更新日期:2013/11/17 00:09:12

尊貴第十七世大寶法王

 菩提道燈論 第四堂課

第十七世大寶法王

獅吼音•開示集

〈喜瑪拉雅課程〉「菩提道燈論」開示日誌．第四堂課

思維眾生如母，生起難忍大悲

思維眾生都當過自己的母親，能讓你生起菩提心，就成為解脫的因，何樂而不為？
　
時間：2010年12月11日下午3:00～5:10

下午1:00起，大眾陸續入場。2:50，維那師帶領大眾念誦〈二十一度母祈請文〉，3:00法王蒞臨會場，升法座，維那師帶領大眾念誦「獻曼達」。

■法王噶mb開示：

這部論的主要對象，是大乘的菩薩眾，就是上士夫，透過兩個方式來解釋：
一個是顯乘的波羅蜜多教法，一個是密乘的方便道，以種種正方便，演示解脫法，為各種根器的正士夫，指出修行的正道。以下是《菩提道燈論》正文：

6.為諸勝有情，求大菩提者，當說諸師長，所示正方便。

波羅蜜多乘的正方便，主要是菩提心，包括二種菩提心：願菩提心的學處與行菩提心的學處。

7.對佛畫像等，及諸靈塔前，以花香等物，盡所有供養 。

8.亦以普賢行，所說七支供。以至菩提藏，不退轉之心。

9.信仰三寶尊，雙膝著餘地，恭敬合掌已，先三遍皈依。

以上是「積聚資糧」，這是做一切修持之前都要做的行持。如禮拜佛菩薩，以花、香等作供養等，最主要有「七支供養」：頂禮、供養、隨喜、懺悔、請佛住世、請轉法轉、回向等七支，這在〈普賢行願品〉當中都提到。

接著要守護我們的心，首先要練習我們的慈心和悲心，接著生起並行持願行菩提心，為此，明天要給予「菩薩戒」。我們要在聖地要作「殊勝的皈依」，就是指行為要有所轉變。我們今天先講次第生起菩提心的方法，就是「七重因果教授」，至於菩提心的兩個學處：願菩提心與行菩提心，明天再詳細解釋。

(此時法王發現現場音響右邊喇叭不響，開玩笑說，這樣的音響設備，表示「菩提心」是不容易被聽聞到的)

■七重因果教授，次第生起菩提心

菩提心的根本是大悲心，要生起圓滿的大悲心，要透過「七重因果教授」知母、念恩、報恩、悅意慈、增上意樂、大悲心、菩提心，漸次的觀修，容易自然生起：

一，知母：「七重因果教授」中第一重，教導我們思維母親的恩德，進而思維一切眾生都當我們的母親，眾生也都對我們具足大恩，這樣慢慢生起悲心。

「母」是一種象徵式的代表，代表慈悲和關愛，觀修時不一定都要觀想「母親」，只要先觀想一個親愛的、對我們慈悲的親人、朋友，觀想所有眾生都曾像母親一樣對我們這麼慈悲、關愛，這樣生起難忍的悲心。

這裡就要談到輪回，在《釋量論》和佛教的因明學等很多經典中，都提到有輪回的存在，現今世上也有不少能清晰記得過去世的案例。

二，念恩：我記得小時候父母對我非常關愛和呵護。最初我們只是父精母血所成的生命，漸漸靠父母提供的衣食才能存活，從我自己的經驗來談，西藏非常冷，我們冷了想鑽的地方、餓了想吃飯的地方、甚至「上廁所」的地方，都是母親的懷抱，母親對我們的恩德真的很大。父母不知為我們吃了多少苦、流了多少汗、流了多少淚。

三，報恩：也許有人想，「如果認為眾生在過去世曾經當過我們的父母，那眾生過去世也可能當過我們的敵人呀？那我們對眾生生起嗔恨心也是合理的，為什麼要生起悲心呢？」這是不對的，從負面的想，對你沒有好處，只會讓你生起嗔恨心，只會讓你往輪回深處去；如果你能從正面、光明面來想，思維眾生如母，能讓你生起菩提心，就成為解脫的因，何樂而不為呢？

四，悅意慈：就是讓如母眾生歡喜。一位大師說：螞蟻雖無眼，蛆雖無腳，也都朝離苦得樂走。眾生都想離苦得樂，但常顛倒行持，想要快樂卻造惡業，這樣的愚癡真的很可憐。我說過一個例子，一隻母鳥為了喂飽小鳥，要不斷去抓蟲給小鳥吃，為了孩子不知造了多少殺生的惡業。人類也一樣，很多父母也一樣，為了孩子而造惡業，甚至以殺生為業，因而生生世世不斷輪回流轉。

那些曾經當過我們母親的有情眾生，也包括動物。我們其實不曾善待動物，如果動物會說話，一起上法庭一定被告慘了，想想它們曾受的苦，被屠殺時生起的恐懼和嗔恨。因為有人要吃肉，就有人以殺生為業，大家就進入一種惡業的迴圈。如果能少吃肉或不吃肉，就能停止這種惡業的迴圈，該有多好。

五，增上意樂：就是恒常憶念眾生，一心一意要讓有情離苦得樂。而且這個「眾生」，是包括傷害你的人。一個煩惱很重的人，好象病了一樣瘋狂，如果有人拿棍子打了你一棒，你不會怪那根棍子，因為它沒有自主性；那一個被煩惱所驅使的人也沒有自主性，當他傷害人時，我們也不要怪他。岡波巴大師說，一個行持菩薩乘、受持菩提心戒的人，即使有人傷害你的生命，你都不應該嗔恨報復，而應忍辱；生命交關的事尚且如此，何況平常的小事？

一個人修持菩提心，應該心中隨時想著眾生，佛陀和菩薩不會捨棄那些被煩惱蒙蔽而造惡業的人，捨棄眾生是違離菩薩的行持，即使是因煩惱而造惡的眾生。

六，大悲心：悲心就是想著如母有情的痛苦。有人會覺得「三惡道」的苦，沒經歷過，很難想像。但只要你想想有戰爭或發生地震等災難的地方，就能理解世間有多苦。

七，菩提心：菩提心就是做任何時都想著眾生。看報、看電視的時候，都不忘眾生。有人也許會問，那我要怎麼「利益眾生」？如果你敢問瑪律巴大師這個問題，他一定把你打慘了。有人問羅日巴大師，「有什麼是運用身邊現有的資糧隨時就可以修持的？」大師回答，「就是空性與悲心」。就像乞丐一樣，拿到一毛錢都很高興；我們也要這樣，得到一點點實踐悲心的機會，都要很高興的把握。

以前有個很富有的人，很想告訴人家他很富有，就在出海前拋撒美金。利他不必這麼誇張，可以從小處做起，生活裡無不是利他的機會，扶一個老太太過街，或者是一句簡單的念誦，重點是心念，要一再回到善念上。

夏瑪確吉旺秋大師也說，似乎沒有人說自己生起慈悲的徵兆，倒是很多人說自己生起證悟的徵兆。有些人太投入修行，才開始修密，就弄一大堆大腿骨、頭蓋骨回家，把不明白意義的家人嚇得要死，一個幸福家庭也弄得烏煙瘴氣。如果你有一個幸福的家庭，就這樣修吧，不必去改變它。重點是心要改變，反映到身語的行為也是利益眾生，而不是外在要增加什麼東西。有無量的苦，就有無量的悲心。

第二世噶mb噶mb希，即使是為一個眾生都願意說法。我們的心量真的要放大，讓心如虛空廣博無垠，要讓我們的悲心像站在珠穆朗瑪峰上照耀著一切眾生；而不是深藏在海底，大家都看不到。

以前西藏雪域的人，只聽過中國和印度，老一輩的人甚至流傳，以後會有「俄羅斯的人會來，他們會來吃我們的肉」，把俄羅斯當成傳說中的「羅剎國」，現在聽起來像是一個笑話，但這樣一些連廣闊世界觀都沒有的人，卻願意一如〈普賢行願品〉教導這樣，誠心誠意為有情作祈願：

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。

只要有藍天在的地方，
就像父母兄弟姊妹一般的眾生，就有與我苦樂相同的人，
他們和我一樣，都希望離苦得樂，
所以只要虛空的地方，只要有有情眾生的地方，
就有我的祈願：
希望像父母兄弟姊妹一般的有情，都離苦得樂。

《莊嚴經論》中提到，有十種生起悲心的敵人，其中以三毒為主要。貪嗔癡，都會障礙我們生起悲心。

要生起悲心，對自己要先有一個理解，什麼是苦，什麼是離苦得樂。只要具備心識，就有悲心，就有為了利他而犧牲自己的精神，即使是畜生道眾生。

中國有一個真實故事說，有一隻狗死了，廚師想煮來吃，但他養的一隻母狗卻不讓他和村人吃，也阻止他喂小狗，就這樣跑來跑去狂吠阻撓，最後發覺自己無力阻止，就流著淚把煮熟的狗肉吃掉，竟然死了，原來狗肉裡有毒，大家才發現它為了搶救大家而犧牲自己。這只母狗被隆重的下葬，葬在人的墓園裡，還有照片和石碑記載它為了利他而犧牲自己的故事。連狗都能利他呢，何況是人。

■生起大悲心，發願做個利他的人

我們在聖地，是不是能繼續這樣相聚也不知，所以要好好把握殊勝的時地因緣聞思修，在心上用功夫，真正生起利他的悲心。在噶mb九百年紀念的這一年，在佛陀成道的聖地，我們要特別憶念佛陀和第一世噶mb杜song虔巴終身實修、終身利他的菩提心，以及生生世世不忘眾生的大悲心。第八世法王曾問自己說：「你是不是噶mb？」自答說：「我就算是噶mb身邊的一條狗，都已經很了不起了。」過去祖師的傳記，你不要把當成一個故事，那都是一生之中有著清淨的行持，遇到艱困，仍能堅持利他的典型。尤其是佛陀來到世間，示現證悟，開示佛法，建立僧團，都是為了眾生離苦得樂的利他行持。我們這個場地裡，從最前排的各位偉大上師仁波切，到最後排負責打掃的人，都是利他的人。不要忘記，連你也是！

■受持五戒，今生舍離「殺盜淫妄酒」

接下來是要給居士戒，請依次上來。明天要給菩薩戒，明天下午圓滿這次課程。

(欲受戒大眾成群列隊走出，人數極多，臺上站不下。法王說：剛剛不是說只有五十位，現在怎麼這麼多， 是給「五戒」，不是給粘粑哦。要不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，還有不喝酒哦，要先想清楚再上來)

首先，我們要瞭解「居士戒」、「五戒」要持守什麼呢？
(接著法王以藏文念，英文、中文翻譯接續說明)
第一個不殺生，
第二個不偷盜，
第三個不邪淫，
第四個不妄語，
第五個不飲酒，包含會讓人喝醉、失心的東西。
「五戒」持守的時間是「盡形壽」，就是未死之前都要持守。

接下來，在法王帶領下，大眾念誦「五戒」戒文──

「教授師、戒師鑒知我，一如聖者阿羅漢，盡形壽不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，我亦如是持守。」誦念三次。

法王問：「踏迎諾？(能如法行持否？)」大眾答：「雷梭！(是！)」

法王交待受戒大眾要思維自己到底受了什麼戒，應如何持守。

 

---

備註 :