更新日期:2010/06/02 08:26:25
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:24:49 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（六）26-30（2005年達賴喇嘛傳授）
26 以前的社會，或以前的環境，因為世界之間沒有直接的聯繫，交通等等的不方便，都是屬於獨自的狀態，這時候去推動自己的宗教信仰，是無所謂的；可是現在世界已經縮小了，人與人之間越來越密切，在這種環境和情況下，還互相極積去推動個人不同的教義，我想真的有一天會產生衝突，會出問題的。
之後說到「於完結時共作軌理」，在說法之後，講法者以及聞法者，這兩者都應該作回向。如果在這個同時，能夠觀想「如夢幻泡影」的空性道理，就可以再次莊嚴，一種善德的莊嚴。
20頁（廣論23頁）在此宗大師說到，「總之，所有先賢由見此故，遂皆於此而起慎重。特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。」我直接說白話，總言之，因為以前這些先賢大師們，了解這種殊勝的緣故，所以在結行的時候，特別慎重的注意結行的事項。所以以此教授，我們應該好好的尊重，以講法師為重，因為這是一個很重要的內涵。我們若不產生這種尊敬心，如同上述所說的注意事項，我們沒有去決定，心不會相應於正法；所以縱使再說多少次的深廣正法，但是會如同天子成魔般的，本來是要以法造成利益，但是卻成為煩惱的助伴。
《道前基礎 親近善士》
之後「如何正以教授引導學徒之次第，分二，一、道之根本親近知識軌理」像一般的學校，去接受世間的教育，老師是非常重要的，更何況是要去學習如何調伏內心的內明呢？更是需要依賴一位具有條件的善知識了。
善知識的基本條件有兩者，就是善巧及成就。善巧就是通達大論典的內涵；成就，就是對所講的內涵自己有經驗，有這種覺受，所謂的證正法、證量。這兩種的條件是需要的，這是很重要的一點。
在此宗大師說到了，善知識所需要的條件及定義。在22頁1行（廣論24頁）。如《莊嚴經論》云「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」十種功德。「是說學人，須依成就十法知識」。之後宗大師又語重心長的為大眾說到，「此復說自未調伏，而調伏他，無有是處」也就是說，說法及聽法的目的，是為了讓內心獲得調伏的緣故，而講聞佛法的。如果自心沒有調伏，而要求調伏他人，這是沒有基礎的。
為了能夠讓他調伏的緣故，首先必須讓自己獲得調伏。由什麼方式獲得調伏呢？並不是隨便按照一種大論典的內容修行就好了，或者是說有一個假功德的名稱，這樣是沒有任何意義的；而是必須依賴著佛教大論典的內容，而使內心獲得調伏的，這就是三學。是故論說調伏有三種。
《莊嚴經論》所說的十法的條件，第一個「調伏」，就是具有別解脫戒的，如出家的別解脫戒，沙彌或比丘戒，在家的五戒等，具有這種莊嚴的善行，這叫調伏。
「靜近靜」第一個「靜」是定學，由定學遠離了內外的散亂，所以靜，使內心獲得安靜的靜。「近靜」的意思是由慧學所以斷除內在的煩惱，這裡的慧是指了解人無我的智慧。《莊嚴經》最主要是講到唯識的見解，以唯識的宗義來講，人無我和法無我是分開的，它有粗細的差別；所以「近靜」是指了解人無我的智慧來斷除煩惱的根本；近靜也就是講慧學的意思。
「德增」是指，上師必須比弟子還要有更多的功德。「具勤」本身要精進。「教富饒」就是多聞，對於佛所說的無邊經典都應該認知。「善達實性」不一定要開悟了解法無我的內涵，但至少要對法無我有所領悟；之前是人無我，現在是法無我。「具巧說」在說法的時候，要能夠善巧，對自己講法的弟子眾們要產生悲心，以悲愍心來宣說正法。「離厭」說法的時候不應該有討厭或是厭離說法的行為，不應該有這種厭患心，所以叫「離厭」。
24頁6行「具備如此圓滿德相，由時運故，實屬難得。然不應依過失重己以及德失等者，須依止一德增上者。」隨著現在的時候，這種具有德相的、具有條件的上師是非常難得的，所以我們應該依賴比自己還有功德的上師。
「如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本。」下面說到了，因為依止具有條件的上師是非常重要的，尤其是想要希求解脫，更需要去依賴一位尊者，去了解法義的內涵。所以必須在還沒有依止之前，先觀察這位上師是否具有德相，因此去尋求具有定義的，具有條件的上師，才來作依止；就是還沒有依止之前，要好好觀察的意思。不只是弟子本身要去觀察以外，上師本身也應該觀察自己本身，有沒有具足這些的德相。
27 有一陣子在台灣，有很多沒有德相的上師去傳法，還有中國大陸也是有一些沒有德相的上師，同樣的蘇聯等地也是，這是要特別小心的，這句話是教我們要特別的僅慎。
有位來自尼泊爾的一位喇嘛，他曾經到歐洲去傳法；我有一位認識的西藏朋友曾經對我說，這位尼泊爾的喇嘛，在尼泊爾時，從來沒有傳過長壽灌頂法，卻跑到歐洲去傳《時輪金剛》灌頂。
24頁（廣論28頁）接下來是講到學者本身需要的條件，「能依學者之相。《四百論》云：說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者」。
我們可以看到「具慧」這兩個字，在講上師的定義時，說到上師必須具有通達善巧的智慧；在講弟子的德相也好，上師的德相也好，都強調要具有智慧。為什麼要這樣說呢？因為對治煩惱的佛教，為了能夠了解的緣故，所以必須具有智慧；佛法是智慧觀察之後，所形成的內涵，並不是與智慧遠離的。
在康地的遊牧民族的觀念裡面，他們認為什麼是真正的有證量的上師呢？就是看他的隨從多不多。真正具有德相的上師扎貝珠仁波切，他個人確實是《入行論》的一個教主；因為他對《入行論》非常有研究和修行，本身也非常的有名氣，可是他卻自己永遠持著一個包袱，非常簡單的生活著。有一天，他到某地居住的時候，因為他的德行，招集了許多的弟子在他的座前聽法；因為太多人見他了，他覺得有點煩，於是就離開了這個地方，他自己拿著包袱，非常簡單的就到另外一個地方去。在那個地方他曾經有借宿過，住宿時有個老太太；老太太看他一身破爛的樣子，就讓他作一些很簡陋的事情，如掃地或把尿桶拿去外面丟等等。
過了幾天之後，那些出家人就到了當地，問這位老太太：請問我們的上師有沒有到這裡？老太太問：你們的上師長得什麼樣子呢？於是弟子們就慢慢的形容給老太太聽。因為這位老太太剛好在叫扎貝珠仁波切去丟尿桶，所以她很丟臉，馬上就從家裡逃走了，這是千真萬確的事實。他個人雖然是具有這麼的成就、具有條件的上師，可是他的行為卻像凡夫一樣，非常庸凡的行為，把自己永遠擺在低處的。
所以真正的上師不是看外表，這個故事是庫諾喇嘛丹增嘉澤跟我講的，他本身確實是一位菩薩轉世，但是他的行為卻是這麼的凡庸。像現在的社會，好像是法座越高，就代表他的證量越高；頭上帶各種各樣的帽子，就代表他有各種各樣的證量。於是我們華人看了，自然就說阿彌陀佛，同樣的他的紅包也會增多了。
平常我有做這樣的解說，所謂的「喇嘛」，在中文翻成活佛的意思。在藏文的喇嘛這個字，以梵文來解釋叫做「咕嚕」，就是由恩惠而重者，由功德而重者；就是對我有極大恩惠的，他本身功德是非常淵博的，或者很有學問的，因此稱為咕嚕，這是梵文的詞義。藏文喇嘛的詞義是上人（上德之人）的意思，並沒有佛的意思；但翻成中文變成活佛，就是活生生的佛，並沒有這個意思的。
26頁（廣論29頁）「彼應如何依師之理，分二：一、意樂親近軌理，二、加行親近軌理」。依師之理說到，如何由意樂來依止、親近的軌理方法，或者如何由加行來依止的方法，所以加行親近軌理。在意樂上說到要修信及敬，信敬這兩者越強，對上師追隨的心態自然就能越強烈，所以才能以清淨的意樂依止的緣故，而說了修信和修敬。
如果至心的想要追隨上師，上師所擁有的教證兩種功德，自然會想去追隨，並且想要獲得，就能夠精進的努力去得到。
另外一方面，《廣論》說到依止善知識之理，是為了將來能獲得佛果位，而宣說道之根本的。佛果位必須由顯的基礎來成辦密學，由學習無上密才能獲得佛果位的緣故，所以《廣論》裡面說了三士道的次第，是將來能夠進入、能夠生起無上瑜伽部的這種證量而說的。
所以《廣論》所特別度化的眾生，他不能學習個別的下士道，個別的中士道，他必須學共中士道，共下士道；為什麼要多加一個「共」，原因是將來能進入大乘，以及能夠得到無上瑜伽部證量的緣故，而說了共字。當然不是特別所化的眾生，只講一般《廣論》所度化的對象，那可以跟他講下士道或中士道；但是《廣論》特別所要度化的眾生，是將來要學無上瑜伽部而來引導他的緣故，而說了共下士道、共中士道、共上士道。所以如果將來要學習無上瑜伽部，對上師的信心就要非常非常強大，就要有不共的信心了；而且上師本身具有的證量，也必須很有成就的證量，才可以當上師，就像好比印度當時的大神通師等。
因為弟子本身在修學無上瑜伽部的時候，最主要是要把細微的氣、細微的識引發起的緣故，所以信心好比鑰匙一樣，讓這種細微的氣和心引發了；如果沒有對上師視師如佛的信心，細微的心氣是不會帶動的。所以在此先說視師如佛的觀念，其實是為了將來弟子能夠獲得無上瑜伽部證量而說的。
從另外一個角度來看，無上瑜伽部在傳授第四灌頂的時候，如果上師本身具有條件，就是具有德相的上師，他能夠以自己的經驗傳授第四灌頂；第四灌頂就是講到了有學雙運、無學雙運。如果無學雙運能夠以自己的經驗來傳授，當然要具有德相的上師，那是一定已經證得了無學雙運了；如果證得無學雙運就變成佛了，所以以自己的經驗傳授第四灌頂，一定是佛的。
如果能以自己的經驗，圓滿的傳授四種灌頂，那他本身一定要具有無學的雙運，那就是佛果位、金剛持果位才有辦法的；因此我們把善知識視為佛，視師如佛，就把真正的佛看成佛了。還有一種情況，傳授這個灌頂，可是他只證得有學的雙運，沒有證得無學雙運，我們也可以視師如佛的；因為把他視為是真正的佛來看待，而且去依止，對自己只有好處，沒有任何壞處的。對這種同樣的道理，以此類推，對這種凡夫還沒有得到道諦功德的，就像以我個人來講，你們把我看成佛，對你們應該沒有什麼問題吧！
28 28頁（廣論34頁）接下來就是「隨念深恩應起敬重」也就是要修學敬，之前先修信；看到功德而修信，看到感恩而修敬。
一切佛對自己都是有恩惠的，可是在眾多的佛當中，釋迦牟尼佛對我們的恩惠是更大。也就是導師釋迦牟尼佛，曾經隨著他的心力還有發願，他發願在人壽成為百歲的時候，來到世間救度眾生；因此他挑選在五濁惡世，也就是煩惱非常強烈的時候，來到此世間，去救度許多的眾生。在這一種的比較上，雖然三世諸佛對我們都有無比的恩惠，因為釋迦牟尼佛與我們業緣上有直接的關係，因此他比其他的佛，對我們是更有恩惠的。
佛以化身來到這世間，因此不只佛在世的時候，使得許多的有情獲得果位以外；佛涅槃之後，到今天有兩千五百年，在這兩千五百年中間，也使得許多大地菩薩，以及聲聞獨覺羅漢的果位獲得了成就。但是我們卻沒有機緣能夠直接見到他們，或者是追隨著他們，因為我們沒有這種善根。可是今天卻又能聽到這種圓滿的教法，那就是上師的恩惠了。
之前所說的是由意樂來依止，意樂依止的時候，由信心、敬心來依止的。現在是講到加行的部份，所以看到「加行親近軌理」部份。2９頁（廣論35頁）「由諸供事及承事，修行親近善知識」加行可以分供養、供事來作承事，最主要的就是依教奉行。
29頁（廣論37頁）之後又說到「依止善知識的勝利，以及不依止善知識的過患」。
30頁（廣論40頁）現在看到「攝彼等義」的部份。在無上瑜伽部的時候，上師瑜伽是非常重要的。以前印度修密的大神通師，他們在作儀軌的時候，儀軌一開始時，會作供養資糧田的修法，其實這就是等於上師瑜伽了；到西藏就把上師瑜伽的修法，作一套儀軌文。其實上師瑜伽修法的內容，也就是觀想上師的身功德；以及無時的奉行上師的語功德，也就是上師為我們所說的法，如實的依教奉行；上師內在意功德所證悟的證量，觀想並祈禱自己也能夠獲得，這就是上師瑜伽主要的內涵。
《道前基礎 修習軌理》
31頁（廣論41頁）「總略宣說修持軌理，分二：一、正明修法，二、須以二種修法修習之因。正明修法，分二：一、正修時應如何，二、未修中間應如何。」為什麼要分正修和未修的原因，是為了讓我們能夠在一天24小時裡面，都能夠修學佛法的緣故，而分了正修和未修兩種。「正修時應如何，分三：一、加行，二、正行，三、於完結應如何行」加行的時候說到六法。
29 接下來講加行有六法。「第一個、善灑掃所住處所，第二個、莊嚴安布身語意像。」這不一定說要安置，最主要就是自己要好好去回憶、去思惟經典裡面的內容，這才是重點；不一定要莊嚴安置這一切佛像等。
但是如果有佛像，要安置佛像時，導師釋迦牟尼佛必須擺在第一，最主要的主尊是導師釋迦牟尼佛；在佛像的身旁可以擺文殊、慈尊等，現本尊像的這些菩薩們，我們可以擺這種菩薩像。
平常顯教的教義，有說到六隨念：隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念戒、隨念施、隨念天。隨念天的意思是什麼呢？就是隨念度母、文殊師利等這些的隨念法。就像在那瀾陀寺，有時候可以看到度母像以及觀音像等，這就是大乘教法裡面，顯教的教義裡面隨念天的一種修持。
但是密裡面就是把自己想為本尊，自身本尊，這是本尊瑜伽的一種觀修；為了要修學本尊瑜伽，為了能夠更明確的觀修本尊的模樣，因此畫本尊的像等，有這種的作法。
在西藏密經裡面有唸誦：上師、本尊、勇父、空行、護法，有說到這種次序，這個次序應該無誤的來安置；也就是我們安置佛像的時候，看是以顯教的方式也好，密教的方式也好，就按照這種的次序，無誤的去安置，這是很重要的一點。
「第三個加行、由無諂誑求諸供具，端正陳設」。什麼叫做無諂呢？諂誑的供具可分：物質本身的諂誑供具，以及意樂的諂誑供具。物質本身就是透過邪命的方法所獲得的供具，就是諂誑的供具；一種是意樂，也就是由世間八法意樂來供養，這也是諂誑供具。
「第四、於安樂墊，端正其身，結跏趺坐，隨宜威儀。」次後於安樂臥具上，端正其身，結跏趺坐，而來觀想。
「第五、生起資糧田。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想廣大行派，以及深見派傳承上師。復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺及護法眾為資糧田。」生起資糧田的時候，我們可觀想從導師釋迦牟尼佛，一直到自己根本上師中的所有傳承上師，安置在前方的虛空，這就是迎請資糧田。
安住資糧田之後，先唸歸依和發心；歸依和發心最主要是講他的內涵，發心和歸依個別的觀想也是可以。在沒有歸依之前，必須好好的思惟二諦、四諦的道理，於是相信法寶是存在的，涅槃是絕對有的；因此現在正在修行的，或者正在獲得法功德的僧寶們，也安住在前方的虛空，於是相信絕對有三寶的信心來作歸依。其實歸依的內涵，最主要是內心的一種意樂，只要意樂正確、意樂圓滿，至於他所用的歸依詞，是廣是略就無所謂了。
之後就是發心，在唸誦發心儀軌文時，要為利益一切有情眾生離苦得樂。首先先要對希求發心的內涵作了解，盡量作觀想，內心產生感受之後，從內心生出願一切有情眾生得樂及樂因，以這種的希求心、願心來作觀想。
「第六、七支供養。自相續中，若無能生道之順緣積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，亦難生道。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。」資糧田觀想完之後，就作七支供養。第一支禮讚、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、長久住世、回向，作這七支供養。剛剛法王說，中文《華嚴經》裡面的《普賢行願品》就有七支供養，最好用它的原文來唸誦，來作集資淨障。之後是由三大義來作祈禱。
35頁1行為了能避免對善知識不敬等的種種過患，應該反覆的作祈禱：「惟願加持，令不恭敬善知識等一切顛倒分別滅除；敬知識等所有一切無顛倒心，易於發起；及其內外一切障緣，悉當寂滅。」與平常唸誦回向文的內涵非常相似。消除三障的一切煩惱，讓自己獲得順緣的智慧，以及逆緣的障礙永遠消除，普願罪障悉消除。
35頁（廣論45頁）「正行，分二：一、總共修法，二、此處修法。」首先先說總共修法的部份。「若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於將修諸所緣境，數量次第，先須決定。」現在講到次第的部份，就是透過《廣論》的論典，讓我們了解到三士道的次第。首先先會義之後來決定，這時候再配合《入行論》裡面說的一些內涵，個別的去作觀修；當然《入行論》裡面有它的次序，並沒有像《廣論》三士夫的次序那樣的清楚明顯。所以在學《廣論》的時候，在學習依止善知識的這部份，再配合《入行論》依止善知識的內容去學習，了解整個三士道的次第，再作觀修，不應該在次第上有所錯誤的。
可是在次第無有錯誤，次第決定的內涵之下，我們應該了解到，隨著眾生的根器不同，或者他的希求不同。所以有一些先觀想四聖諦，感受生起比較容易，或者觀想四聖諦之後感受會比較強烈；有一些他必須透過下士道的認知來體會十二緣起，這種體會比較強烈，但是有一些就不一定了。
就像十二緣起的領悟，由業果愚癡的無明而造業，由造業而感得了三惡道整個十二緣起的輪轉，這是十二緣起的一種觀想，有些人去觀想會比較強烈；但是另一者，由真實性的愚癡的無明而去造業，於是有整個十二因緣的輪轉。因此十二緣起的思惟，可配合苦苦來思惟，可以配合壞苦來思惟，並且可配合行苦來思惟的。所以以這樣次第而言，是不是一定決定的呢？這是很難說了。
有一些次第是決定的，就像菩提心生起之前，一定要有大悲心；大悲心生起之前一定要有出離心，這一種的次第是決定的，必須有前因才有後果的，這種不可無的次第是有的。
可是如同按照《廣論》的次第，是不是不可無的，必須有前因才有後果的次第呢？這就很難說了。總言之，我們要了解到整個大方向，主要的綱要內容了解之後，依照這種次第作觀修。
30 至於要如何去依止，就說到了依止的功德，及不依止的過患。在說法的次第，先講依止的功德，與不依止的過患之後，再來說如何以意樂去依止、以加行去依止，之後說了由三大義來作祈禱的。這是說法的一個次第。
但是在觀想的時候，先觀想與自己直接有業緣的上師、善知識安住在前方；再去想，依止善知識會有什麼樣的功德。如同經典所說的，我今天能有這樣難得的機緣遇到了善知識，讓我做有意義的事情，而生起歡喜；並隨喜自己功德，而來決定我一定要如法的去依止，之後再去憶念不依止的過患。
所以不依止，並不是指沒有依止而已，而是說依止之後，顛倒依止的意思，誹謗的意思；所以顛倒依止，就是不敬、不信而誹謗，不只是一種不信的狀態而已。也就是說，如同我們對佛是如何的尊敬，如何產生信心般的，而對上師產生信心及敬心。首先先要憶念上師的「功德」而生起「信心」，之後再憶念上師的「恩德」來生起「敬心」，之後以意樂去依止，再以加行去依止。
意樂去依止，是正在觀想的時候，這叫正修時段；未修的時段，最主要是以加行去依止。可是加行裡面有個依教奉行的加行，這個是正修和未修兩個時段都有的；因為在正修的時候，他正在觀想依止善知識的功德，和不依止的過患，其實他本身也是依教奉行的供養。
之後結行，結行就是講到了回向。在《略論》的本文裡面有說到，晨起、午前、午後、初夜，說到晝夜四次修習的修法。如果是一個初學者，我的建議是時間短會比較好；如果你對所修的內涵，已經熟悉的話，那時間可以延長。平常大家都是要工作，所以要求四次可能會比較困難一點，這樣的話就是早一點起來，晚上快睡覺的時候，可以作這種的觀修。
尤其是晨起的時候，因為那時候，一般來講頭腦會比較清楚，所以在那個時候，我們去思惟並且觀修，以正行來修法。如果放假，可以把正修的次數增多，或是正修的時候延長，這樣是很好的。
所謂正修的意思，並非是唸咒，這是次要的；最主要是要好好思惟，並且觀察經典裡面的內涵；如同之前所說的，觀修是非常重要的。以觀修的內涵，覺得感受產生，就安住在這種感覺上；好比之前先思惟信心的內涵，了解之後信心會產生，當強烈信心產生的時候，就安住在那種感覺上面，赤裸裸的那種感覺，讓這種感覺一直持續下去，這叫做止修。
其實修本身，它的修法有很多不同的修法。好比修慈心和悲心，能修的識、轉為所修的義，也就是修學慈心和悲心的意識本身，它轉為了要修的慈心和悲心；所以他是一種，像《般若經》裡面所謂的慧修、識修，就是把能修之識，轉為所修之義的意思。
如果是觀想無常，或修無我，是了解境而來修學的；所以以所執境而修，或者轉為能緣識而修，修法本身有很多不同。又好比在觀想不淨觀的時候，觀想大地遍佈一切的骷髏頭，或是不淨觀等，這種觀修我們稱為欲修。還有一種並不是由內心深處，完全相信大地充滿了骷髏，而是透過一種觀想，欲觀的方式來作觀修的。
還有一種叫願觀、願修。什麼叫願修呢？就是觀想佛，還有大地菩薩的道諦功德等，以這種發願及祈禱的方式，以意來緣念這些功德，這叫做願修。所以修本身還有很多的方式來修行。
剛剛法王問：你們漢系的供養是怎麼做的？我就回答說：供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生，阿彌陀佛！平常的作法是這樣子的。於是法王開玩笑說：請問如何供養滅諦？滅諦會吃飯嗎？因為供養佛、供養法的時候，法寶裡面包括了滅諦、道諦，那滅諦要怎麼供養呢？
現在法王講到了，未修中間應如何？也就是我們在醒來之後，在一天的作業行程當中，為了能夠相應於正法的緣故；所以一醒來的時候，就要想我是追隨佛陀的一個弟子，盡量的讓自己的內心相應於善法。一睜開眼睛，如果能夠就唸「願消三障諸煩惱」這個偈頌文；並且提醒自己，今天雖然會生煩惱，但我絕對不會讓自己刻意的去生起煩惱，也就是不會愛取煩惱、自取煩惱，不會自己刻意的去愛取煩惱；雖然會隨著煩惱而走，但是我不要刻意的讓自己再添增煩惱，應該這樣想。
如果有時間，要盡量的去閱讀經典，啟開我的智慧；在這個同時，我要生起菩提心，世世常行菩薩道。所以在一睜開眼睛的時候，要往這方面去思惟；並且作回向，願一切的內外的罪障都能夠消除。
之後再沐浴也好，吃早餐，再一次進行一天的整個行程。有些人可能沒有吃早餐之前，容易生氣，因為肚子餓，所以這時候沒關係，趕快弄個早餐，吃一頓好的早餐，讓你的內心平靜之後再作觀修，也無所謂。
之後再配合《廣論》的加行六法，來好好思惟作加行。如果有些人覺得時間不夠，也可以邊吃早餐，邊作加行也無所謂；吃完早餐，作完加行之後，再開始繁忙的一天。那時候我們要打架也好、要吵架也好，無所謂，這一天就這樣讓他度過吧！
在睡覺之前，再仔細的去反省，看自己有沒有如同睜開眼睛般的去回向。我今天有沒有真正做到追隨佛陀的弟子，如果有做到了馬上隨喜自己；如果沒有做到，或做出與佛本意相違的事情，馬上就懺悔，將來就不會犯同樣的錯誤了，應該以這種的方式來遮制自己的意樂，盡量的讓心相應於善法之後來入眠。之後明天起來，又再一次的吃早餐。
也就是說我們在還沒有睡覺之前，盡量的讓自己生起信心、悲心、菩提心以及空正見的這些內涵，這是很重要的。為什麼呢？因為隨著悲心或者是善心而進入睡眠，那你睡多久等於在那一個時段之內，都在行善法的。為什麼呢？因為睡、尋、伺、悔，這四者叫做隨他力而轉的一種心所，只要這四者的心所遇到了善，這四者心所就變成善；遇到惡就變成惡了，他是隨他轉的一種心所；因此在還沒有睡覺之前，盡量的生起善心而睡眠，這是非常重要的。