更新日期:2010/02/15 13:44:19
學習次第 : 進階
日期:2010/02/15 13:42:48 喇嘛網 編輯部 報導
菩提道次第綱要(上冊) 第十講 皈依三寶 袞卻格西講授
第十講 皈依三寶
今天我們已經得到非常難得，具足十八要件的暇滿人身；同時碰到非常難以值遇的師長，並且蒙其攝受；所以當下應該斷除那些沒意義而散亂的世間事，一心求取心要。因為死無定期，而且死的時候除了佛法之外，其他一切都沒助益，因此我們應該以這個身體、以當下這個因緣，來成辦究竟的根本安樂。
能夠成辦究竟根本安樂的，唯有修行正法。修法時不應把目標鎖定在下一世得到人天增上生(人天果報)，或只為自己成辦解脫果位而已，應該以菩提心的意樂(意樂、動機、等起，三者同義)來聽受。為了輪回中如虛空般有情的義利、為了讓一切有情能圓滿佛道，我一定要成佛，為了這緣故來修法。為了要修法，我必須了知；為了要了知，我來聽受，以這種意樂作為聽受的前行。
我們想要把眾生引領到究竟徹底的圓滿果位，自己的心相續一定要能夠斷惡及證德圓滿，之後才能圓滿的成辦自他二利。為了要成就斷惡、證德，並且究竟徹底的成就二利，只有修學菩提道次第。菩提道次第是顯密圓融的道體，能使眾生在一座之中，從開始的第一步到最後一步，完全依著無誤的次第而趨向修學的成辦。只要我們肯修，絕對是有這樣的效果。因此我們要好好的趨入修學道次第的聞思。
我們現在的作法是根本就不害怕墮到三惡道，不害怕輪回生死；相反地，卻對修學正法非常的退卻、沒有心力。這樣的做法是顛倒的，應該倒過來。如果你存有“那些無上的功德我無法成辦”的退卻心理，那是成就無上功德的大障礙，是要不得的。相反地，你應該說:“這些無上的功德我一定可以成辦，我發願絕對要做到。”你之所以有能力去成辦無上的功德，是因為你已經得到修學佛法最好的順緣──具有十八要件的暇滿人身，同時你也值遇到這完全無誤而且圓滿的道次教授，只是自己不做罷了，否則絕對有辦法成辦。修行不得力、不能增上的理由有兩點:第一點是太過於重視沒有意義的世間事，放太多心力在世間的事情上了。第二點是認為自己沒有辦法去成辦修學佛法的眾多功德，產生卑下慢而退怯。這兩點是修法上很大的障礙。
今天所聽受的教法是菩提道次第。菩提道次第的引導有四個門徑:“甲一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝”；“甲二、令于教授起敬重故開示其法殊勝”；“甲三、如何講聞二種殊勝相應正法”；“甲四、如何正以教授引導學徒之次第”。第四個門徑“如何正以教授引導學徒之次第”分兩點:“乙一、道之根本親近知識軌理”；“乙二、既親近已如何修心次第”。
道次第的開頭在於依師之理，佛法的開頭在於皈依，實踐奉行的開頭在於奉行業果的道理。我們看《廣論》59頁科判:“第二依已如何修心之次第分二:一、於有暇身勸取心要；二、如何攝取心要之理。”(74頁科判)“正取心要分三:一、于共下士道次修心；二、于共中士道次修心；三、于上士夫道次修心。” 于共下士道次修心又分三:“一、正修下士意樂；二、修此意樂之量；三、除遣此中邪執。” 正修下士意樂分二:“一、發生希求後世之心，二、依止後世安樂方便。” 我們現在是講到正修下士意樂的第二點。
我們的傳承告訴我們說:“在教授之前必須把科判的要點依次講說，其理由在讓各位把以前所聽受過的法做一個憶念修。”師長講的時候，你可以把以前所學過的部分同時隨著科判的講說做觀，串習思惟，讓法意在心中顯現起來，所以一定要先講科判。如果沒有這種意義的話，我們只是浪費時間，我可以直接講正行的!
思惟三惡道的痛苦，是為了讓你能夠生起希求後世義利的心，如果根本就不畏懼三惡道的痛苦，那所謂的皈依是不可能真切的。比如說，有一個人犯了很大的過失，由於怕被判刑關入監獄，就會及早準備去尋求救怙。就像這樣的比喻，一個人能思惟三惡道的痛苦，產生畏懼的心，就會產生尋求歸投依靠救怙的心情，這就是皈依主要的原因。(98頁科判)“第二習近後世安樂方便分二:一、趣入聖教最勝之門淨修歸依；二、一切善樂所有根本發深忍信。”第一點是說，基於畏懼三惡道的痛苦而尋求皈依、趨入皈依。內道與外道的分野在於有沒有皈依；是否趣入大乘道是在於有沒有發菩提心；而是否趣入密乘道，則在於有沒有灌頂。
有人認為皈依是前面的法行，是一個很小的法，所以不是很重要，這是錯誤的。皈依是一個很大的法門，如果廣說，顯教和密教所有的法在皈依裏頭都涵攝了。皈依分兩種:“因”皈依和“果”皈依，這裏面涵蓋了所有的佛法。
和我一樣的眾生，不畏懼三惡道的痛苦是不行的，因為下一世要投生到哪一道去？我們是不能自由選擇的。只有在得到大乘加行道的忍位時，才有相對的滅諦功德，才有把握不墮三惡道。此外，即使你發了菩提心，還是有可能墮到三惡道。我們所造的各種惡業，都可能讓我們多次的投生到三惡道去，而以我們這個身體是不可能忍受三惡道的種種痛苦的。既然不能忍受三惡道的痛苦，又沒有把握死了之後不墮三惡道，所以一定要以至誠的心來歸投依靠三寶。皈依的理由在此，再沒有比皈依更殊勝的了。
皈依的法門以四項來說明:一皈依之因:“由依何事為皈依因”；二、什麼是皈依之境？“由依彼故所歸之境”；三、如何皈依之法“由何道理而正皈依”；以及四、皈依之後如何次第修學“既皈依已所學次第”。
皈依的因有很多種，基於不同的法類而安立不同的因。目前我們所講的是下士道次的皈依，所以它的因是:“畏懼三惡道的痛苦”以及“信三寶能救護”，重點在於“畏”與“信”。如果我們沒有辦法真實的畏懼三惡道的痛苦，根本就不會去尋求歸投依靠三寶，或者即使尋求了也不會相信。如果你沒有以真誠的心來淨信三寶，皈依的心力就不完全，那皈依的功德也就達不到。所謂皈依是指你“真的畏懼三惡道的痛苦，然後一心尋求救怙，而且完全淨信三寶能救你。”這種心行稱之為皈依。
只用嘴說“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那不是皈依，那是皈依的語詞。皈依取決於淨信心，三寶有大乘的鐵鉤，我們必須具有淨信心的鐵環，鐵鉤才鉤得住鐵環。所以如果我們本身沒有具足淨信心的鐵環，即使念了百千萬遍的皈依詞句，還談不上皈依，因為皈依是建立在淨信心，這個心所法的心法之上。《廣論》有講到(100頁第4行)“一切外支力，尊已正成辦(外支三寶已具)，由內力(自己信心不夠)未全”如果不具備內支因(信心)，而三寶卻可以救護你的話，那我們現在應該都不在這裏，地獄也沒了，眾生都被救走了。這足以證明得到皈依的根本理由，在我們本身必需具足皈依的因。文字念誦不是皈依，真實皈依的安立在於你有沒有具備這樣的心行，以及你本身有沒有同時具備這兩種(內、外二支)皈依之因而定。
中士道次的皈依在於“畏懼三途苦”以及“畏懼生死苦”，基於這兩種畏懼，相信三寶能救，這樣稱之為中士道次的皈依。上士道次的皈依是指，行者在“畏懼三途苦以及生死苦”之外，還必需“具足大悲心的意樂”。我們要生起大悲心是很困難很困難的事情，我們很容易對我相信的、我喜歡的生起悲心，事實上那只是貪心。如果你不能夠對怨敵產生具相的悲心，這樣的悲心不夠圓滿。如果你可以對怨敵產生具相的悲心，那麼對於貪著的這一方生起悲心就很容易。
總之，下士道次的皈依有兩個因──“畏懼三途苦”及“信三寶能救”。中士道次的皈依有三個因──“畏懼三途苦”及“畏懼生死苦”之上“相信三寶能救”。上士道的皈依有四種:就是同時畏懼三途苦、生死苦及具有大悲心之上，信三寶能救，而行皈依之門。
“第二由依彼故所歸之境”(99頁第1行)皈依境是指哪些？分兩點來說明:一、正明其境(三寶皈依境)，以及二、應該皈依的理由何在？
對於皈依境有必要認別一下。世間的神祗，如大自在天王、遍入天，以及其他外道的神祗，因為他們本身仍墮在生死輪回的痛苦中，如果你向他們求救，他們不可能讓你得到救怙，因為他們沒有能力，所以不堪為皈依境。
真正的皈依境是任何時候都不欺騙你的。無欺誑的皈依境中，佛寶是指皈依的示教大師(展示教法的大師)；法寶是指僧寶及佛寶心中所具有的功德，就是修學佛道的道諦，及依著道諦斷除了所斷品──滅諦，所得到的功德；這道諦與滅諦二者稱之為法寶，也稱為勝義的法寶。即使尚未得到滅諦(斷除所斷品)功德，但已能生起對治過染的道諦功德，這樣的眾生稱之為僧寶。《皈依七十頌》講說:“佛法及僧伽是求解脫者的依靠。”佛寶是示教大師；法寶是指心相續中的滅諦及道諦功德；僧寶是具有滅、道二諦功德的人。
何以說三寶是無欺誑的皈依處？理由有兩點:第一點是，如果我們能夠依著佛陀的教誡去修行，當心中成就了道諦及滅諦的功德，就具有了法寶，而具有法寶的人就是僧寶；僧寶繼續將法寶修學圓滿，最後僧寶的本質會轉變為佛寶的本質而究竟圓滿，所以三寶皈依境能讓你修成三寶本身。第二點就是，三寶的皈依是在於境、道、果上，也就是在輪回的時候、修道的時候，以及成佛的時候都不欺誑你，所以堪稱為無欺誑的皈依處。
我們皈依佛的理由有四點:第一、自離怖畏；第二、有度化眾生離怖畏的善巧方便；第三、具有大悲心，所以能平等饒益眾生；第四、不管眾生對他有利益(行供養等)或沒利益，都能平等對待。
佛陀已經自離怖畏，如果自己都不能離開一切畏懼，如何能引導別人離開怖畏？不可能的。因為佛陀已經離開一切傷害及怖畏，所以提婆達多就不能傷害到他。提婆達多曾經想要用大象來傷害佛陀，但是大象來到佛陀跟前，不但不能危害佛陀，反而為佛陀所調伏。另外還有一個公案，有一個印度人將佛陀當成凡夫，想害佛陀。於是請佛陀到家中用餐，卻暗中在門檻底下安置了火坑，上面並用東西掩蓋著，另外還在飯菜裏下了毒，結果佛陀跨過門檻時，火坑變為清涼的蓮池。這位居士看到後很訝異，以為佛陀有神通，因此就對佛陀坦白:“不要吃那飯菜，裏面有毒。”佛陀說:“沒有關係，我吃了不會有事。”佛陀還是用了飯菜，因為佛陀已經離開了水、火、毒、刀器、兵劍等等的一切怖畏。只要證得大乘初地菩薩的功德，就離開這五種怖畏了，何況是佛陀。
只是自己能離開怖畏，但對救護其他的眾生離開怖畏沒有善巧方便的話，仍然沒有用的。例如孩子掉在水裏頭，母親雖然不怕水、會游泳，可是她沒有手，仍然救不了她的孩子。佛陀不是這樣，他不但自離怖畏，並且有非常多的善巧方便救護他方眾生離怖畏。
還有一個典故，指蔓尊者曾經是一位嗔恚心很重、非常殘暴的人，不論任何人聽到他的名字都會害怕，佛陀卻善巧地調伏了他。如何調伏的呢？當指蔓聽到一個外道傳法，說是要殺1000個人才能夠成就，信以為真，就連著殺了999人，並且把這些人的指頭串在脖子上。為了湊足一千人，指蔓想要殺了媽媽來湊數。他母親正因為疼孩子，擔心他會饑餓，送飯給他吃。佛陀知道這事之後，化現為一個比丘，對她說:“你不要去，他會殺了你。”他母親說:“沒有關係。”還是去了。結果瘋狂的指蔓要殺母親湊足一千人。佛陀化現的比丘對他說:“你不要殺你的母親，我來代替好了。”指蔓說:“好啊! 反正只要湊足一千人就可以。”因此指蔓就追著要殺比丘，可是怎麼追都追不到。指蔓說:“你等一等，讓我殺吧! ”比丘回答道:“我早就在等你了，我等你的四向四果，等了好久。可是你卻被無明、貪、嗔、癡所轉，在貪嗔癡的邪道中輪回生死，我一直在等你。”指蔓尊者就這樣開悟，依止佛陀修道。這典故告訴我們，嗔如指蔓，佛陀能以凡夫的比丘相去度化他，可謂具足善巧方便。
有位國王很驕慢，在佛快涅槃之前，也因聽受佛的教法而皈依佛陀。最愚癡的眾生莫過於周利槃陀伽，這個人愚笨到極點，沒有人要收他做弟子，認為他這麼笨如何能入佛門。但是佛陀慈悲收容他，並教他掃地的方法，結果周利槃陀伽就以此掃地的方法而證得阿羅漢果位。另外還有一位老居士，因為受盡了俗家的痛苦，去佛處求出家，僧團中具有神通的尊者看他八萬劫以來都沒有出家的善根，而不願收容他，但佛陀說:“八萬劫之前的善根你們沒能看到，八萬劫前他曾投生為蟲，有一次他停在被水流沖走的牛糞上，正巧繞塔三匝，依此善根他可以出家。”這位老居士就以此出家修道而成就。
論貪欲，莫過於阿難陀尊者，因貪於家室而躲著佛、不願意聽佛說法，後來佛陀以種種方便教化他，使他趨入道心而成就。故事是這樣的，阿難陀因為貪著家室不想出家，佛陀想辦法讓他入道，最後幻化出地獄的景象，帶阿難陀去看。在地獄中，阿難陀看到有一鍋油正燒著，於是問獄卒道:“這油鍋為什麼是空的？”獄卒回答說:“因為阿難陀貪著家室，以後會到這裏來受煎炸，現在正為他預備著。”阿難陀因此心生害怕，只要一想到這空著的油鍋就吃不下飯，就算吃了也會吐出來，他怕得要命。佛陀看了之後，這樣也不好，又化現天界的景象讓阿難陀看，天界中有天女，但是這些天女並沒有服侍任何人，於是阿難陀問天女說:“你們等著服侍誰呢？”天女回答:“是阿難陀，他出家後會到這裏來。”佛陀以不同的方便善巧，來引導阿難陀出家，之後阿難陀也因精進修行而得道。
除了釋迦牟尼佛有這種自離怖畏而且離他怖畏的善巧，十方諸佛也都有這種功德。但是，如果沒有大悲心為依據，即使你具有離他怖畏的善巧，還是不夠的。從我們不淨的覺受來看，才有所謂的清淨的、不清淨的，和所謂的親疏愛憎；在佛清淨的覺受看來，一切都是清淨的，一切都是平等的。剛剛提到那位想加害佛陀的提婆達多，有一次為了想學佛陀的神通，吃了一種毒物──毒鳩，很痛苦，於是向佛陀求救。佛陀說:“如果我心中對你與對我很好的人，有親疏愛憎的分別心，那麼你的病就不會好。反之，如果我沒有所謂親疏愛憎之分別心，你的病會馬上好。”果然，提婆達多立刻就好了。如果我們不具大悲心的話，就會有親疏愛憎的分別心，而去分別是否要利益這個人。佛陀因為具有平等的大悲心，所以平等地饒益眾生。佛陀對身心很痛苦的眾生和病人，還有貧乏的眾生特別予以救護。
佛陀自離怖畏、離他眾生怖畏有善巧方便、具足大悲心，以及不論眾生是否利益他，佛陀都平等的饒益，由於具有這四種功德，我們說佛陀是不欺誑的皈依處。同時，佛陀所展示的法寶以及修學法寶的僧眾──僧寶，此二者也是堪能皈依處。
“專心依仰，必無不救(專心依止仰投三寶的話沒有不救怙的)，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為皈依，而苦惱故。”(99頁倒數第3行) 救護的兩種因當中，佛陀處支已具，只是內支的我們自己，沒有具足皈依的因，所以會因未能實心依止皈依而苦惱。“是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，複無懈怠，無比勝妙真皈依處，現前安住為自作怙，故應歸此。”
由何道理皈依三寶？分四項:(100頁科判)“知(三寶)功德、知差別、自誓受、不言有餘而正歸依。”首先要先了知三寶的功德──了知佛寶功德、法寶功德及僧寶功德。佛陀的功德由身、口、意與事業等四方面說明。
佛陀的身功德有哪些？我們應該好好地來想佛陀所具有的三十二相、八十隨行好。姑且不提佛陀三十二相的功德，就說八十隨行好(雖然它是支分，主要是三十二相)其中的每個功德，把十方一切菩薩、聲聞及緣覺所有的功德積累起來，都不及佛陀隨行好的功德。如果可以親見佛陀的金顏，我們心中的煩惱可以馬上去除(也許當你遇見的時候會去除煩惱，不見的時候又還是煩惱吧! )可惜我們不能遇見佛陀。瞻仰佛顏不會生起煩惱，佛陀有令人觀不厭足，目不暫舍的功德。但是善星比丘和提婆達多兩人不能看到佛陀的功德，只看到佛陀的缺點(在了義不知道，不了義是這樣顯示)，為什麼？他們根本看不到佛陀的功德，把佛陀認為是敵人，所以提婆達多對佛陀說:“我只看到你的圓光與我不同而已，其他都和我一樣。”他對佛陀有顛倒見。佛陀走路的時候，腳不觸地，被他足輪所涵蓋的眾生會蒙受七天快樂的覺受。佛陀相好莊嚴的功德百千萬種，我一時也想不完、說不盡。一般講，佛陀頂髻的功德是很大的，以前我曾對一些人講法時，講說頂髻有如此這般多的功德，他們問我:“為什麼需要頂髻？”這是沒有意義的問題。總之，佛陀的身功德說不盡。
關於語功德，一般講佛具足六十種妙音，佛的語功德是無法測量的。目犍連尊者曾經測試過，結果發現超過無數恒河沙刹土，仍可聽到佛在宣說妙法。寶藏佛曾說，目犍連尊者為了測試佛的法音傳到多遠，變化神通，越過了恒河沙刹土到了寶藏佛的刹土。因為那裏的比丘身體很高大，所以目犍連尊者看起來像只小蟲。有一位比丘就問說:“怎麼有位小蟲(尺寸)比丘在這裏？”寶藏佛回答說:“你不要輕視他，這是來自娑婆世界的一位比丘，釋迦牟尼佛座下的大德。”目犍連尊者為掃除被輕視，於是又把自己的身體變得和寶藏佛刹土的眾生一樣的大。
佛的語功德中，主要的是指佛在說法的時候，佛以一音演說佛法，眾生隨類各得其解。如果眾生同時各提百千萬種的問題，佛以一個聲音，可以同時解答所有眾生的問題。以我們而言，總是問一個答一個，不能同時回答。但是佛就能同時回答不同的問題，而每個人又都能得到不同的理解。(101頁第1行)“《諦者品》雲:‘若諸有情于一時，發多定語而請問，一刹那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪……’”雖然佛陀是以印度語回答，可是眾生可以隨自己的語言得到理解。佛經講到天龍八部的聽受是這麼說的，佛陀以梵文說法，天龍八部各以其語言聽受。對於我們來說，不要說使用天龍八部的語言，以人間的語言來講經都很困難。
不過，佛法佈施就與講佛法不一樣，如果在你修行的地方念誦經文，或者持咒語等種種的法行時，觀想該地方充滿天龍的眾生聽你誦經持咒，雖然念的是中文，但是你心中認定，他們可以各以天龍語言音聲聽到而得到佛法的理解，這也是法施。所以佛法的佈施不一定是在法座上講，如果我們在課誦《阿彌陀經》及持彌陀聖號時，觀想大殿裏充滿著天龍等的眾生來聽受並得到不同的瞭解，這樣認為他們得到法時，就是佛法的佈施。
第三意功德。意功德分二:大智及大悲。(101頁第2段)“智功德者，謂於如所有性(根本智)，盡所有性(後得智)，一切所知，如觀掌中庵摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。”佛陀的智功德含遍一切、通達一切，除了法本身不存在所以看不到之外，佛陀能洞悉一般人看不到的一切事物，遍知真俗二諦，沒有所謂的障礙，如觀手中的庵摩洛果(注一)那樣的明晰，包括輪回三毒的情況也都能了了遍知。“除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。”此是說明佛的大智功德周遍一切，無有限量。
第二是指佛的大悲功德。一般而言，我們是為煩惱所系縛，而佛陀是受大悲心所指揮、為大悲心所系縛。佛陀對眾生的悲心較之於我們對自己的愛心，不知道高出多少倍。我們的悲心稱不上悲心，有時是基於驕慢，有時是基於嗔恚，基於自己之上而有的，這叫做什麼悲心!(102頁第3行)“若見(眾生)欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者(指佛陀)發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲(悲心無限)。”
業功德者，佛陀的身、口、意三業以任運自然以及無間(沒有間斷)這兩個原因，而能真正饒益一切有情。一切眾生心中的善業功德都是來自於佛陀事業。由於所度化眾生的差別，凡是堪能化導具因緣的眾生，佛陀無不令其遠離衰損，令其功德圓滿，如此作一切能利益眾生的事。所以我們應該由種種(身、語、意、業等功德)門徑去憶念，使能數數思惟(不斷憶念)，而生起皈依佛寶的功德。所以應該恒常猛利地修學佛寶的功德，對法寶及僧寶亦應如是修學，以啟發對三寶的淨信心。
“故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。”(103頁第2行)這樣去憶念三寶功德。(104頁第1行)“故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者(皈依佛寶的信心功德生起來)，則於佛所從生之法及修法眾(指法寶及僧寶)，亦能發起如是定解”，這是皈依的扼要。
接著講法寶的功德。(104頁第4行)“謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。”在此解釋一下滅諦及道諦，所謂的道諦是指證得空性的智慧，開始時是對空性的道理聽聞、了知，然後串習、修證，這時候所證的不過是空性的義共相(空性的影像)罷了，不是親證。再繼續持續、猛利的修學，若干時候你可以親證空性，就稱之為道諦。
有時候你會想，“我”是怎麼來的？是這樣的，你去看萬法，從來不會覺得它不過是假名安立而有，而會覺得法是有的、是實有的，因為境上“顯現”實有，就進而“執”為實有，所以產生煩惱、貪、嗔、癡，造業受苦，輪回生死。如果你能知道“我(補特伽羅)”或是“法”，這兩者是自性空的，本是無自性(無諦實成立)，不過是名言假立罷了，依這樣去了知自性是空的，你就能知道“無我”，從來境上根本沒有實有，這種無我的智慧稱為解脫之道。
如果，你把境上所“顯現”的存在方式，當成是境本身“實有”的存在，而不是名言假立，這樣已經把解脫道關上，開了輪回道。反之，如果你能夠知道，顯相與實相(需現證)是不相符(不相隨順)的，當輪回界中一切法顯現的時候，你知道這是騙你的、是虛假的，根本沒有自性實有，這時，雖然並沒有親證空性，只是證得空性的義共相(空性的影像)罷了，但是依這樣修行，慢慢地就可以導致空性的親自證悟。如此經過若干時日的不斷串習，顯現實有的那一方就完全沒有了，所謂的二現(能、所二現)隱沒，本質空性，看到空性而沒有看到其他，親證空性就出來了。以親證空性的心為基礎，一直不斷的串習並等持之，雖然剛開始沒辦法馬上斷除煩惱障，但若不斷反復串習、等持，一段時日後就能斷除所斷品(煩惱障)了。因為把痛苦的因斷了，所以苦不會再來。斷除痛苦所緣的那一部分稱為滅諦，所以它是最好的法寶，真正的法寶是指這個，可以救護我們的也是這個。
【問:“這只是見道位而已，怎麼說是解脫呢？】
見道位當然是清淨智慧，但是他還沒辦法解脫，雖已具有滅諦功德，可是它是有限的。經由所見到的法的內涵，持續串習修行，就是修道。假以時日，就變成無學道，羅漢果位就稱為解脫，是這樣來的。
現在我們必須依靠外在的佛寶及僧寶來教化我們，根據所接受的教法去修學，經過若干時候，當心中成就滅諦及道諦的功德之後，就具有法寶。具有法寶功德的人就稱為僧寶。換句話說，開始時依靠著外在的佛寶及法寶的教誨，去修學；當我們內在得到法寶的功德，我們就成為僧寶，僧寶的當下還不圓滿，一直要等到法寶修學圓滿，我們本身就成為佛寶。
事實上，真正究竟的皈依法應該怎麼修呢？首先依著皈依的外在因──三寶，然後證得自己的果皈依。法寶的功德是很廣大的，包括十五道(聲聞五道、緣覺五道、大乘五道)以及十地功德，這都是法寶，這樣的理則與內涵要了知可不容易。從初地到十地，各地的功德為何？以十地來說，可以養成百尊佛，可以到百種世間聽受教法等等，從初地一直往上增的求學次第，都可能牽扯到法寶的問題，這可能不容易瞭解。
僧寶功德，主要是指聖僧而說，(104頁第7行)“正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。”佛寶是皈依的示道大師，法寶是正皈依處，現在我們修的只是隨順的法寶，並沒有修勝義的法寶。下士道所指的法寶是指相似的法寶，不是勝義的法寶，是基於佛陀展示斷十惡，讓我們能夠依教奉行，去修學斷惡修善，讓我們能有不墮三惡道的異熟、等流，還有增上果等果報，可以把我們從痛苦中救離出來，它之所以稱為正皈依是這個原因。佛陀是示道大師，法寶是正皈依處，僧寶是皈依的助伴。比如說，我們要渡過一個大海(指輪回大海)，船就是法寶，船主是佛寶，船主底下有很多助手是僧寶。由佛寶帶領告訴我們怎麼走，以僧寶作為助伴，而實修是指經由這艘船來渡過生死輪回的大海，以此來比喻三寶的不同。
說完皈依之後要講業果的修行，因為奉行業果的道理是正修法寶，如果我們下一世要得到人天果位及往生淨土的話，不一定要皈依三寶，皈依一寶就夠了。念阿彌陀佛、念佛寶就有辦法往生淨土，等到你往生淨土後，想要能夠完全離開輪回大苦海的痛苦，就必須依止阿彌陀佛的教法去修行，最後還是少不了三寶的依止。比如患了很重的病，要好起來必須靠三個角色，就是所謂護士、藥，還有善巧的醫生。《入行論》中說，我們的病是最壞的病。在前面提到弟子相時說過，聽法必須具有病想，可能你會想說:“我明明沒有生病，為什麼要說生病？”是這樣的，我們確實是在大病當中，要做病想是很有道理的!我們現在罹患了三毒的病，而且病得很重，所以才會在輪回及三途中受恒常、猛利、無邊的痛苦。一般世間上的病治不好，大不了死了，病也就沒了。一般的病要治好不需要那麼大的工程，可是無始以來這種貪、嗔、癡的大病，使我們輪回生死、受無邊的苦報，要解決這些痛苦及苦因，不靠善巧的醫生及好的護士，還有服下最好的藥，怎麼可能成辦呢!
如果有人說:“因為我死了之後沒有把握不墮三惡道，所以一定要皈依三寶。”能說這句話，深信三寶可以救護我，非常之好!但從奉行業果的道理上來看，這句話並不太好!因為我們把皈依三寶看得太容易了，所以只是等著三寶來救我，卻不奉行業果的道理。事實上，如果能基於業果道理之上去深信業果當奉行這世間的清淨正見，就不會墮三惡道。在我們的心相續裏有所謂的增上三學，但是這增上三學並不是真正的增上三學，而是相隨順的(先做準備)。要具有真正勝義的增上三學必須證空性，我們現在還沒證得，只有隨順的增上三學功德。
依知差別(依著知道差別)而皈依有六項，第一是相差別，(104頁最後1段)“現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行是僧寶相。”第二是事業差別，“業差別者，如其次第(指佛法僧三寶)，善轉教業(教授教法是佛寶的業)，斷煩惱苦所緣為業(法寶的業)，勇猛增長業(僧寶的業)。”欲求勝義善業、欲求解脫稱為僧寶，所以是勇猛增長善業。第三是信解差別“信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解(對佛要這樣做)，應樹希求證得信解(對法寶應樹立起希求證得信解)，(對僧寶)應樹和合同一法性共住信解。”第四是修行差別，“如其次第，(對佛寶)應修供養承事正行，(對法寶)應修瑜伽方便正行，(對僧寶)應修共受財法正行”。第五隨念功德，隨念差別應該觀閱《隨念三寶經》，裏面講得很清楚。有關《隨念三寶經》在《廣論》(105頁第5行)只提到“謂世尊等。”一句，以下就沒有了。不過，剛剛講很多關於佛、法、僧的功德，都出自《隨念三寶經》。第六生起福報的差別，“謂依補特伽羅及法增上，生最勝福”。一般來講，聖僧不一定是指比丘、比丘尼，不一定是出家眾，當眾生心中證得無我智慧，具有道諦與滅諦功德，不論是居士、男女，或是小蟲，他就是僧寶。如果是凡夫僧，要四個人以上才稱為僧寶。供養四位凡夫僧等於供養僧寶，對四位凡夫僧承事等於承事供養文殊菩薩。三寶裏最大的福報是供養僧寶，因為現在佛沒有親自住世，佛在世當然要親自供養，佛不在世就觀想供養。現前真實供養的物件是僧寶，比如說，你供佛一朵花，只有供佛的功德，沒有被接受的功德，因為你不知道他有沒有接受，但是供僧寶一杯茶，他立刻就喝到了。這是由知三寶的差別而皈依。
第三自誓受而皈依佛為示道大師，依涅槃為修法之正皈依，皈依僧伽為修行的助伴。
第四不說有餘皈依處，(105頁第7行)“由不言餘而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等。”換句話說，皈依的行者必須了知內外道的大師、教主的功德差別才行，對矛盾或相違的外道大師就不應該皈依，如果皈依外道就變成捨棄皈依三寶了。
【解惑篇】
問:請問清淨正見與菩提心的差別？
答:菩提心如果衰微，會墮三途，不衰微的話就不會。即使你積造了很大的惡業，可是你有菩提心，墮入三惡道也是如同拍球般，一拍就跳上來。如果得到菩提心，只要不衰微，那是恒常的。至於世間清淨正見的獲得也許只有今天這一次罷了，不是一直能得到的，它只是當下可以救護你不墮三途，以後如果沒再生起，還是會墮三惡道。如果你隨時都想修行世間的清淨正見還好，可是你就不會在任何時候都想得到世間的清淨正見，這就是問題所在。
問:我們一般都是求往生西方極樂淨土，不知道在密乘死後是求往生何方？
答:依個人的修行而不同，不一定是淨土。如果是菩薩，會投生到眾生最苦的地方去，眾生界不空就一直在那邊，而不會往生淨土。
問:想要當生成佛，但確實很難做到，無法今生成佛，該如何修行？
答:目標還是要鎖定在成佛。假設是修密法，也已經灌好頂，就依你學過的法去修。修密法很容易下地獄，也很容易成佛，一旦你證得佛位，其他佛位的功德也會得到。
問:從現在到成佛之前這漫長的時間，要往哪里去？
答:你可以修皈依，只要好好修皈依就不會墮三惡道，還有奉行業果道理，或者修出離心，常常對生死苦厭離。而往生淨土的想法不能存有自利心，應該是以利他的心來往生淨土。心裏要想，往生淨土之後，雖然是承佛教誨修學佛法，但是我還是要以應化身來度化眾生，有這種願行才對。因為如果你是想我一個人要離苦得樂、我怕苦，所以往生淨土，那是標準的修行我愛執和我執，以我愛執和我執當你的朋友去修往生淨土法，這是不對的，應該祈願為利他而往生淨土。其他，依各人的心量，還可以修出離心或菩提心等各種法，並且要依個人當下的根器而修不同法。往生西方淨土是希望能夠以蓮花化身，以蓮花為父母，蓮花開了之後，聽受教法；不是希望能夠待在淨土享受，應該是以應化身去度化眾生。現在沒有辦法證空性，沒有辦法修具相的菩提心，可是你已經聽聞過了，所以當你一心想往生淨土時，就要想說我是為了眾生的義利要成佛，因此要往生淨土。到淨土之後，我要聽受阿彌陀佛的教誡來修法成佛，成佛之後要滿我的願去度化眾生，以這樣的心去念佛。不管眾生死活，只顧自己往生，以這種念頭想要往生淨土，太難了吧!
問:清淨正見的等流為什麼隔世就沒了？
答:你不可能隨時都具有“世間”的清淨正見，它會衰退，這是無奈的。修學佛法的目的在於“出世間”的清淨正見，就是空性慧。不是只想得到世間的清淨正見，那只是救脫你不墮三惡道的方法。學佛是要畏懼生死苦，要想辦法得到出世間的清淨正見，這是我們的目標。只得到世間的清淨正見，根本就還沒入佛道，還在道外呢!
問:為什麼世間清淨正見之獲得，是只有現在的一次或今生的一世？
答:當你基於黑白業果的道理，對業果產生淨信、斷惡修善，“善有善報，惡有惡報”這種定解很強時，稱之為得到世間清淨正見。但這只是當下而已，有可能會忘記或衰微，不能長持就喪失了。不過努力向上走的話，不但能斷煩惱，同時可以斷除煩惱所導出的十惡業；因為斷煩惱，得到出世間的清淨正見，可以把造作十惡業的根本斷除，所以稱為出世間的清淨正見。一般來說，我們要好好去希求出世間的清淨正見(空性慧)。因為我們目前根本沒有真實皈依，而且沒有得到真正的出世間的清淨正見，只是先告訴我們一個比較容易的方式──世間清淨正見，並不是一個究竟目標。
【專有辭彙】
注一:新鮮庵摩洛迦果，果如橄欖，表裏瑩潔，清澈透明。觀所知界，如觀掌中庵摩洛迦，一目了然。