更新日期:2010/12/06 06:49:30
學習次第 : 初階
菩提道次第修學 分別與無分別 濟群法師
從用心來說，分別和無分別代表了兩個不同的層面。
六祖慧能接引慧明時說：“不思善不思惡，正與麼時，哪個是明上座的本來面目？”便是從無分別入手。臨濟禪師上堂開示道：“赤肉團上有一無位真人，常從汝等面門出入，未證者看看。”時有僧相問：“如何是無位真人？”師下禪床一把抓住他：“道，道！”這位僧人正想著，臨濟卻將他扔到一邊，這也是從無分別入手。
這些方法非常猛利，但對於一般人來說，截斷眾流並非易事。故禪宗修行也有從分別入手，如參話頭，參“一念未生前的本來面目”，參“父母未生前的本來面目”，就帶有一定推理、探究的色彩。可見，禪宗的修行既有從分別契入法性，也有從無分別契入法性。
當然，禪宗從分別契入法性，有別於《道次第》所強調的分別的重要性及從分別進入無分別。《道次第》認為：修行中，首先應從分別獲得無我慧，如此才能契入無分別。也就是說，契入空性時雖是無分別，但契入前卻必須以分別為基礎。因而，《道次第》特別強調通過聞思經教建立分別的無我慧，非常重視思維觀察修。而思維觀察修的理路，恰恰和唯識很接近。
唯識的修行是從分別、觀察、思維入手，如加行位的四尋思、四如實智。所謂尋思，是對所緣物件的名、義、自性、差別進行思維。我們的世界，無非是由名和實構成的。如書有“書”的名稱，有“書”的實體；房子有“房子”的名稱，有“房子”的實體。
一般人在認識境界時，會對事物的名、義產生自性和差別的執著。緣名之時，認為名是實在的實體。看到書，覺得這就是“書”，看到房子，覺得這就是“房子”。進而在其上賦以自性和差別的執著，認為這個名稱好聽，那個難聽，我喜歡這個名稱，不喜歡那個名稱。同樣，我們還將物質現象執為實體，因之產生自性見。我們會認為桌子是實實在在的，並對它進行好看、難看或是喜歡、不喜歡的分別。任何事物，只要通過我們的意識，都會產生一系列執著。唯識家將此稱為遍計所執，正是它們，障礙了我們對空性的契入，使我們看不到真理。
若要契入諸法實相，就應對世界進行重新認識，而這一認識須通過觀察修完成。四種尋思，即對事物的名、義、自性、差別進行重新思考。通過正確思維，認識到這些名、義、自性、差別，無非是因緣和合的假相，進而產生如實智，即名的如實智、義的如實智、自性的如實智、差別的如實智。由四種尋思引申至四如實智，進而契入空性。
這一修行理路，和《道次第》重視觀察修、思維修，從分別進至無分別的思路基本相應。通過觀察修，可以使我們獲得無我的正見和智慧，以此指導修行，就不易出偏差。如果依通常所說的頓、漸而言，這是一條漸修之路，是穩健的、大眾化的道路，所有人皆可按此方法修習，不會有危險性和副作用。唯識和《道次第》的修行，都有這個特點。
直接由無分別入手，雖然速度較快，但對根基的要求很高，對老師的要求也很高。根基不利，或是老師手段不高明，都無法修起來。另外，若無正見作為基礎，危險性也極大。就像登山之路，捷徑往往是在懸崖峭壁中，若非膽識過人，身手矯健，選擇捷徑無異選擇絕路。當然，若是行人根基很利，並有具格善知識為指導，亦可直接由無分別契入空性。如漢傳佛教的禪宗和藏傳佛教的大圓滿、大手印，都屬於此類修法。
2007年10月修訂版