。與其這樣還不如直接的去面對死亡，讓自己去接受。反正既然有生了，那一定會有死，這是一種自然的現象，這是絕對會有的，要讓自己去面對殘酷的事實，慢慢的去接近它、熟悉它，自然我們會在未死之前作準備，在死的時候才能安心的臨終。
44藏語
45 至於死亡之後，會形成什麼樣的世界呢？針對這個問題，幾千年前就有許多的思想家，針對這個題目而作探討。有些人認為，意識是依賴著身體而形成的，所以當身體壞掉的時候，他所生的意識會一起的壞掉。也就是人死了之後，什麼都沒有，這是一派的說法。另一派的說法是說，死了之後，會隨著造物主而到淨土或到地獄等。
以佛教的說法，所謂的我，或者所謂的人，並不是獨立的個體，他是依賴著蘊體安立而有的一個假相而已。可是外道卻說，我可以捨棄我的身體，我可以取有我的身體，所以身體就是一種被控制的，可取、可有、可無的一種物品而已，要隨時丟掉都可以丟棄。我並非身心安立而有，我是與身心分開而有的一種我，這是外道的說法。但是內道卻不這樣認為。內道認為，我是由蘊體安立而有的，這裡面講的蘊體，最主要是指意識的續流，我是由自己意識的續流安立而有的一個我的。
意識續流，可分人的意識續流、畜牲的意識續流。好比與人的身體有關的意識續流，叫做人的意識。依由人的意識安立的補特伽羅叫做人。所以人的我的形成，是因為有人這個身體，裡面安住了一個人的意識，由這意識安立我的緣故，而有人的我。至於這個意識是什麼呢？意識是不是腦細胞所產生的東西呢？針對這個問題，我覺得就要好好去觀察。
如果意識只是腦細胞所帶來的一種作用，就沒有辦法承認有前後世的存在了。如果所有意識，都是腦細胞的一種運轉，腦細胞的一種作用，就沒有前後世了。如果沒有前後世，在現在的今天，確確實實的可以看到，有人想起前世所發生的事情，這怎麼解釋呢？就會產生矛盾。所以我覺得科學家在21世紀，邁進22世紀的時候，一定會對這些問題上會有許多的問題，要好好的去突破這種問題，好好面對它，觀察它的。
以我個人的經驗，我覺得很多的意識，是跟腦細胞有依賴性、觀待性，這是絕對不可否認的。就連佛家來講，我們所謂的根識，就是由根而有的。眼識是依眼根而有，因此我們並不否定，腦細胞絕會產生意識的可能性。但這一點也並非說一切的意識，完全是由腦細胞而產生的。好比根識是由根而有的，沒有錯！可是根識能夠成為識，能夠成為唯明唯知的體性，這是由它的等無間緣所產生的。所以是由什麼因緣讓根識轉為識呢？這點是值得觀察的。
現在有個問題，由身體而造成不同的想法，這點我們可以用經驗去了解，因為身體的不適，會產生不同的情緒，這是絕對的。但是我們可以顛倒來看，為什麼情緒的不同，不能影響身體呢？這點科學家正在觀察當中。也就是隨著自己的想法不同，慢慢的影響了腦部的思想不同，於是影響了身體的不同。所以先有心的變化，之後再帶來身的變化。如果心的變化可以影響身的變化，變成心先有、身後有了，就不是由身而形成心了。所以這點我們要去觀察。
心的領域世界，他有許多不同的粗細心的層面，這些要怎麼解釋呢？這是非常的困難。如果光是一種有形有色的腦細胞來形成無形無色的心，這是很難解釋的。所以我大致上可以把心的層面歸類為，依賴腦細胞的心，和不依賴與身，與有形有色毫不相關的，是屬於獨立個別的一種心，大至上可分兩種。
既然心可分這兩種，如同色法是由他的因緣所產生，心法也絕對由個別不同因緣而產生。色法來講，由身體的因緣仔細去追溯，可以知道是由父母的精血而產生的。這精血從那裡來的？再仔細去追溯，可以知道在人類未形成之前而有的，那時候只有生物而已，並沒有人類的形狀。在生物的世界，他們所擁有的細胞，與佛家所講的微塵，慢慢演變成今天的身體。
至於這種人類未形成前的生物，是從什麼時候開始形成的呢？據我了解，是在五百億萬年前形成世界，之後的十億萬年前形成這種生物的世界。在世界未形成之前，不是有虛空的微塵嗎？經典上說的。《時輪金剛》裡面說得非常清楚。由虛空的微塵形成了世界，由世界的微塵形成了生物的身體，之後慢慢形成人類的身體，也就是今天我們的身體。如此的追溯下去，他都是有因緣而產生的。既然是如此話，心也必須有它的因緣來促成它的存在。這種無形無色的心，它的因緣一定是無形無色的，不可能由有形有色的物質、或者微塵，來成辦、或形成無形無色體性的心。這是很難解釋的。
因此在《釋量論》裡面說到，心是意識的近取因，必須由意識才可以成辦。加上現實的經驗，同樣的父母親，給予同樣的教育，在同樣的環境下，受同樣的享受和待遇，同時間長大的孩子們，他們卻個性不同、習慣也不同，思想也不同。雖然他們說這是基因不同而產生，但是光是透過基因來作解釋，我覺得太困難了。光是透過腦細胞、基因的方面，來形成不同的個性的解釋，太困難了。
這必須配合前世的一種串習來作解釋，才有辦法更圓滿。如果跟前世的串習有關，就要有前面意識的一種串習了，如果之前有意識，這叫做前世了。世界的形成，世界是怎麼形成的？說是大爆炸形成的，大爆炸是怎麼形成的？這樣解釋就很困難了。有些人可能會解釋，大爆炸是由常因而有的，如果是由常因而形成這個地球，由常因所生的果絕對不會變，因為不會變的因感得不會變的果。但是會變！所以不是由常因而有。
如果是會變的因，無常的因而有，那會變的無常的因，又由什麼因緣讓他變呢？之前又要有一個因緣了，所以他沒有第一個開始。有些人在這解釋上，覺得一定要有一個開始，而說了造物主的存在，又產生同樣問題了。
請問造物主會變還是不會變？如果他本身不會變，就不會變出會變的東西了。因為常因不生無常果。如果他本身會變，又由什麼造物主變他呢？造物主之前又有造物主，造物主就永無止境了。就好比佛家所說的，色是性空，色的性空本身也是性空，這個性空又是性空，這個感覺是一樣的。這樣就沒有真正的第一個造物主存在了。所以這一切都是由因緣而有的。
再加上造物主，它具有一切了解的能力，他具有無比的智慧，還有功德等等，這種解釋我覺得在邏輯的推理上會產生矛盾。我並不是批評這種宗教信仰，由是我確實遇到一位婦女，她曾經跟我說，她是一個生活很正直，待人非常好，清淨意樂來對待人，可是上帝對他太不公平了。這個現實的比喻，如果上帝了解一切，又具愛心，為什麼要製造這種痛苦呢？不是就很矛盾嗎？所以以邏輯體認，會有這種問題。
所以以佛家的觀念，斷除這種邪邊之後，我們是怎麼作解釋的呢？世界是怎麼形成？我們是怎麼作解釋的呢？如果我們要住在這個房間，那這個房間的設計裝璜，就和住的人本身很有關係了，會隨著他的想法和喜好的不同，會改變房間的設計。
同樣的道理，這個世界的形成，跟將來要住在這世界的眾生的業很有關係。前者微塵會帶來後者微塵的形成，或者前者微塵和後者微塵之間，互相依賴、互相觀待的關係，這是法性，這跟業沒有關係。但是前者的微塵如何推動，如何帶動後者微塵的影響，這個就是由將來要住在這世界的眾生的業緣很有關係了。由業去促使他的改變，改變好或改變壞，是將來住在這世界的眾生的業緣，來改變它的好和壞的。
因此，如果這世界上沒有眾生，這個改變又由眾生業緣而改變，就變成要有前世了。因為世界一開始形成的時候，這裡沒有世界的存在。如果這樣去作解釋，不滿足也得滿足了，因為覺得滿有理由的，只有這種解釋的方式了。還有一個更無奈的解釋方式是什麼呢？我認識一個蒙古朋友，在四十年前遇到他，現在已經過世了。我們兩個在討論前世後世時，他說了一個非常無奈的回答：如果認為有前世後世，內心安心多了。
對我來講，最大的感受，直接的影響，以我個人而言，是因為確實可以看到想起前世的真實故事。我們這一世，以西藏人來講，有 一兩 位真的清楚的看到、憶念起他的前世所遭遇、所發生的事情。在印度之前有兩位，最近才有一位三歲的小孩子，他前世是一位司機，之後不小心車禍死亡，於是說出他前世的事情，非常的清楚。現在有些科學家，針對前後今世的輪轉問題，去尋求、收集這方面的資訊，從他們那邊也可以獲得一些消息。
我有些認識的朋友，他們由修行的力量，讓他們想起、憶念起前世，這是宿命通。我相信想起前後世的這種經驗，不一定說你們有，但是你們絕對可能聽過別人的親身經歷。有時小孩子他會說出一些話，我們會說他胡說八道等等，說不定他就是想起前後今世，跟你講他前世遭遇的一切，所以這時應該特別注意的去聽才對。請你們多多觀察，因為從你們身上，絕對可以搜尋，或者獲得這些真實的經驗。所謂有和沒有，不是以多數投票為主的，只要一個人有就有了，雖然沒有其他人看到，這還是有的，只要一個有就夠了。所以有和沒有，是有沒有發生實際的狀況，不是說多數的人認不認同。