更新日期:2014/01/27 14:20:45

宗喀巴大師

菩提道次地略論釋 卷之三

 

卷之三

 

~P 159

 

五月二十九日講

 

甲四、正教授弟子引導之次第如何分二　乙一、依止善知識為道之根本分二　丙二

 

、略示修法分二　丁一、正明修法分二　戊一、于正修時應如何分三　己一、於加

 

行應如何分六　庚五、積資淨障。

 

四、隨喜支。即：

 

　　「『十方一切諸眾生』一頌是，於五類有情所有善業，皆生起隨喜之心。」

 

　　吾人修隨喜力弱，皆由未知隨喜功德之勝利。經說：妙高重量尚可稱量，隨喜

 

功德不可稱量。又雲：三千大千世界刹土，皆可以計算，而吾人能于初地菩薩及行

 

佛子行者，心生歡喜，其功德不可算計。又世間每欲作一善事，須經許多艱難困苦

 

方能作成。如吾人能修隨喜，一轉念間，於他所作善事心生歡喜，其功德即與之等

 

，或竟勝於彼。依聖言量，於此類事甚多。如昔佛在世時，淨色王迎佛及弟子蒞宮

 

供齋。嚴飾淨舍，日間亦燃多燈，食品極豐，依印俗余食施貧。貧人中有德巴者，

 

乃菩薩種姓，隨側乞食，見其所供，對於國王之福報，極生歡喜讚歎。供畢，例應

 

~P 160

 

回向。佛問王：回向施主抑回向善根最大者。王言：回向善根大者。佛乃如其言，

 

回向貧人德巴。如是數日，王疑，謂齋將終，皆未念我名，但稱德巴，心頗不悅。

 

臣有黠者，至第七日，先令人阻德巴，德巴未得至。佛乃回向國王。弟子問佛，佛

 

為說如是之因緣。以此可證隨喜功德之大。又隨喜分對他對己二種。他之心量與己

 

相等，則隨喜己所生善根，即與之等。如他供千燈，我生隨喜，所得功德亦同。若

 

他之種姓善根不如己，我之隨喜所得，反較彼為多。若高我一籌者，我能隨喜，其

 

功德亦得其半。若對於釋迦及諸大菩薩所行利他事業，心生清淨隨喜，亦可得佛菩

 

薩福報之一分。彼粗劣有情，盡其身心能力，經長久時間，受大勞苦，所得功德，

 

于佛菩薩福報其萬分不及一。而一念隨喜功德，即能超此盡一生所積善根。故於法

 

傳根本相續上師如阿底峽、宗喀巴大師之傳記，均應詳讀。乃知彼等為利他故，唾

 

棄名位，多聞審思，日夜勤行，修習之所通達、所證得，若能心生隨喜，其功德遠

 

非平常積福之所能逮。宗喀大師有雲：「不甚勞而能積福德資糧者，莫若隨喜。」

 

古德亦有雲：「安睡而積大福，即隨喜是。」至對於親中怨三類修隨喜，尤其能於

 

冤仇所作善業，生起隨喜，即為成就。如四百頌、佛子行論雲：「若修，無不成者

 

~P 161

 

。」在初修時，於冤仇隨喜本難。然若多修習，未有不成者。又對自己亦應修隨喜

 

。如宗喀大師雲：「對自所行善，應離狹隘心。」吾人每作一善，心易生慢，常覺

 

非我不能。應思此善，乃三寶加持、上師教授。願常能如此，則其功德輾轉增盛，

 

不退墮矣。至於自己前生之善業，可以比量生起隨喜心。於此生善業，可以現量生

 

起隨喜心。如此生所得果相，比知前生能守戒佈施、忍辱精進之象徵。人身由戒來

 

，受用財富及安樂由施來。如不能忍，則冤仇多，雖有受用，亦難安穩。又如有恆

 

持久，長壽無病，人見喜悅等，悉由前生精進善根之所感。古德有雲：「前生大寶

 

善因身，感得今生之人身，今生大寶比丘身，以後勿令其放失。」別修於此生善業

 

生隨喜者，一令輾轉增上，二令以後不斷善根。略修，則普賢行願品一頌，包括五

 

種有情，即如來、菩薩、獨覺、聲聞(有學無學)為五，或合有學無學聲聞為一，

 

加一切眾生為五。下座時亦可思此生功德而生隨喜。此支屬積資。西藏分積、除、

 

增三種行。此則屬於積與增之二，對治嫉他煩惱，由此因獲得喜悅不厭足果相。雖

 

外道一切眾生見之，亦生歡喜。

 

~P 162

 

六月初一日講

 

一、請轉*輪支

 

　　「即『十方所有世間燈』一頌是。十方刹土一切諸佛，最初證得大菩提時，我

 

願化身如彼數量，盡其所有一一佛前，悉皆殷勤勸請說法。」

 

　　請轉*輪，與世間一切利益安樂有關。因需有請轉*輪之人，始有宣說教法之

 

事。修證功德(佛法總攝於教證)由此而生。轉金輪王王四洲，其轉至東方，則東

 

方之民見此福德威光，鹹皆悅服。轉至南西北方，亦然。所謂自東至西，自南至北

 

，無思不服，惟佛亦如之。昔佛先為五比丘轉*輪，五比丘又輾轉為他宣說。佛證

 

得正覺後，住觀察平等定中，由梵天王供千輻金輪，請佛說法。故經雲：「由彼梵

 

釋請，我今轉*輪。」世俗信仰，以梵天為無上。佛因梵天之請，始說法，此表佛

 

法殊勝無比。行者觀想自身化為無量如梵天王，手捧金輪供于諸佛，而啟請曰：我

 

今如昔梵天，願佛為一切眾生利樂故，轉正*輪。(頂批有謂：格聰師講此節，尚

 

有勝義，附錄備考：觀諸佛已應允狀，但法身不用口說，惟觀佛現默許歡喜狀。如

 

是觀者，為以後見本尊緣起，如見上師法身，則上師意與行人意，無二無別，成佛

 

~P 163

 

不難矣。)略修，則觀面前虛空資糧田，自身捧金輪勸請。廣則化身無量，勸無量

 

佛。若有曼遮盤，取諸寶為九聚，以表金輪。或問佛轉*輪，必須勸請乎？答：若

 

合法器，亦不待啟請。然啟請而說，有數重要：一、法之重要，二、菩薩(降曲生

 

巴)，志勇猛故。願自與他皆轉*輪，以利他故。三、對治謗法業力，並感得清淨

 

妙梵，音聲果相，及得法螺語功德。二三兩項，皆屬於積資。轉教*輪與轉證*輪

 

，皆隨眾生根機。廣如經說。

 

六、請住世支

 

　　「即『諸佛若欲示涅槃』一頌。十方諸佛將欲示涅槃時，為令眾生獲得利益安

 

樂故，請求諸佛住刹塵劫，莫入涅槃。」

 

　　如佛速入涅槃，則少轉*輪因緣。如是則佛教法，不能長住世間。眾生福德日

 

益衰殘，而利樂不可得矣。依了義說，佛無涅槃，法不衰毀。依不了義說，由世俗

 

度化因緣，而示現涅槃相。佛欲示現涅槃，故需迅速勸請，勿示涅槃。何以諸大德

 

須示涅槃，因眾生根器，若示真常身，為無義利，示涅槃相，方能應機有義利故。

 

啟請住世：一為應得度眾生增長福德。二、不失時因緣。雲何失時因緣？如佛昔向

 

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阿難示意雲：一切如來具足四神通，皆能久住沙塵劫，超過一切劫。而阿難當時為

 

魔加持，兼之眾生福薄，故失機，為魔乘機請佛涅槃。又如現達賴(十三世)著到

 

印度、到中國因緣，遍示僧俗。意在佔有無請其住世者，當時藏中無人能會其意。

 

數日後，達賴即現衰老相。噶登持巴(噶登派法王)覺已，即啟請住世。然已失時

 

無及矣。故于大德應常請住世。行者觀想請住世意義，取曼遮盤中眾寶為五聚，以

 

表金剛(雜色十字杵形)獅子座。供請諸佛菩薩住世。此與前支皆應觀想諸佛含笑

 

悅意，而蒙承受允諾。又此支亦分廣中略。略則前面虛空曼遮中諸尊，接受所供獅

 

子座，與主尊座合。稍廣(即中者)諸所供座與諸尊座合。廣則分身無量，為一切

 

佛菩薩欲示寂者，供以寶座。皆勸請曰：願諸尊為一切眾生暫時利益及永久安樂，

 

住世曆塵沙劫。或實供、或意設寶座功德，得梵天王位、商主位、家主位、帝位、

 

王位、聲聞位、菩薩位，乃至佛位。(昔佛成道，梵釋曾以寶位供。)此支對治違

 

師命罪及亂師意罪(如不善依止，令師不安等。)。又為修長壽法之殊勝緣起(得

 

長壽)。所種習氣，得佛位不死寶壽(寶持)果相。二三屬於積資。

 

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七、回向支

 

　　「即『所有禮贊供養佛』一頌。以前六支，所積一切善根，皆悉回向一切有情

 

，為作證得菩提之因。以猛利欲樂而為祝願，令其無盡。如此依上諸頌，瞭解其義

 

，如說思修，必不散亂，緩緩念誦，當得無量福德之聚。」

 

　　為使上述六種功德不唐捐故，使其得果，使其無盡，故須此支。行者若回向人

 

天，則如苗之不秀。如回向二乘，則如種禾僅秀而不實。若回向無上菩提，則取之

 

不盡，用之不竭矣。一切修行，初重發心，末重回向。因回向如馳之有轡，能控制

 

左右，欲至何地，即至何地也。故儀軌以回向而為結尾，即表示最後之重要。積福

 

如金，回向如型，金質雖美，無型不能成形。不成形則金不足貴矣。又回向亦稱願

 

心。若不回向佛位，則所積善根不免擲於虛牝。依教授，如第二刹那心生鎮恨，即

 

將前念善根燒毀。故應立即回向。若回向佛位，雖偶起鎮恨心，亦不能摧毀前念所

 

積之善根。如回向菩提，則如滴水之歸於大海，非海枯則此水不能盡。否則如滴水

 

掌中，或器內，轉瞬即消失矣。頗公雲：「如有二友同行。甲僅有黑豌豆糌粑一升

 

，乙則有青稞糌粑一鬥。共盛一囊，以作行糧。一日乙謂甲曰，汝糧久盡矣。甲曰

 

~P 166

 

：盍取視之。則見其中呈黑色者尚多也。回向菩提，亦複如是。己雖小有微善，合

 

于佛之功德海中，亦可永久無盡。」又回向有六義：一、回向何所。即回向圓滿菩

 

提。二、以何回向。即以三世善根。三、回向何義。即為利樂一切有情大意義。四

 

、為何回向。為令善根不盡。五、以何方法。以方便智慧圓成之。六、回向體相。

 

藏語為生龔，即心及心眷屬之五蘊。總之，回向之體，一為使善根不盡，而願得圓

 

滿菩提。以此心念力即為回向。再二項回向，可包括自他善根。即以他人善根作回

 

向，願依自他善根，自及他皆得圓滿佛陀。此即隨喜回向，詳現觀莊嚴論。修道位

 

聖者，願自他三世善根，皆回向無上菩提。此之修法，對他善根者先生起隨喜，歡

 

喜讚歎，回向他人成佛。然後以此隨喜功德，作自回向圓滿菩提。三項回向，為自

 

回向，不落小乘。例如昔有人遇饑饉，一家數口，而僅存一肘肉，若分食，不惟皆

 

不能飽，且不免同困，其人乃獨食之，腹果。乃至他方取得糧食，歸以餉其家人，

 

一家皆賴以存活。如此雖回向一己成佛，而實為度一切眾生。倘非如此，即落於小

 

乘。四項令善根不盡。五項回向為方便，即菩提心，無此則墮小乘。六項即智慧，

 

指由無緣通達空性之智慧。若無此無緣空慧而作回向，則如美食與毒和雜。以上系

 

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依教授而說。但依經說，已回向圓滿菩提，若生鎮恨，則於善根亦有稍損。須知教

 

授皆出了義經。亦有時說不了義故。總之，回向教法常住昌明，與回向上師即佛(

 

宗喀大師，即前所現。)永攝受我。合前方便智慧為三，皆無上回向。諸佛菩薩願

 

如恒河沙，皆可攝入此三中。因證圓滿菩提與教法常明有關。而教法常明，又與上

 

師攝受有關，總上為詳說。如略，則依普賢行願最後一頌，亦可。

 

六月初二日講

 

　　回向與發願之區別。回向能攝發願，而發願不能攝回向。何以故？以願僅為眾

 

生得成圓滿佛陀，而未以事物表現故。必於事物有所表現，以換取此目的者，乃為

 

回向。因回向中即具有願力。故回向可以攝發願，而發願不能攝回向。回向應以無

 

上回向為正因。昔印度有婆羅門，修梵天果，本可得梵天子身，後見一象，瓔珞滿

 

身，心生豔羨，後竟得象身。因其回向不善所致。故有但發願生極樂世界蓮花中者

 

，後果得生蓮花中，但歷劫不開。故回向不可稍錯。又昔藏中大德曾有言：若不善

 

巧回向者，可說：「如昔文殊，普賢所回向，我即如是回向。」亦屬善巧。昔有牛

 

~P 168

 

廠娃，牟須人，至迎佛殿，禮拜供養已，不能回向。見旁一老媼作回向雲：無病長

 

壽、福報受用、取之不盡等。此人乃言：如老媼所回向，我亦如是回向。後即得如

 

其所願。再，回向屬積資，若加增上、無盡，為四，則屬無盡。此支為對治邪見，

 

雲何邪見，如撥無因果，撥無後有是，無後有，即無佛果。吾人雖未撥無後有，然

 

無始來未斷絕之邪見種子甚深。若善回向，能使此種習氣漸斷。凡吾人未諦觀之因

 

相果相，即包含有若干邪見在其中而不自覺。宗喀大師發願文有雲：「凡與佛意不

 

相合者，皆為不善知識，願我與之遠離。」故知凡摧毀善根者，以邪見鎮恨為最。

 

經中常教人認識損益者，亦即為此而言。一念鎮恨，能損害所積善根。反之雖無始

 

所積罪障如須彌山，然依四力門清淨懺悔，則能除淨，轉成善根。又回向所得之果

 

，為佛之四身。雖小乘聲聞、獨覺，亦修七支，然無如此七支為利益有情具大意義

 

。此七支所求果，為圓滿佛陀，與昔諸大德諸大菩薩所修無異故。昔佛向彌勒雲：

 

應知，具足成佛，須修何法。即我為一切有情意義，敬下僧衣，向十方三世諸佛禮

 

拜供養等，而得成佛。

 

庚六、三事求加

 

~P 169

 

　　依廣本朗忍，以供曼遮合於三事求加。今依溫沙巴近傳教授，並曼遮及三事求

 

加，移於第五積資淨障中。在此講七支修後，應供曼遮。有講先觀想自化為梵天王

 

身。因所供物，為梵天所享受。惟梵天王權力可以上供，有先觀自為比丘相。若自

 

己出家，旁觀一梵天王，若自為居士身，則想自為天王，旁觀一比丘身。以梵天王

 

固有供物之權，而能供者以比丘為勝。頗邦喀大師雲：若如前能觀梵天王身固佳。

 

若不能作此觀者，須知我以梵天享受之物為供，亦非逾份。因三千大千世界，乃一

 

切有情共業所成，我亦其中有情之一，以之供養，固無嫌也。行者修此，手持曼遮

 

供時，口念三事求加。一如世間求大力者，不可空手無贄之意。所求為何，即：(

 

一)自依止善知識起至止觀雙運止，一切顛倒心相違法願速滅除。(二)自依止善

 

知識起至止觀雙運止，一切善法願速生起通達。(三)請求摧毀內外一切障難。上

 

來三事，一屬障，餘二屬難。一內即包含有密法，但密法文應念為，自依止善知識

 

，至二交第光明幻化為止。修此即朗忍修習全部亦包含在內。外障難分四：(一)

 

與人作賤卒走僕。(二)被惡友誘惑。(三)王官(所在地主官)不能如理信法。

 

(謂非正淨意樂)。(四)兵災、王難。(尚不止此，僅舉其著者。)內障難有三

 

~P 170

 

：(一)病災，(二)魔難，(三)乏食。此外尚有密難，如行者不修尚好，修時

 

，則怠惰貪鎮等過患叢起，是為密障難。加被二字，梵語為阿底叉拉，藏語為敬吉

 

老，願速得其功能。第一刹那，依三世諸佛功能。第二刹那，使我等違緣遠離，善

 

願成就。然後觀諸佛悅意接受，乃將曼遮向內傾之，此為求加曼遮。(外傾為除障

 

求加)。昔宗喀大師啟請問本尊文殊，成熟修行者身心，如何速得成就。文殊答：

 

「一、積資淨障。二、于上師即本尊無二，啟請求加(速得加持)。三、身心不斷

 

修行。(正修行法)。勤於此三，自能迅速通達。」但欲得身心通達，關係於得加

 

持，而欲得加持，又關係於啟請。密部三昧相續集雲：「觀想具像本尊千百劫，不

 

如一念觀想上師，其功德尤大。」(萬分不及其一)。故啟請本尊求加千億劫，不

 

如一時于上師勤求加持。又密經雲：「修習圓滿次第千億劫，不如一時觀想上師於

 

己心中曼遮羅，萬分不及其一。」若能觀想本尊即上師，上師即本尊即圓滿矣。昔

 

成就者歌倉巴雲：「啟請上師之功德，弟子之心即與上師之心，心心相印，合而為

 

一。」又雲：「啟請功德，能速得不共通達。」(殊勝悉地)。自心生起通達，能

 

生清淨智慧，二障迅速消除，二資糧速得具備，速證佛位。此有啟請文，為格聰前

 

~P 171

 

生所造，有漢譯。藏文有開殊勝道之門之啟請文，乃宗喀大師到熱振時自撰。後得

 

見釋迦，以下至虛空幢(郎喀降村)諸尊顯現。一日，複得見阿底峽及仲登巴、蝦

 

惹瓦、博多瓦三尊，與阿底峽身合，而謂之曰：因汝為正法昌明，我願作伴侶。頌

 

雲：

 

具德根本上師寶，  安住我頂蓮月上，

 

　從大恩門求攝受，　身語意業賜成就。

 

　　念時須緩，以便觀想，每交應念二遍。每念第一遍，觀想根本上師分而為二，

 

一坐自頂上，資糧田諸尊放五色光明，化五色甘露，由頂上上師之頂而入。念第二

 

遍，觀上師之光明苦露入於自身，及旁之六道有情，無始罪障悉皆消除，特別以顯

 

密中有漏安樂皆消除。(修朗忍違緣皆消滅，修朗忍順緣加持皆得。)由此身心得

 

到安樂。

 

六月初四日講

 

　　啟請求加。前所講三事求加，衣溫沙巴教傳，列於第五積資之淨障中，而以此

 

啟請求加列為第六加行。前所講三事求加中，已有求加，此複別開者，以前者略，

 

~P 172

 

亦如世間公文之摘由，後者詳，乃正文之詳敘也。蓋一切通達依於正知，而正知又

 

依於加持，加持又依於啟請。藏語為「惡尊」，意謂接頭。因上師功德威力，與資

 

糧田中諸尊接近故。亦如世間大臣與王接近，約引其子見王，請求恩眷，必先有所

 

啟請然。行者念第一遍時，應于上師前，先雙手合什，敬請上師，上師又代己啟請

 

於釋迦，及其右彌勒及無著，以無量不盡之五色光明甘露，向己傾注(其他亦傾注

 

，然以此三尊為殊勝)。念第二遍，此三尊如燈光，分而為二，入自及旁之六道有

 

情，相入相合。觀想廣行派加持，違緣消除，順緣增上，一切加持，己悉獲得。其

 

廣行派之金洲大師、阿底峽、仲登巴、亦啟請觀想加持。此依吞珠仁波卿，傳頗公

 

朗忍近傳者。此後即接深觀派，如前，念第一遍時，仍由上師代為啟請，一釋迦、

 

二文殊、三龍樹，傾光明甘露亦如前。念二遍亦觀深觀派三尊，分光入己及六道有

 

情，觀想深觀派加持，違緣消除，順緣增上。其深觀派得通達之佛護，月稱，大小

 

智鵑(小智鵑，亦稱理鵑)，阿底峽、仲登巴，亦啟請觀想加持，均同前。至此，

 

深廣二派至阿底峽，如二河合流，衍為噶當派。噶當又分三派：(一)經籍派。以

 

六大經函(即現觀莊嚴論、五地品等)為主，稱噶當訓巴瓦。(二)菩提道次派。

 

~P 173

 

以菩提道次第及教義次第為主，稱噶當朗忍把。(三)噶當教授派。以開示要決為

 

主。(即以要決為主，不煩廣講。)此三派中，念時先道次派，因格西貢巴瓦年高

 

德邵，故先念，列烏蘇巴，拖烏巴直至虛空幢，共八尊。左右皆有。次念經籍派，

 

博多瓦、蝦惹瓦、捷卻常(波)把。(宗喀大師之師)。三念教授派。悶惡阿瓦、

 

敬惡瓦、初村□瓦、吉公巴，直至虛空幢。三派至宗喀大師又合而為一。稱噶當色

 

摩瓦。(即新噶當派)。自阿底峽、仲登巴以來，所有教授，無謬無餘傳于宗喀巴

 

。而宗喀巴又加密宗二次第，及光明幻化諸要義，為前此大德所未詳細開演者，以

 

此空前，故稱新噶當派。以傳東登降巴降村及克主傑，直至頗邦喀。以上啟請加持

 

竟。應接修朗忍夏剛者，即總略菩提道次第修法，謂總輪廓。若將夏剛移後，則此

 

處應念「敬叨繃工須」，意為積聚加持，滿足請求。即「雲敦肱卻」頌(義如國王

 

之寶庫)。自依止上師至得二次第，皆求加持。如詳講，即全部朗忍。每頌末句，

 

弟子恭敬求加持，皆念兩遍。初頌，觀想根本及傳承諸師，皆放光明甘露加持，特

 

別以對上師所犯根本罪過悉得消除。二遍亦觀諸師如前放光分身，與自及傍之六道

 

有情相合。第二頌，為人身難得要義，未通達障礙等，皆得消除和生起通達。或想

 

~P 174

 

根本上師，或想廣行派加持。三四兩頌八句，為下士道。三四頌以無常業果為主，

 

以皈依及思離三惡趣為輔。仍想廣行派及本師加持分身。五頌，出離心，即欲求解

 

脫心。仍想廣行派及本傳諸師，分身加持。二遍即生起出離心。六頌三學，首為戒

 

，然意含定慧。二遍仍想廣行及本傳諸師加持通達三學。七頌意義甚廣。一慈心、

 

二悲心、三增上心，三合而成菩提心。此為除淨加持。仍想廣行派及本傳諸師。

 

六月初五日講

 

　　先過吞珠大師之六加行法(即口誦傳授六加行法)。第八頌，佛子行，即六度

 

萬行，總攝於三聚戒中，仍想廣行派加持。九頌，殊勝止觀，緣念深觀派諸尊放光

 

明甘露，末句二遍，諸尊分二如前。十頌，請速速入于金剛乘，加持以四部(作部

 

、行部、瑜伽部、無上瑜伽部)密宗本尊為主。特別以上師身後加持派諸師為主。

 

此後應緣念四種灌頂。十一頌，以無上瑜伽本尊及修行加持派諸尊為主，一除二次

 

第違緣，及守護三昧耶戒違緣。末句二遍，得加持，生起通達。十二頌，求加持，

 

~P 175

 

隨所修類本尊生起次第，調伏心風力，所謂大樂光明、幻化雙運等障緣消除。末句

 

二遍，得如是加持，將此各頌無倒修習，顯密習氣，於一座間已善熏習，如是難得

 

之人身方不空過。照規每日應三至六次修習，否則至少一日一次。乃至七日，或半

 

月，最低一月之間應修一次，若並此而不能，隨修何法皆不相應矣。十三頌，總攝

 

內外密障難，觀想以護法守護者勇士空行為主。初遍亦放光明甘露，末句二遍，想

 

當中媽訶噶那(即六臂明王)以手搖鼓唱言：汝障我願除，汝善我願助。湯金卻加

 

、□沙門天分身與自及六道相合。以智慧烈火及軍器消除障難。此溫沙巴耳傳教授

 

之略說，詳須耳傳。護法諸主尊，先化現白色空行母，持白色淨瓶，以白甘露灌自

 

及六道頂，消除罪障。次黃色，增長壽命。次紅色，消滅修法違緣、乏食等。次黑

 

色，持月刀，於俱生我執分別，如仇敵以刀碎之。此須耳傳，若流通，則加持力弱

 

。十四頌，生生(包前生後生)不離與金剛大持無二恩師，加持我此生迅速即由共

 

不共道，即得二種成就。此生不得，願加持中有成佛。至遲下生，必成金剛大持。

 

願師加持攝受不舍。完全六加行竟。

 

　　最後應收攝資糧田。先由上師即釋迦，即金剛大持心中□字放光，遍照十方，

 

~P 176

 

諸尊漸次化光，由護法起，向內依次融合，前面合於三恩具足根本上師。廣行合於

 

彌勒。深觀合于文殊。先右後左，後後，後面與大日如來相合。諸尊之座，化光合

 

於大寶座。大寶座合于宗喀巴之座。海樹等，無緣入空。此時唯餘五尊。稍停，觀

 

想猶如親見，生起喜心。次想彌勒化光，由右入于宗佛身。次想文殊化光，由左入

 

于宗佛身。次想大日如來不化光由宗佛頂入其心中，與心中大日如來合。次想上師

 

不化光直與宗喀巴合。最後念具足功德上師寶一頌，再次想宗喀佛來與頂上原代啟

 

請之上師相合，合後化為釋迦，紫磨金色，基心中有大日如來，大日如來心中有□

 

字。說此有簡略七支供，及略曼遮供。繼思頂上上師，乃資糧田中諸尊(自護法至

 

密部諸尊。)之總聚體。願此生，中有、後有，皆求加被救護，此稱栽樁啟請(謂

 

認定一地，好好釘著。)加持最大。如認各尊與上師各別，則不易生加持。應觀一

 

切法身、報身、化身、本尊、上師、佛、菩薩、獨覺、聲聞、護法等，諸尊之總聚

 

體，此為重要之耳傳。宗喀大師已將各加持承傳，總攝為此，不別傳授。頂上上師

 

，于正行時，皆不收攝。(在自頂上)。

 

六月初六日講

 

~P 177

 

　　「又禮敬、供養、請法、勸住、隨喜等五支，即是積集資糧，懺悔支是淨除業

 

障，隨喜支中，複有一分對自所修善，生隨喜心，令其增長。回向支者，即將所積

 

所淨所增長諸善，雖極微少，匯成眾多。現所受樂，雖將終盡，亦能令其綿延無窮

 

。總可合為積資、淨障、增長無盡之三種。六於所緣境，觀想明晰，而獻壇供，請

 

求加被，願滅除不敬善知識等一切顛倒心，速疾生起恭敬善知識等正清淨心。摧伏

 

一切內外障難，須以猛利欲樂，多次祈求焉。」

 

　　此總明六支之功用，茲為令略本朗忍經教傳承不斷故，再隨文略釋加行六法。

 

依金洲大師行傳，普賢願頌第一頌，文義易明，無需贅述。其二頌，普賢行願威神

 

力句，即對於普賢之信仰力，一心專注，一切如來現身於其前。如贊十地菩薩頌有

 

雲：「一一毛孔皆有諸佛海會，何況於佛。」但此處解釋，尚有問難，可資研思。

 

如一切山河大地，草木竹石，皆住有刹塵數佛一語，有釋為一塵中可住刹塵數佛，

 

非謂一塵中皆有刹塵數佛。有謂刹土每一微塵，皆有一刹土塵數之佛安住其中。如

 

此諸義，可諦思之。又密宗，謂佛智無盡，遍於各各微塵。故每一微塵皆有佛之意

 

生身，其義即屬有。亦可加以諦思。語禮，初觀不易，實即讚頌之意。五頌內之塗

 

~P 178

 

香，為油質，白色，開光廣儀軌中，即用此。燈，即香油燈，用芝麻油。衣，謂如

 

意樹纖維織成之衣。末香，可盛囊中懸當風處。形狀如上所陳設，五光十色，絢爛

 

奪目。(此句勇師譯脫)。以普賢願力行供，即神力變現之謂，如大寶藏瓶，如意

 

樹等是。普賢手持之藍色摩尼寶，放光，一一光端有大蓮花，花周有八寶及所應供

 

物。花中複有藍摩尼寶，寶複放無量光，光端亦然，以至無盡。末二句，即發心以

 

此供所供境。懺悔各別有儀軌，分髮露及懺悔。故此雲我我今各別一一皆懺悔。(

 

三聚戒，即各有儀軌)。請轉*輪文，頌中有成就菩提句，謂智慧無礙，即證大菩

 

提。佛之智慧一出，凡世間一切黑暗皆得光明，故稱世間燈。最初得菩提句，藏語

 

為「列高」，意謂暫時菩提，如初地菩薩。必由次第菩提，乃至究竟菩提。又住世

 

支雲，利樂一切諸眾生。利，謂利益，指因(屬暫時的)。樂，謂安樂，指果(屬

 

究竟的)。「現所受果」，指人天福報。「於所緣境觀想明晰」，即指資糧田及所

 

獻須彌日月等，皆應觀想明晰。「恭敬善知識等」之等字，包括直至止觀雙運止，

 

通達二諦四諦等。不敬善知識之因，關係苦集二諦。雲願滅者，即滅諦。生敬即道

 

諦。啟請生起恭敬，攝於俗諦。啟請通達止觀，攝於真諦。三事求加，須懇切，須

 

~P 179

 

多次。若未修雲敦肱吉，即此三事求加，更應多修，每日須數數修習。最低限下至

 

一周，或一月必須修一次。能廣修更佳。有單行廣本。否則依略本朗忍加所講授而

 

修，亦可。末世積資因緣少，積罪因緣多。故于積資懺淨支，宜廣不宜略。以上講

 

正修中己初加行法竟。

 

六月初八日講

 

己二、正行應如何分二　庚初、總修持法　庚二、此中修法

 

庚初、總修持法

 

　　「所謂修道者，即於善所緣，如欲而能令心安住之謂也。若于所緣隨意修習，

 

依自己所想之數目與次第而修者，從初即養成任意之習慣，將至一世之善行無成，

 

反成有過。故最初無論修習何種所緣，應決定其數目次第。此後應起猛利堅固之心

 

，以自克服。務令如其所預定而修，於此定課，不得輕易增減，隨時變易。須具足

 

正念正知而修習之。」

 

　　修道二字，包括自依師起至止觀雙運，皆屬之。修，分尋伺修習，藏文為「夏

 

~P 180

 

剛」，與決定後(專注)修習，藏文為「覺剛」。即觀修與住修。修上二法，均須

 

心依於善所緣。常人心未得自在者，因為煩惱惡業所驅使。如主之禦僕，僕不能自

 

在。應如調伏野馬，不能聽其東西自便，然後得循行就道。如照上二法，常依善所

 

緣，串習久之，則心自能聽命，不復趨於煩惱惡業，而唯住於善法矣。複次，若但

 

依善緣，而於其次第與數目不決定，任心修習，由最初養成劣習，身心終無通達之

 

望。例如正修依師，忽而思及死無常，即移心以習死無常。或正修死無常，忽而思

 

及四無量心，又移修四無量。如是所緣雖皆善，然如服藥，寒熱雜投，不惟無益於

 

病，而反有害。故隨任何修，終無所成。在最初時，即宜將所修次第決定，次將數

 

目決定。即照所決定次第與數目，堅持與貫徹。念如雜起，立即攝回。覺剛修習，

 

法應如是；夏剛修習，法亦如是。例如修定，最初師授所緣如為釋迦相，於其長短

 

大小，色澤為何，即決定依照緣念，切勿中途改變。如時而度母，時而大威德，則

 

決不能得定。故於此定課，不得輕易增減，隨時變更，專於一緣，猛利堅固而修。

 

正念正知，即系防治沉掉者，猶守門者，常有監視意。

 

~P 181

 

庚二、此中修法者

 

　　「先修依止之勝利，及不依止之過患。」

 

　　謂於此二者，仔細思惟。先由心依止，次為行依止。雲何心依止，即初使心生

 

起認識依止之必要，次使心絕不起尋求師過之念，如是依師心力生起。

 

　　「次、多起防護，絕不放任，令有尋求師過之心。盡我自己所知，師之戒定慧

 

等德，數數思惟，乃至淨信未生以來，恒修習之。」

 

　　尋求師過之心，務常常提防，絕不令絲毫生起。如偶現，立即截止，轉從師長

 

戒定慧功德方面尋思，務將心念改轉過來，此即心依止法。

 

　　「此後又念於己已作當作種種利益之恩德。如前所引經說，乃至心中恭敬未生

 

起之間，而修習之。」

 

　　對於恭敬承事，已作當作之事，如前所引華嚴經說，師如父母，己如門犬，師

 

如日月甘露，己如臣僕等。於未能真實生起恭敬承事之前，而恒修習之，務使敬心

 

生起，則信心亦生起。如是，在上根者一修便成。次者須加馬車方便。因馬車專為

 

修時之方便，朗忍習宅專為講說意義，科判各有不同。習宅科判：(一)為積資淨

 

~P 182

 

障。(二)為對上師即佛，啟請求加。(三)為近取因，以所緣為主。一二兩節，

 

已於前述。至於第三入于正修，即如前所說，將資糧田收攝於頂，現起上師即佛，

 

而思惟我與遍虛空法界如母有情，從無始在生死流轉中長劫受苦，其主因，皆由於

 

對善知識功德，心行二種依止法，未能通達所致。故今請上師即佛，務必加被我與

 

有情，心行二種依止之功德生起。如是請已，觀上師放五色光明甘露，灌注於我及

 

周圍有情身心，將無始以來對於二種依止罪障，消除淨盡。第二刹那隨即生起通達

 

二種依止功德。如修下士道，則于此續加暇滿人身，及下士所講應修習法，迅速生

 

起之啟請。頗邦喀大師雲：任修何法，對於所緣，只要身心尚未真實生起時，仍須

 

于夏剛努力。初決定修習法如有真實生起象徵，則可稍弛夏剛，而用覺剛串習其粗

 

略論廓，而移其心力于繼續應修之法，就夏剛而努力。至夏剛作用，不過對於某種

 

法種習氣而已。如欲使身心對於某種善法真有成就，則無論如何，均須用覺剛法修

 

。(即決定後，安住修習法。)師雲：如吾即以此法修習者。不特朗忍如是，即修

 

密乘亦複如是。總之，已通達一法者，可用覺剛。(不須觀察，但專注，串習輪廓

 

。)未通達者，宜用夏剛。(觀察，推擇，考察等。)例如已通達依師法，則可用

 

~P 183

 

覺剛，而于未通達之各段，如出離心、菩提心等，雖不能同時遍用夏剛。可集中於

 

應修之一段而修。餘則用覺剛。

 

　　頗邦喀大師雲：任修何法，只要所緣在心中尚未真實生起，即須努力夏剛(●

 

)(循序通體修習，即自始至終，次第修完全部大概)。及至所緣在心中明白顯現

 

之後，即可稍弛夏剛，分出一分心力，對某一重點所緣，進行覺剛(●)(安住專

 

一修習)。夏剛之作用，但在於對全部教法反復串習，以種植習氣。若欲真生證悟

 

，必須努力覺剛。師雲：如我修行，即用此法。不特朗忍如是，即修密乘，亦複如

 

是。總之，對所緣已明顯現起者，但專注其上，勿再觀察，宜用覺剛。對尚未明顯

 

現起者，宜用夏剛觀察、抉擇，使之生起。例如已明顯現起依師法者，即用覺剛，

 

專注修習依師。對其餘尚未能明現之各段，如出離心、菩提心等，則但用夏剛以種

 

植習氣、不用覺剛。

 

　　以上是請譯師祝維翰為之解釋者。一九八二年三月六日墉志。

 

~P 184

 

　　關於「傑貢」、「夏貢」略說。「傑貢●」(「貢」字即前譯「剛」字，下同

 

)。譯義是「觀察修」，簡稱「觀修」，即對顯密諸法，先修階段，或思其義，或

 

觀其相，都須觀察修。「夏貢●」譯義是「依次檢閱速修」，如在檢閱臺上閱兵一

 

般，將過去已熟修的「觀察修」，速作「檢修」一遍而已。「覺貢●」譯義是「安

 

住修」或「專注修」，就是在熟修前兩種修習後，應「專注修」一下，實際即是「

 

修止」，這樣修法，對法義才能易生決定，對諸相才易生清晰和穩固。

 

　　以上是請譯師郭和卿的解釋。墉志一九八二年三月廿四日于昆明

 

　　祝、郭二譯師之解釋，錄此以供聞思。為了更易明瞭故，依墉聽聞，宗喀聖教

 

顯密修法，均系先依觀察修，以求決定知，再依決定知，用專注修，以求現證。觀

 

佛相亦然，先依教授，用觀修以求佛相顯現起來，再依現起之佛相，用專注修以求

 

明顯堅固，用觀修求明分，用住修求住分，二者交替修習，最後乃能求得清淨三摩

 

~P 185

 

地。但在具體修習菩提道次時，次第法門有如珠串，前前引生後後，為了真實生起

 

感動和通達現證，不可能在一座間，用觀修或住修去修習整個道次各法門。故須依

 

次第，用觀住二修，去求一一法門的通達、感動。在所修法門已生起通達或感動，

 

移修次一法門為正修時，前已生起之法門，只須略一住修，或概略串習一遍，即可

 

矣。我輩初業學人，于道修習，應依師教如是用功。

 

　　　　　　　　　　　　　　　墉志，一九八八年國慶日于成都

 

 

 

 

 

依止善知識馬車

 

 

 

    丁二、正修依止法(分四)  戊一、依止勝利  戊二、不依止與不如法依止

 

之過患  戊三、心依止  戊四、行依止

 

 

 

    戊一、依止善知識之勝利

 

 

 

    雲何依止勝利有八：一、能得佛位  二、諸佛歡喜  三、一切魔眷不能為害 

 

四、煩惱與惡業自然遮止  五、地道善緣增長  六、世世不離善知識  七、不墮

 

三惡趣  八、暫時與究竟安樂如願而得。

 

 

 

    己一、能得佛位者。依經教說，成佛須積三大阿僧祗劫福德資糧。然依了義，

 

即在末劫中，一生亦可成佛。假如不知依止善知識，則于成佛道路尚無從知，況

 

雲成佛。再則若無善知識，不能真實種成佛正因。故雲敦肱吉首雲：“萬德師為

 

根本。”蓋世出世間功德、恩，皆由師來。能如法依師，則世出世間一切功德可

 

得。如彌勒日巴，即一生成佛者，其依止馬巴，無不如理。馬巴曾故磨之，使造

 

屋，改修九次，皮骨為穿，不以為苦。以如是堅決，故能即身得雙運身。又複當

 

知成佛方便，本有多種，一波羅密多乘，二金剛乘。就中尤以金剛乘之無上瑜伽

 

為最速，而無上瑜伽中即以喇嘛朗覺(上師瑜伽)為最要。故密部相續雲：“誰

 

何功德與功能，使我一時證三身。”此即贊依止師之意。若不依止師，不但不能

 

成佛，即密部之少分利益亦不能知。如能依止師，即不從密乘而專從顯教，亦能

 

迅速通達。如常啼菩薩，即以依止師故，數年之間，從資糧道而登八地。常啼依

 

止卻巴尊者，全系顯乘。依顯乘說，從資糧道至初地，須經一大阿僧祗劫。從初

 

地至八地，又須經一大劫。而常啼即以如法依止師而超越之。故一切成佛之方便

 

之根，惟在依止師一點。然對於善知識，亦絕不能隨便依止。須如前說，求一指

 

示吾人整個佛道者而依之，乃能速成。故經雲：“師為全師，弟子又能全信，有

 

如高山墜大石，不至地不止。”

 

 

 

〖六月初九日講〗

 

 

 

    己二、得諸佛歡喜者。諸佛事業為說法度生。眾生若不親值佛，即不能親聞

 

佛說，故賴善知識為佛代表。敬佛之代表，即是敬佛。慢佛之代表，即是慢佛。

 

故敬師則諸佛歡喜。佛于眾生，如母之於子，能敬師信師，善法增長，亦如子能

 

上進，自得母歡。故無論供師何物，雖未供佛，亦與供佛無異。如文殊本生經雲：

 

“彼能教化眾生者，我即住於彼身中，而受眾生所有供。”故如法供養上師得二

 

勝利：一得供養勝利，二得十方三世諸佛歡喜。

 

 

 

    己三、魔與魔眷不能為害者。能事師者，福報資糧甚大，魔不能害。經雲：

 

“具足福德資糧者，天與魔眷不能害。”

 

 

 

    己四、煩惱與惡行自然遮止。雲自然者，謂不須修對治之意。常人煩惱惡行，

 

有用力對治而不能止者。然以依師關係，由常聞言教，即能明辨善惡與取捨之差

 

別，而自入於善，所謂近朱者赤，近墨者黑是也。再真能依止師者，以敬信故，

 

不僅不敢輕於為惡，即微細惡念亦不敢萌。此中可以世間一般常人之依師不依師

 

而證知之。

 

 

 

    己五、地道諸德輾轉增進者。昔有大德三人依止阿底峽，一為貢巴瓦，一為

 

仲登巴，一為阿默降區仁親。三人之依止，各有不同。絳區但能為師炊爨。仲登

 

巴為師翻譯。貢巴瓦則依師言教努力修學。在貢巴意，自以為所學當勝二人，結

 

果絳區身心所證，反勝貢巴。然後知依師之不可思議。仲登巴事師極謹，乃至糞

 

穢均以手捧出之，一次出傾之頃，即得大神通，能見大鵬所飛曆十八日之遠程中

 

一切情事。絳區一次為師熬茶，偶自悔未得勤于修學。阿底峽知之，當語仲登巴

 

雲：絳區有不善念，亟須善友勸之，汝可往。仲登往與言，事師即是修行。絳區

 

因此轉念，服役如常。異時于燒柴傾，即證得三昧空，親見諸佛刹土，因得一切

 

三昧。噶當派有童子光，依止敬俄瓦，服灑掃等役，一日以裙承垃圾出傾，甫下

 

樓，頓時生起法身三昧定。近代薩迦班曾達，與劄巴絳村本為親兄弟。劄巴受教

 

于班曾達，但未起師想。班曾達欲令其弟積福德，故示疾，劄巴為之服侍如師，

 

由是漸得加持。以此福德，遂獲親見文殊，博通經藏，蔚為一代大師。

 

 

 

    己六、生生得遇善知識。吾人今生能遇善知識者，皆由前生能依止師之果。

 

昔博多瓦藍犢集有雲：“切不可隨便依止，必先經觀察，於觀察已，既以為師，

 

即應如法依止，此為種未來不離師因之要訣。”依止師如依父母，今生所遇父母

 

眷屬之親愛與否，皆由前生之善事善處與否而來。

 

 

 

    己七、不墮惡趣。凡能依止師者，不但得師憐愛，時示善法，即常被呵斥，

 

亦能消除罪障，不墮惡趣。昔特樂巴與仰蒙巴同師事格西德聾巴，德禦之甚嚴，

 

常以粗重語加之，仰不能忍受，與特樂巴言：師對吾二人未免過嚴。特答雲：

 

“每受一次呵責，如得本尊黑茹噶威猛加持一次。”故噶當派常言：上師申斥語，

 

即是大明咒，上師捶打，即是大悉地。凡能依止師者，一切疾病惡夢，悉能消滅

 

也。

 

 

 

    己八、成就現前與究竟利樂。此為總述依師勝利，自人天樂果，直至雙運身，

 

善依止者，皆可不難而獲。過去大德，教化事業宏大，福德壽命圓滿，亦皆由依

 

止師而來，何況吾輩，更當於此注意。

 

 

 

    戊二、雲何不依止與不如法依止之過患。

 

 

 

    此則恰與上述相反。所謂依止不如法者，即系從不依止開出，其數亦有八：

 

一、輕師即等於輕佛  二、亂師意，使生嗔恨，如其所亂一刹那，即摧毀一劫善

 

根，得一劫地獄苦  三、不如法依止師者，即修密法殊勝方便，亦不能得悉地 

 

四、不如法依止師，雖依密相續勤習經教，等修地獄因  五、不如法依止，對於

 

功德未生者不生，已生者速滅  六、此生病痛不樂意事，常相纏擾  七、後世常

 

流轉於無邊惡趣  八、生生世世與善知識睽違，不能值遇。

 

 

 

    己一、輕師即輕佛。因師即十方諸佛之代表，師即諸佛總聚體，不過對於行

 

人但現凡夫相。又輕一佛，罪且無邊，何況輕諸佛。故依理依教，上師色相，應

 

作佛化身觀。

 

 

 

    己二、使師生惱所得罪過。如時輪金剛相續經雲：“擾亂師意令師惱嗔，一

 

刹那等一劫，消滅所積諸善根，並受威猛地獄苦。”一彈指頃，有六十四刹那，

 

如使師惱一彈指頃，即銷滅行人六十四劫善根，而種六十四劫之地獄苦。

 

 

 

    己三、依金剛乘勤修，亦不得悉地者。此出於密集金剛相續部，如雲：“雖

 

造五無間重罪，依金剛乘可得悉地。惟輕慢師罪，雖依金剛乘，亦不能滅。”

 

 

 

〖六月初十日講〗

 

 

 

    己四、勤習經教，仍種地獄因者。如密集續部有雲：“睡何輕慢師，而勤修

 

經教，等於修地獄。”又奪吉領波金剛心要雲：“誰于親近教授師，不如法事起

 

輕慢，依其教授晝夜修，等同修習地獄因。”意謂因慢師罪性關係，凡所作皆成

 

地獄因。

 

 

 

    己五、未生德不生，已生德退失。如那僕覺巴依止紮倫打惹把，學已有成，

 

因密法中有一段修畜生道行，那僕急於成就，啟師欲修之，師以時機未至，命稍

 

緩。那僕乃顯神通，一彈指百獸皆集，意在欲示可修此行。師不得已，強許之。

 

不久那僕遂瘋魔，須涉海求殊勝果療，終以病篤，未及待而圓寂，臨終告其弟子，

 

暫勿毀屍體，意欲奪舍返魂，弟子從之。適遇其地有僵屍為害，國王下令禁停屍，

 

致那僕終未得遂其即身成就雙運身之願，以那僕之修行，僅此一次違命便如此。

 

又勒窮巴師事彌勒日巴，曾三次違師命，雖學幾等於師，亦卒未得成就雙運身。

 

又昔尼泊爾附近(喜馬拉耶山)有二沙彌，曾見本尊，告以應往拉薩見法王松貞

 

貢波，當有所成，二人往見，心輕鬆貞以為魔，因此邪見，遂無所得。又印度有

 

一貴族子，學神通于賤族人，已得飛行自在成就。一日見師修供，欲下禮拜，旋

 

念彼乃賤族，禮之恐人見譏。此念一萌，遂自空中墮地。

 

 

 

    己六、此生常被不如意事纏擾者。如事師五十頌雲：“誰若輕慢師，此生病

 

災等，不如意事纏，直至於命終。”又如印度阿奢黎桑傑意喜，師事拔顙把，一

 

日經過其師處，理應頂禮，彼因自己已有眾弟子相隨，恥于禮師，佯為不見而過。

 

其師慈悲，欲作加持，喚之回，問曰：汝曾見我否。冀其懺悔。答雲：未見。未

 

幾眼珠突出，便成盲人。因犯三昧耶戒故，此屬於現報者。

 

 

 

    己七、後世墮無邊惡趣。此出金剛手灌頂經，如雲：“一時，金剛手白佛言：

 

世尊，凡輕慢師有情，應得何果。佛言：金剛手，汝勿問此，若為汝詳說，恐具

 

慈悲菩薩皆將戰慄嘔血，將不忍而入涅槃。今因汝殷勤請問，為汝略說。若對於

 

阿奢黎親犯輕毀罪，應墮無間阿鼻地獄，常時流轉。若與輕毀上師之有情為伴侶，

 

如癩蝦蟆入水，必傳其癩於他蝦蟆。對於通達，皆當退滅，何況自作。”又密相

 

續雲：“勿言毀師人，夢亦不願見。”

 

 

 

    己八、多生難遇善知識。輕師之人，常轉惡趣，即善之名言，尚不得聞，何

 

況遇師。

 

 

 

    總上所說，深知勝利與過患二者，則不但當依止，且應如法依止。宗咯大師

 

雲：“如不善依止，不惟不能獲利，反恐折本。”故依止善知識，視其他法門尤

 

為重要。

 

 

 

    戊三、雲何心依止  此中分二：一、根本修信  二、念恩生敬。

 

 

 

    己一、根本修信法(分三)  一、觀師即佛  二、觀師即佛之理  三、觀師

 

即佛方便。

 

 

 

    庚一、觀師即佛法。修此時，先觀頂上上師放光，顯現空中前面諸師像。行

 

者此時，心中自起問答，即以尋伺作問，以思維作答。如問：雲何為師。答：但

 

有利而無害，方稱為師。雲何對師應如佛依止。答：依師如佛，方能獲益。依師

 

如佛，所得何益。答：此生與後世利樂，均可獲得。此即前注夏剛修法。不問面

 

前顯現之師，是否真佛，而在行人總須作真佛想。以作真佛，即得真佛加持，如

 

犬牙變佛舍利故事，是其明證。雲何犬牙故事：昔藏中有老媼，其子常往印度，

 

媼命迎請舍利，兩次皆忘，至三次，其母謂之曰：若再不迎歸，我將死矣。比歸，

 

仍忘如故。行至中途，思及母言，急拾犬牙藏之，歸以給母。母信之，恭敬供奉，

 

犬牙放出五色光明，遍照十方，生出舍利。如行者于師，能作真佛想，即得真佛

 

加持。否則如提婆達多雖值真佛，以不能作佛想故，不但不得加持，反而造成罪

 

過。昔大德常有雲：如人志在得金，不論授者為國王，為乞丐，但能達到我所求

 

之目的，則其價值功用相等也。

 

 

 

    庚二、上師可觀成佛之理。此種觀想，全在行者心理上起作用。凡人之觀人，

 

各各看法不同，如看法得其正，自不難觀師即佛，如以觀過習氣觀人，則是者亦

 

非，賢者亦否。若從功德方面觀察，養成習慣，自能動見師德，不見師過，猶之

 

白晝不能見月，日光盛故。世人每於怨敵不見其善，而於自己，則不覺其非。以

 

此例觀師成佛，不難通達其理矣。

 

 

 

    庚三、觀師即佛方便。(分四)  一、上師即佛，是金剛大持所許。  二、

 

上師所作一切事業，即佛事業。  三、即于現世(末法時代)，諸佛亦在作度眾

 

生事。四、自方見分，不可以作決定。以上乃依止上師正行之最切要者。

 

 

 

    辛一、上師即佛，乃金剛大持所許者。上師本來是佛，不過吾人乏此認識，

 

此處所修，即在修此認識，非謂上師本非佛，乃勉強觀之為佛。頗公雲：全部朗

 

忍有二鐵檻，一為通達上師即佛心，二、為生起菩提心。此二極不易越過。(此

 

二語乃頗公上師嘔心之語，)金剛大持續部有雲：“誰為金剛持(奪吉生把)，

 

為利有情故，而現凡俗相。”又雲：“最後五萬劫，我現奢黎相，應即於彼相，

 

視為金剛持，而作諸恭敬。”又父子增上經雲：“不空成就(通瓦頓約)問佛(

 

時佛將入涅槃)，若佛涅槃，恐無人教化眾生。佛言，不空成就，我涅槃後，當

 

化阿奢黎而利諸有情。于時不空成就心疑佛已離生老病死，若現奢黎身，豈非又

 

有生老病死相。佛知彼意，而告之曰：我現諸生老病死凡俗相而攝眾生，汝等須

 

知即我，勿以其為俗相而生悲痛。”故我輩當依據經教而信聖言，是真實語者，

 

以此認識上師。又如三昧王經雲：“日月雖壞，山川雖竭，惟佛語言無虛誑者。”

 

或有依據經教，以為多數師中，自然有為佛所現者，今我之所遇，是否即佛，尚

 

屬疑問。于此當知，諸佛智光普照，無所不遍，苦海眾生，又無一不在佛慈悲智

 

慧普照中。假如我所依師非真佛化身，則出諸佛慈悲智慧之外，亦即金剛大持之

 

智慧，尚有未遍知我等之痛苦者，故知必無此理。何況行人已得到難得之人身，

 

又得聞佛法，此種因緣，尤為佛所憶念，自必能值遇佛化現之上師無疑。且不僅

 

一師即佛，須知一切師皆佛所現，此乃依理依教之所抉擇而來者。

 

 

 

〖六月十一日講〗

 

 

 

    辛二、上師所作即佛事業者。譬如一月在空，江河湖海，乃至一切水中，皆

 

現月影，水無量月亦無量。十方諸佛之空樂不二智慧，如百川歸海，在法界法性

 

中，等同一味。然以應機不同，而隨類示現亦不同，或現菩薩身，或現聲、緣、

 

梵天王，乃至魔身。其對吾輩所現凡俗師相，亦為適應吾人之機感故，吾輩對之，

 

應知即為諸佛三業所化現，而作度生事業者。亦猶優孟衣冠種種扮演，時而王臣，

 

時而士民，實則其人為一。又如彩筆作畫，或方或圓，形各不同，而色彩則一。

 

吾輩之師，雖非一人，皆為佛現，其理正同。又薩迦班智達有雲：“佛如紅日當

 

空，師如聚火之鏡。日光雖盛，非假鏡不能燃物。佛力雖大，非假上師不能利生。

 

佛所作之事業，今師亦能作，師寧非佛耶。”又凡世人欲取一物，近者以手，遠

 

者即須假鉤鉗之力。吾人業力，距佛既遠，不能親承佛度，則自應假上師以作鉤

 

鉗，其理亦爾。

 

 

 

    辛三、即于現世，諸佛仍在作度眾生事業。佛智橫遍豎徹，無所不知，一切

 

有情身心，悉在佛智之中。佛念眾生，如母憶子，無有一遺。吾人亦有情之一，

 

即在諸佛應度之中，諸佛最初發菩提心，專為有情而發，中間修一切難行苦行，

 

亦無非為有情而行，最後所得之果，自亦不能離開有情，由此決定，現世諸佛仍

 

在成熟我等有情之事業，無或少間。現值之上師，指示成佛道路，亦正作成熟我

 

等之事。昔拉薩成就者降央麥那，常得曼荼羅諸佛真實顯現。故謂過去諸佛，即

 

現在救度一切有情者，固可謂上師即過去諸佛，亦無不可。

 

 

 

    辛四、自方見分，不能作決定者。照上述種種理由，師即是佛。然而吾人心

 

中仍難遽於肯定，以見師為凡俗相故，於此當知，師現凡俗相，吾人能見之見，

 

是否正確，應當思惟。吾人恒常所有見分，無不隨於業力因緣之後。一水於此，

 

天見甘露，人見液體，鬼見膿血。水實是一，見各不同。(中論、大乘經論、皆

 

作此說。)夏夜之月，鬼感炎熱如熾，冬夜之月，鬼感寒冷如冰，見隨業轉，差

 

別如是。依經教說，同是人類，而在俱舍根器，見須彌形方，般若根器，見須彌

 

形圓，善根不同，見亦各異。昔無著修彌勒本尊，當其行未成時，見彌勒為母犬，

 

身癩且臭。吾人業力，今尚未見師成犬成牛，而見其為人，已是善根不薄，應自

 

忻幸。此宗喀大師直傳弟子敬額(阿)羅珠語也。再，自己所見，如果可作肯定，

 

則所見一切法，皆為實有，而一切卻非實有。如以己能見者為有，不見者為無，

 

則人所不見之事甚多，而不害其為有。昔印度一比丘，夜夢魘，變為惡鬼，渴極

 

思飲，遍尋水不得，行至河畔，見河已乾枯，越河而他求，亦如之，煩極解衣，

 

遺棄河岸而返。醒述其事于同伴，約依夢徑往尋，衣果在焉。見分之不定如是。

 

故對師不能以己所見為定。又有人疑，佛無智不圓，無德不備，今之上師，三毒

 

未淨，如何即佛。頗公雲：此種念起，亦不必壓抑，正如屋中有塵，不須掩蓋，

 

宜以慧帚掃之。應先自問，我所見確否，如有膽病者，見白螺為黃金色；有風熱

 

病者，見雪山為藍色；有眩目病者，見自發紛紛下墮；乘快舟者，見兩岸疾弛；

 

何況根本煩惱業力，牽引吾輩身心，所見如何能定。不特此也，即昔釋迦在世，

 

具真實智者，見佛無上功德，而謨底外道見佛無德可稱。提婆達多見佛神通妙用，

 

以為虛偽。吾人今見上師，功過參半，不猶愈於謨底外道、提婆達多耶。即以近

 

代大德言，如大阿奢黎桑傑意喜，見其師絳巴協勒以袈裟裹頭，佝僂掘地，捕蟲

 

為食。德惹巴在世，周圍之人，但知為打漁子。溫沙巴已得雙運身，而全境呼為

 

瘋子。寂天菩薩，為唯一善巧者，當其時，人謂一無所長，日唯見其眠食便三事

 

而已。及其著諸大論出，眾始驚異。拿僕巴見金剛亥母為癩婦。村摩瓦見大空行

 

母亦為癩婦。故見師為凡相，不能即以凡相輕之，以己之見分無肯定故。再嚴格

 

言之，不但于師不應以凡俗視之，即師所有之物，如雞犬等，亦當認為法侶或護

 

法，而不可執為雞犬也。佛雲：惟覺者能知一切有情，有情不知有情也。仲登巴

 

所傳噶當法語，有雲：“佛有時現比丘，有時現畜類，有時現乞丐，乃至現為字

 

形聲音。”佛既如是，師亦如之，何況今現上師相耶。再進而言之，一切有情，

 

其根器誰熟誰未，亦非吾人所能知其底蘊，故對一切有情，宜作清淨觀。雲何清

 

淨觀，即觀作佛是。但行人對於師過一點，最不易拂除，再略為補充。佛之功德，

 

被吾人誤認為過者，亦複不少。例如佛說賢愚因緣經時，說一相好之因，有比丘

 

尼伯貢馬，尚以染汙之見而生疑心，認為佛說佈施、供養功德，意在得供養。伯

 

貢馬乃智慧較高者，尚且如此，何況吾輩，故吾人所見師過，又安知非其德耶。

 

世間一般所見，功與過往往顛倒而不自覺，譬如今飼豬，在豬視飼者，或生感激，

 

而究竟飼者之心為何如，則非其所知。又如馬醫療馬，或針或灸，自馬視之，良

 

以為苦。即以人而論，如耽酒者，見人不飲，反為不快。又如嚴父母之教其子，

 

子反以為過。世間之見，比比皆是。佛昔為權巧方便故，現鹿，現魔，現瘋狂，

 

皆有之，如父子相見經雲：“佛時現梵釋，有時現魔跡，皆為眾生故，而眾生不

 

知。佛本非貪癡，而現貪癡相。佛本非聾跛，而現聾跛相。佛本非鹿豕，而現鹿

 

豕相。種種不同相，為種種眾生”。依金剛大持雲：“上師即佛”。吾人不見師

 

為佛，豈吾人智勝金剛大持耶，於此當知自反。由吾之顛倒，乃見師過，實則吾

 

師乃清淨離垢之真佛。如是生起信心。修至此時，于信心上稍為住定一時。俾得

 

堅固。說根本修信竟。

 

 

 

〖六月十二日講〗

 

 

 

    己二、念恩生敬。由前所述，只能生信，對於生敬尚有未足。於此，又當分

 

四種修習  庚一、勝佛恩  庚二、說法恩  庚三、加持恩  庚四、遂求恩。

 

 

 

    庚一、勝佛恩者。先觀資糧田顯現上師，成立上師即佛想。如何能成立此想，

 

蓋就功德一分言，上師即佛，就恩德一分言，上師且勝於佛。頗公常言：師恩勝

 

佛。初聞或疑，下細思之，實乃不謬。吾人在過去無數劫中，有無數佛出世，無

 

數佛度無邊眾生，而吾皆未得度。現在賢劫，已過去三佛，一、可窪計佛(即生

 

死壞佛)，二、色都佛，三、迦葉佛。我亦未蒙度攝。現在能為吾說完全無倒，

 

合吾根器，明明白白開示可直成佛之法，惟有上師。即過去一切佛齊臨，所說亦

 

不過如是。但適時契機，惟師獨勝。此中道理，亦如饑飽二人，同時得食，饑者

 

甘之，飽則不覺。故同一受恩。其中不無緩急輕重之別焉。行人值師聞法，在得

 

聖果以後，十方諸佛皆現身為之說法，此時所感恩德，正如飽時予食。其在未證

 

聖果以前方處惡趣顛險危崖之上，生死無邊海浪之中，惟師是賴。此時恩德，正

 

如饑者得食，有拯救之恩焉。與飽時得食，僅有增上者，輕重緩急，大有差別。

 

故雲師恩勝佛，實未為過。且五濁惡世，眾生業重，多與佛願不相吸引，昔在賢

 

劫千佛，已認為難調難伏，獨釋迦以特殊願力，現身救度，為諸佛同聲贊為稀有，

 

比之白蓮，不避污泥。然當釋迦在印度降生，吾未得值，其正說法時，吾未得聞，

 

涅槃之後，由諸菩薩、羅漢、大班智達傳演，吾亦未與。及流至藏衛，經阿底峽、

 

宗喀巴諸師繼續傳演，吾複未得親遇，是上來諸佛以暨歷代諸大師宣揚正法，吾

 

皆處身化外，直至現在，乃遇上師，非師之善巧攝持，曷克有此。複次，時值現

 

在，又為濁中之尤濁者，其難調難伏，視釋迦時代尤有過之。而吾之上師乃親來

 

調我伏我，其恩德之重，夫豈尋常所能比擬。

 

 

 

    庚二、說法恩者。正法難聞，人所恒知。據藏須請問經雲：“說法之恩，一

 

字一劫，報之不盡，何況吾師為吾開示整個佛法，其深恩廣德，更屬窮劫莫報。”

 

昔人有為求一句偈。備行難行，或捨棄王位，或身施羅刹，或以身燃燈，種種苦

 

行尚所不惜。即如馬巴羅渣瓦(彌勒日巴之師)，其自傳雲：“自往求法，見山

 

如木立，無路可上，又遇大森林，猛獸毒蛇，不知如何穿過，因恐後生視求法為

 

畏途，故不備載”云云。又如阿底峽尊者，為求菩薩道，經十三日之海洲危險。

 

吾等今不費劬勞，而得值遇上師，何幸如之。吾人以往所造惡業，猶如誤食毒藥，

 

遇良醫為我吐之瀉之，化解其毒而為甘露，此醫之恩賜為何如。吾人所作不善，

 

師導之懺悔，吾人現處之貧病，師教之修善，不惟能獲長壽受福，且種後世利樂

 

因。吾人過去積有漏善業，師教轉入大乘無漏業，其恩又為如何。

 

 

 

    庚三、加持恩者。上師即不用口為我說法，我但能一心恭敬，所得加持，亦

 

能令吾通達，使成佛果。過去印度大德俄底黑若噶米為阿底峽說法，尊者以加持

 

力，生種種神通，入三昧耶定。又格勒降錯賜與僕卻昂旺降巴以陳年內供水，飲

 

後回房，一時慈心悲心油然湧起，乃至上殿猶以衣掩其面上之淚痕，恐為人見。

 

又頗邦咯至拉薩，遇降巴吞珠仁波卿，命與同修供養上師法(喇嘛卻巴)，於其

 

中間，慈心、悲心、信心，油然生起，法修未畢，淚濕衣裙。此皆屬師恩加持之

 

顯然者。

 

 

 

    庚四、遂求恩者。凡上師所賜，一飲一啄，皆應永念不忘。即師無賜，而行

 

人一切安樂名利，亦當知無一非上師所賜。就近因說，安樂名利，由善法而來，

 

善法即從上師學來。就遠因說，今生利樂，由於前生善根，而前生善根，仍由前

 

生上師處學來。吾人自呱呱墮地，究何所知，從稍知人事起，漸至現前究竟利樂，

 

而引入佛位，無一不由師來。知經教義，明取捨法，不空過此生，亦莫非師恩。

 

昔榮增意喜降宅，一日乏食，空腹聽經，適其師僕覺絳巴，得藏王供一袋糌粑至，

 

榮增私喜，以為己德所感。下座後，其師呵之，以其不識師恩。榮增頓自慚伏，

 

懺悔。吾人每以知食，知衣，知文字技術，與修學諸法之師，宜有差別，而不知

 

皆由佛空樂不二智慧中之所顯示，如百川聚海，和合一味，以時機方便，各有所

 

教也。現西藏一般皆認現世達賴、班禪，各各大師，皆大悲觀音所化現，最初原

 

本無有，由大悲初化人，次立法(世出世法)。其視漢土，則謂一切文化歷史，

 

皆文殊之所化現。此皆屬於尋伺觀察思惟者。此種思惟，在使人生起對師生敬，

 

若果一念及師，涕淚橫陳，即是敬心生起之徵相，於此當住定一時。

 

 

 

    戊四、雲何行依止勝利。此行字，不在思惟，而在見諸行事。由念恩門而遵

 

師語以行，是為行依止。此中分三：一、供養上師一切受用(如財物等)。二、

 

承事，即侍奉。三、為依教奉行。三者中，以後者為最殊勝。昔彌勒日巴雲：

 

“供養我都無，依行以為尊。”莊嚴經論雲：“最殊勝供養，即依教奉行。”所

 

謂依教者，即依師所說道次，晝夜勤修是。說加行與正行竟。

 

 

 

    己三、(依馬車為丁三)于完結時如何者。

 

 

 

    “所積諸善，由普賢行願，或以淨願七十頌等，于現在究竟諸所應希願處，

 

以猛利欲樂而回向之。”

 

 

 

    如前所說，正行修畢時，觀想前面諸師，收入頂上釋迦，放大光明，遍照十

 

方，從自身而至六道有情。複觀頂上釋迦分身為二，一入自心，自身即成釋迦，

 

放光遍照有情，亦悉皆成佛，複一一收入自心。頂上釋迦亦收入自心。自心黃色

 

  字，上有白色[口牛]字。[口牛]字周圍有釋迦心咒。於此念咒數遍(嗡、牟尼、

 

牟尼、麻哈牟尼耶、娑哈。)若已學密，即用密法收攝法。如未灌頂者，則誦道

 

次回向文，自此至止觀，一一皆分初中後三段，即加行、正行、結行。修加行結

 

行法，均與此同。惟中間修正行一段，各有修法不同。頗公雲：依此法修，如修

 

暇滿大義，則正行可易為暇滿大義。如先修六加行，或將加行、暇滿、死無常，

 

三法合修，共作為正行。或將全下士道共作為正行，然後修完結行亦可。每日最

 

好宜修四座，最少二次，亦可。

 

 

 

〖六月二十六日講〗

 

 

 

    【如是每日上午、下午、初夜、後夜，四次修習。初修之時，如其太久，易

 

為沉掉所擾，若于此串習，將來糾正甚難，故須時間短少，次數增多，稍留餘趣，

 

俾引起下次欲修之心。否則將一見座位，便生厭嘔，必待修習稍熟，乃可漸次延

 

增。於一切所緣，務令不急不緩，離過而修，則障難鮮少，疲勞昏沉等，皆能息

 

滅也。】

 

 

 

    完結行，初修時間要短，次數要多，晨修六加行一遍，其後修正行，修之時

 

間，不宜過長，倦則稍休息，務使身心清明，毋使昏沉掉舉來攪繞。修止、修觀，

 

均系如是。如不注意，以後沉掉過患，即屬難除。又有秘訣，所謂“稍留餘趣”，

 

即對所修境，正有清明趣味時，立即暫休，引起下次樂修之心。亦如好友相對，

 

正樂即別，以後隨時當生再見之思。反是，則有見座即嘔之弊發生。如已能住緣，

 

則稍增時間亦可，但勿過於弛縱。

 

 

 

 

 

戊二、于未修中間應如何分二　己一、總明　己二、正明

 

己一、總明

 

　　「禮拜、經行、念誦等等，雖有多門，其主要者，若僅于正修時精進，未修間

 

，則于其所修法不住念知，多諸散亂者，則生效甚微。」

 

　　未修時間，雖分禮拜、旋繞，念誦諸門，而最主要者，仍為繫念正修。如於未

 

修時間，泛覽事師法及常啼傳，或供曼遮等，是為極順正修之事，所當作者。如未

 

修時不住念知，則正修時縱有所得，亦易損失。反之，未修時善住念知，正修時縱

 

有所缺，亦可彌補。且一切造罪事業，多由於未修時身心放逸而起故。

 

~P 207

 

　　「故雖未修之際，亦應讀誦觀覽關於此類之教法。並數數憶念之，廣修助道順

 

緣，勤懺障道罪垢，且于一切之根本，即本所受之戒，宜善護持。」

 

　　此謂未修時，須修助道順緣，懺妨道違緣，防護所受戒律。古德雲：「修行而

 

不知積資，如未沾潤之種子。如欲心生通達而不串習，如畫火焰。不善守戒，如無

 

主之寶。」種未沾潤，不能生芽。畫火，不能發光生熱。無主之寶，人人得而取之

 

矣。故于修未修時，均能護戒、積懺，並串習所修諸義，亦即整個道次修法。

 

己二、正明分四

 

　　「複應于止觀易生之四因，善修習之。」

 

四因中，一、守護根門，二、正知而行，三、於食知量，四、□寤瑜伽。即不修止

 

觀，於他法亦須修此，而後戒等方易守護不失。

 

庚一、守護根門

 

　　「謂依於根塵生六識已，再於識所了別之悅意六境，及不悅意六境，生貪鎮時

 

，當好自防護，莫令生起。」

 

~P 208

 

　　此門分噶巴、擋巴，即一守、二遮。如色聲香味觸，有悅意不悅意六種，由悅

 

意之六種而生貪，不悅意六種而生鎮。隨時警覺，貪鎮一起，立即遮止，如是，朗

 

忍謂之固守。所守者何，即六根是。以何固守，即正念是。固守何處，即悅意之六

 

境與不悅意之六境是。以何法固守，即噶巴是(覺即對治)。固守本體為何，即無

 

記或善心所是。然此不過對治貪鎮現行，而煩惱根本，則仍賴通達空性。如自身生

 

貪，能知其為三十六物，無實身可行，則貪念自息。如用不淨觀，先觀眉間一洞，

 

內膿血漸變而成白骨，漸及全身，皆現白骨。如用擋巴，則須先擇淨地，遠離可欲

 

境。總之，如對治有效，則用對治，對治無效，則擇地遠離之，如居山林或寂靜地

 

，不見可欲，使心不亂。然此為粗劣有情而說也。

 

庚二、正知而行

 

　　「如入行論雲：『身心于時時，應數數觀察，專務於此者，即護正知相。』此

 

謂身等於彼彼事轉時，須依正所了知之應作不應作而行。」

 

　　身心能於時時數數觀察，即具足正知教授。噶當大德有雲：「動中常察語，獨

 

處常觀心。」此能觀之心，即正知相。昔有一人名月稱(此與月稱菩薩同名而非彼

 

~P 209

 

月稱)其父積有六袋糧食，因而心起貪想，由六袋糧籽，年年豐收，增加可以滿樓

 

，由此富有，而娶婦，而生子，子取何名。正懸想間，適鼠□袋墜，遂致殞命。此

 

由不正知觀心之過患如是。過倉巴雲：「身語意三業，尤以觀心為要，能如此，則

 

入有意義道內，雖近市廛，亦不為動。否則閉門靜坐，任心亂弛，仍與未修無異。

 

因說偈雲：四大和合須彌身，應有常住不動心，稀有修要即在此，如能修此即修行

 

。」故身心於彼彼事轉時，須依正知，察其應不應作而作，應作即作，否則即止，

 

不使入於不善一面，而入於善之一面。如是不放逸，是正知相，略說如是。在入行

 

論及無著五地品，則有應行應言各五種，均經詳舉，如身業、眼業、肢業、法衣缽

 

業、乞食業等是。

 

　　又須依正所了知之應作與否雲者，如寂天菩薩雲：「任修何法，若心是如何思

 

惟，自己尚不明了，縱所修為安樂因，亦無意義。」以三業中意為主故。如噶當派

 

善知識貢加瓦，專事觀心，座前以黑白石子，記其善惡念頭，白多則自贊，黑多則

 

自責。故觀察心意，比較觀察言行，尤為根本，尤為重要。能如比正知而行，一可

 

遠罪，二可生定。專用守護根門與正知而行二法，亦可不墮三惡道。

 

~P 210

 

六月二十七日講

 

庚三、於食知量

 

　　「改正過多過少違量而食之串習，總以無礙修善為度。又修於食愛著之過患，

 

以無染心及為饒益施者，並念身中諸蟲，現以食物攝受，俾未來世亦得以法攝而化

 

之。又念，為作一切有情義利，而受此食。」

 

　　總上可分為四點：一、遮過多，二、遮過少，三、遮違量，四、遮具足煩惱。

 

如過少則生饑餓疲乏，有修善無力之弊。過多則生身重神昏，呼吸不調之弊，均不

 

能修。古德謂，當自揣食量如何，分為三份，食其二而餘其一，作風脈調和之餘地

 

，總以無礙修善為度。亦當自揣，上度所食能支持至下度食時，不起饑乏，乃為合

 

度之相。違量者，謂食未消而複加食，使消化不及，因而生病者是。四、煩惱食，

 

能生不悅意事，及不安樂因。所謂煩惱者，分飯食來源與資料來源，如由屠夫劊子

 

手而來之食是。資料，謂由貪愛其滋味，即為貪煩惱而受用，如對食物而生起偏愛

 

耽嗜者是。故當先思飲食過患，此中分三：一、受用過患，二、消化過患，三、成

 

因過患。一、受用過患，入喉即成不淨。二、消化過患，下嚥後化為血液，或糞溺

 

~P 211

 

等，種種不淨。三、成因過患，凡一飲食之成就，多須經過種種辛苦而來，其中有

 

被人劫奪侵食，攘竊等之情事，由是而引起父兄不睦，或天人鬥爭，亦事所恒有，

 

因此關係，犧牲生命者有之，為人奴役受鞭撻者亦有之，甚且有求食不得苦之煩惱

 

，臨終而墮入三塗者亦有之。如能思惟如是諸過，則貪食之心可以漸息。離貪而食

 

，即無染食。又有饒益食，即以食佈施，謂食時，行者對於身中諸蟲，作佈施想。

 

西藏佈施，分施主與施者，例如施茶，茶之所有者為施主，斟茶者為施者，行者于

 

食時，須作施者想。依顯教，可念身中諸蟲，現以飲食攝受，為將來以法攝受之緣

 

起。依密教，則作「供錯」想(供錯即供養之名詞)，又須臨食作願，為一切有情

 

義利之身而受此食。如：

 

　　「親友書雲：『受餐如服藥，如量去貪鎮，非為肥驕傲，但欲任持身。』」

 

　　謂但為任持此身而食。肥，指肥潤身體，驕傲，謂以盛饌□人。俱舍分四食，

 

即蘊食、觸食、念食、定食。四食皆可以長養人身根。蘊食，即常食。觸食，如日

 

光空氣之類。念食，如望梅止渴之類。例如昔年藏中大饑，一家子女皆病，其父乃

 

取河沙盛袋中，子女見之，即覺不饑。後，其父數日不歸，取視見沙，頓時餓死。

 

~P 212

 

定食者，因定中四大調勻，不食亦可不饑。

 

庚四、□寤瑜伽

 

　　「勤行靠寤瑜伽，及睡眠時應如何者。親友書雲：『精勤度永日，及初後夜分

 

，眠夢猶存念，勿使命虛終。』」

 

　　藏文此偈有印王名，首句為末句。夜分，謂眠時，眠且存念，何況非眠。「謂

 

晝夜永日，及夜之初後二分，是正修時，若修習之餘，在經行宴坐中(應以精勤)

 

，淨附五蓋，令其具義利也。睡眠者，系休息時，雖然，亦勿令其無義空過。」

 

　　以上攝修及未修在內，總令經過悉具意義，雖睡眠未修時事，亦令具意義也。

 

如是推之，永日永年乃至畢生，皆具意義。睡眠意義，于身之威儀有關。若終夜不

 

眠，則氣息脈絡，亦不能調息生新力量。

 

「此中身之威儀者，于中夜時，右脅而臥，左腿壓右上，如獅眠伏。」

 

　　獅之威力最大，雖臥，百獸不敢近。其狀以右脅臥，腿則左壓右上，以右掌承

 

頰，小指置鼻孔下即得。取獅臥者，一現活躍，二遠魔祟，三少夢魘，四易警覺。

 

~P 213

 

此外，如仰臥為天相，伏臥為畜相，左臥為貪相，皆非吉祥之臥也。既具威儀，又

 

須：(一)正念善法，(二)覺知煩惱，(三)預存起想，是為睡眠瑜伽。「雲何

 

正念，謂安住正念，于晝日中所修何種善法，隨熏習力強者，而繫念之，乃至未睡

 

之間，追隨依止，如是雖睡還同未睡，亦能修習定等善行。」

 

　　雲何繫念？如晝習事師教授，夜則思事師法，晝習悲心教授，夜則思悲心法。

 

總之，晝習夜思，如其所學，則易通達。密法尚有作光明想法，想白光遍滿全身及

 

臥處，由此串習，為以後得光明境象緣起。如是繫念，睡中亦能修定、修菩提心等

 

。凡人在未睡時固無夢，熟睡時亦無夢，必將熟未熟時，乃有夢，所夢或善或惡，

 

皆隨晝間習力而起，故晝習善者夢亦善。如用密法，則熟睡無夢，亦能修善。

 

「惑起覺知者，依憶念之力，任起何種煩惱，即須了知，而不忍受，務令伏斷。」

 

　　覺知煩惱者，即由晝習正知力量而來，雖在睡中，煩惱一起，亦能立覺立伏，

 

此謂警覺，仍須在醒時用心得力。

 

「思惟起想者，先可預想至彼許時，當起。」

 

~P 214

 

　　修此時，尤須思惟自晝至睡時所經，省察善惡，如善則心喜，思明日早起當益

 

續作，如惡，則思明日早起益為懺除，此於善法利益極大，當多注意引起意樂，以

 

意樂故，屆時自然早起。例如常人，尤其是小孩，每遇次日逢佳節，有欣有賞，先

 

夜渴思，未明即醒，行者亦當如是。果能依上所說而行，庶此生不致空過。

 

　　「如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，餘之加行、正行、完結

 

及座隙等中當如何作者。自此段起，乃至修觀，勿論修習何種所緣行相，於一切處

 

皆應加入焉。」

 

　　此明無論何法，除正行少分各各不同者外，其加行結行及坐隙等，皆是一樣。

 

以上正修法竟。

 

六月二十九日講

 

　　丁二、明二種修，破妄分別。雲何二種修，即一觀察，藏文為夏剛，二決斷，

 

亦名專注，藏文為覺剛，合二者及為修習。藏中在宗喀大師以前，類皆但知後一種

 

決斷修，其源起于支那堪布，流毒至今，猶有未淨。支那堪布以為修心應不起分別

 

~P 215

 

，故不用夏剛，以夏剛重在觀察，不屬於修時之事。俟講中觀時再釋破。茲講本論

 

，如：

 

　　「莊嚴經論雲：『初依聞起如理思，從如理思淨慧生。』言從于所聞諸義，如

 

理作意中，而生顯現通達真實諦理之修所成慧也。」

 

　　由從他聞法，生起聞所成慧。由聞所成慧，如理抉擇，而生起思所成慧。複由

 

思所成慧，如理無間熏修，乃能生起真實通達之修所成慧。雲何為慧，如聞人講空

 

性，而覺其所講合理，對他生起認識，此認識力，是為聞慧。由所聞空性，於自心

 

依教依理思惟抉擇，對己生起一種抉擇認識，此種認識力，是名思慧。聞慧，不過

 

最初之作意。藏文為「耶舉」，謂粗分瞭解。思慧，乃於已知之理，再加思惟其合

 

理與否，而加抉擇，藏文為「擇馬」，謂比量智，乃由比量而得。依經依教，聞思

 

修實為一貫，而支那堪布以修與聞思截然為二，是正相反處。又須知由資糧道聞慧

 

，乃能生起加行道思慧，由加行道思慧，乃能生起見道位之修慧。

 

　　「現觀莊嚴論雲：『隨順抉擇分，于見道修道，數數而思惟，現及比修道。』

 

此言大乘聖者所修道，有數數思惟，現量比知也。」

 

~P 216

 

　　上明聞思皆為修之意，抉擇是見道事，抉擇之支分，是加行道事。于加行道、

 

見道、修道三，所有聞思修，皆為修行之道路。數數二字，內包涵有依數數聞慧生

 

數數思慧，依數數思慧而所思之理忽然顯現。由顯現後生起決定是為修慧。故聞思

 

修皆屬大乘道，亦即聞思修皆屬於修也。

 

七月初一日講

 

　　博多瓦犢瓶集有雲：「有許多認為聞思皆外境，至內心所修，須注重無分別。

 

此說由支那堪布而來，實則不善解聞思修之故」。修所成慧，應重讀所字，謂修慧

 

之所由成，由於思時所得之抉擇。思慧之所由成，由於聞時所得之瞭解。藏文所字

 

，含有來字意。如修時不依聞思之所抉擇，猶馳馬者，放棄已經擇定之馳道，而任

 

馬足奔逸，欲不落荒而走，得乎。昔大德噶嗎拿西拿有雲：「有謂不聞不思之修，

 

與由聞思而修二無差別，作是言者，大不應理。行者當知，聞多則思廣，思廣則修

 

大也。即以去惡而論，不多聞與思，于應斷應證方便，了知詳盡，則至實行去惡時

 

，亦必不能迅速而徹底也。」修字，藏文為「貢」，貢之義，為心境相合。如修悲

 

~P 217

 

，必能悲之心，與所悲之境相合，乃為修悲，修慈亦然，推之其他，亦莫不然。大

 

乘經教，明言資糧位，須聞思修三慧，推之加行位、見道位，亦各須具三慧(見寶

 

積經)。如修道位不須聞與思，則連能修之人，亦將不須而後可。大乘聞思修三慧

 

，其量如何，以空性而論，由聞講大乘般若義，心中如所聞而瞭解。此瞭解生時，

 

聞慧即生。由此聞慧直至未依所聞觀察思惟，而生決定知時，皆為聞慧之範圍。迨

 

至上述決定知生時，即思慧生時。由此思慧直至未依所思，數數修習，生起現量通

 

達，皆屬思慧之範圍。迨至上述現量通達生時，即為修慧生時。但修亦非易言，如

 

解脫生死輪回，固無論矣，即身蘊所受之福德，亦須修舍護淨長四法。如：

 

　　「集菩薩學論雲：『如是身及受用福德，常無間斷，於舍護淨長，如其所應，

 

均應常修。』此言身及受用善根三者，於一一中，須修舍護淨長四法。所言修中，

 

有以分別慧觀察而修觀，及以不分別專一安住而修止之二種也。」

 

　　此明各種皆應修。如入行論雲：「吾說眾多語，皆所以為修。」故有時大德現

 

似慳吝相時，不可輕毀，以彼或正修四法之守護法故。

 

~P 218

 

　　「若爾，何道為修觀，何道為修止耶。曰：如對善知識修信心，及暇滿大義難

 

得、念死無常、業果、流轉過患、發菩提心等，皆須修觀。蓋於此等段落，各須一

 

殷重無間，能轉素常思想之心，彼若無者，則此等之反面，如不敬等，無能滅故。

 

於此不敬等心生起時，若數數分別觀察而修，則能自作主宰。譬之于貪境，增益可

 

愛之相，而多所修習，當起猛利貪著，若於怨敵，多思其不可愛相，亦能生起猛利

 

鎮恚。以是之故，修習此類道時，于諸境相，若顯不顯，心須執持殷重無間之觀察

 

而修也，倘心不能攝住於一所緣，為令如欲堪能安住之寂止時，若數數觀察，則心

 

不能住，故於是處，則須修止也。」

 

　　修之範圍甚廣，不能但執其一。須知夏剛、覺剛，皆屬於修，而生起決定。以

 

佛所說教，大部為夏剛，少分為覺剛，如徒執覺剛為修，無異取少謗多。夏剛者，

 

依分別慧而修觀；覺剛者，依不分別慧而修止。如從依止善知識、暇滿大義、死無

 

常、業果，乃至發菩提心止，皆屬夏剛所修。如不用夏剛，連發菩提心亦不須要矣

 

，寧有是理耶。因以上每段皆須一種殷重無間修習，始能轉變素常思想之心，而能

 

使此心轉變之力，惟持乎分別觀察，例如視師如佛，倘不依教依理數數觀察，如何

 

~P 219

 

能使此心視師如佛耶？其他亦可以此類推。如不分別觀察，則一切正理相反之思想

 

，決不能轉變。如能數數分別觀察，則與正理相應之心，即能自在生起。例如於可

 

貪境，數思其增益、可愛之相，則貪益熾，於可憎境，數思其增益可恨之相，則憎

 

益猛。頗邦喀雲：「凡聖皆在修，凡修貪鎮輪回，聖修慈悲解脫。故凡聖皆同在長

 

時思惟之中，只所思惟不同，各隨轉變耳。」凡所修道，不問境相顯現與否，總須

 

不沉不掉，在所緣上執持殷重無間之心，而此殷重無間之心力，若不先用觀察，則

 

不能生起。如思惟師德之後，敬師心力自然按抑不住，與未思之前，迥然不同，可

 

為明證。倘心不能如欲攝住於一所緣，則不宜夏剛，而須專依覺剛。「或不瞭解如

 

是道理，謂黠慧者，唯當觀修，諸姑薩黎應唯止修。此說非也。彼二種人，一一皆

 

須雙修止觀。雖屬黠慧，亦須修止，縱是姑薩黎亦須于善知識修猛利信等故。」

 

　　此明不善解此二者，以為黠慧宜修觀，姑薩黎宜修止，則實大錯誤。以黠慧者

 

，亦須修止，如缺止，則不能得最後通達。姑薩黎亦須修觀，如缺觀，則不能積資

 

~P 220

 

淨障、長菩提心等也。

 

七月初二日講

 

　　「又有誤認以為分別慧數數觀察，唯當限於聞思之時，若求修慧，則不應爾。

 

此執非理。彼以為一切分別，皆是執相，為成佛之障礙。是於非理作意之執實分別

 

與如理作意之正分別二種，未能辯別之過也。亦莫執謂此教授中，須修心於一所緣

 

，如欲能住之無分別三摩地，於前若多觀修，將為三摩地生起之礙。」

 

　　此明彼輩誤解之理由，以為平時應聞思，修時則應依師授而修。又有以分別觀

 

察為聞思時事，不分別為修時事者，均由不解一切佛語皆為教授，而將修與聞思，

 

妄分為二故。俱舍有雲：「具戒應具聞思慧，如是有情趣修道。」

 

　　此正明合聞思而後能修之意。過去藏人受支那堪布餘毒，以一切分別皆為執相

 

，一切不分別，即能斷輪回因，彼以為不論善惡，分別即入生死，即為成佛障礙，

 

應將善惡有無等，任何不起分別，如是方能入道。彼所立宗如是，俟講止觀時當為

 

詳破，茲先簡略言之，如果彼所立宗為是，則忘念熟睡皆為修道，而無想天人，皆

 

成佛道矣。此與菩提心空性大相防害，蓋由不辯非理分別與如理分別，所生過患如

 

~P 221

 

是。如果認為一切分別皆是執相，則通達空性比量智與執實心，二者相違，亦不能

 

辯，而由凡夫通達空性之分別，亦等於執實分別矣。從凡夫通達空性之心，與執實

 

心，不惟本來不同，而且恰相反，如果認為相同，則無異認凡夫為無能通達空性之

 

心。凡夫如果無能通達空性之心，則無資糧位與加行位，而資加亦不能認為解脫道

 

，顯然與經教不合。如無資糧位與加行位，則見道之現證空性，應通達與證入，同

 

時俱起，而為俱生智矣，然證之經教，實非俱生，此一錯也。經雲：「五道皆可稱

 

為解脫道。」若不許資加，則不許五道皆為解脫道矣。又從智慧與方便二分而言，

 

如認為分別是執，則無異謗毀一切方便法門也。此又一錯也。或有疑分別心如果用

 

慣，于修定時恐難住緣者，實則多修如理分別，不但不防害定，而且能助定。

 

　　「譬如善冶金銀之黠慧鍛師，將金銀數數於火燒之，於水洗之，令彼垢穢悉淨

 

，最極調柔隨順，次乃能制耳環等飾具，如欲可成。如於昔之煩惱隨惑及惡行等，

 

以修習黑業果及世間過患時所說，由分別慧，數數觀察彼之過患，令周遍熱惱，作

 

意厭離，如金在火，燒彼諸垢。又于善知識之功德，及暇滿大義，三寶功德並白業

 

果、菩提心之勝利等，以分別慧，數數觀察，則能令心潤澤，引生信敬。如金在水

 

~P 222

 

洗，于諸白品，令意趣向愛樂也。如是成已，隨欲修止修觀，但稍作意，不假多功

 

，即可成就。如是修觀，實為修無分別三摩地之勝方便，聖者無著，亦如是說。」

 

　　所謂定者，即將心善安住於所緣也。未得定者之心，如生金銀，其性硬脆，不

 

便使用，必須數數火燦水洗，乃能純淨調柔，始可成器。障礙修定之心，厥為煩惱

 

惡行等，亦須先用黑業果、輪回過患等，以數數分別慧，使其周遍熱惱，生起厭離

 

。複用善知識、三寶、菩提心功德等，以數數分別慧，敬信歡樂，生起潤澤，乃能

 

調柔純潔。菩提道炬論雲：「如果修定有情，不勤行定之支分，任修千劫，亦不能

 

成。」定之支分即戒。戒，必須遮除煩惱，欲除煩惱，必先思惟煩惱等過患。又，

 

戒必須修善，修善，則必先思惟善等功德。凡此皆全賴夏剛數數分別，而後得之，

 

故夏剛為修定之勝方便。經此方便，心性純潔，任欲住緣，不勞而獲。故分別對於

 

無分別三摩地，不惟無礙，而反為助也，無著五地品，亦作此說。

 

　　「複次，能使心於所緣，堅固安住之主要違緣者，即是沉掉二種心所。若有猛

 

利無間念三寶等功德之心，則易斷昏沉，以彼之對治，蓋見功德則心生歡喜而高舉

 

~P 223

 

。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心，則易斷掉舉，以掉為貪一分所攝之散

 

亂心，彼之對治，即多種經中所贊之厭離心是。」~E沉掉同為無過三摩地之違緣，

 

若不知此違緣，縱以心堅住所緣，乃至一座七日，細沉細掉恒在縈繞而不自覺，以

 

此種微細沉掉，極不易知故。真正無過三摩地，必須「無動」「無轉」。「無動」

 

，藏文為「麥約瓦」，即遠離細掉義，「無轉」，藏文為「麥格句而瓦」，即遠離

 

細沉義。初修定者，心住所緣，有粗分沉掉牽心安住。待後粗分遣除，堅固一心安

 

住所緣，亦尚有一種細沉細掉時起，欲斷此細沉細掉，惟有猛厲思維三寶功德生起

 

歡喜，使心興奮，以之治沉，猛勵思無間等苦，生起厭離，使心沉抑以之治掉，(

 

掉為貪分攝，故應思苦，此不共義)而後無過三摩地乃可得。一般修定者，多以不

 

能認識微細沉掉，反誤認為輕安，為無過。此段因當時藏中說法分歧，有謂觀行妨

 

止，有謂應各別修，故宗喀大師說此，以明夏剛亦屬修道，不惟不相妨，而反相助

 

也。

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備註 :