更新日期:2014/02/22 09:00:21
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宗喀巴大師
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尊貴達賴喇嘛尊者
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學習次第 : 進階
菩提道次第廣論 第五部分 上士道 入大乘門
宗喀巴大師著 達賴喇嘛尊者講授
第五部分上士道
入大乘門
我們先來看《菩提道炬論》的上士道部分：“若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。”由自身體會，厭離煩惱，希求解脫，叫做出離心。如果將同樣的厭離心移情到他人身上，則生悲憫心，遍一切有情，由此而希望一切眾生都能離苦得樂，發起為利有情願成佛的無上菩提心，“彼是上士夫”。
“為諸勝有情，求大菩提者，當說諸師長，所示正方便。對佛畫像等，及諸靈塔前，以花香等物，盡所有供養。亦以普賢行，所說七支供，以至菩提藏，不退轉之心。信仰三寶尊，雙膝著於地。恭敬合掌已，先三遍皈依。次一切有情，以慈心為先，觀惡趣生等，及死歿等苦。無餘諸眾生，為苦所苦惱，從苦及苦因。欲度諸眾生，立誓永不退，常發菩提心。如是發願心，所生諸功德，如華嚴經中，彌勒應宣說。或讀彼經或師聞，了知正等菩提心，功德無邊為因緣，如是數數發其心。勇施請問經，亦廣說此福，彼略攝三頌，今此當摘錄。菩提心福報，假設有色者，充滿虛空界，其福猶有餘。若人以寶珍，遍滿恒沙數，一切佛世界，供獻于諸佛。若有人合掌，心敬大菩提。此供最殊勝，其福無邊際。既發菩提願心已，應多勵力遍增長，此為餘生常憶念，如說學處當遍護。”
以上說到了發願心的功德，以及為令心堅固所說的受願心儀軌的部分。
敬禮至尊成就大悲諸善士足
如是恒長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫離生死。又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。如《攝波羅蜜多論》云：「無力引發世間利，畢竟棄舍此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。」又云：「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，棄舍利他殊勝業，此于自利何精勤？」如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲湣他，不勤利他，不應正理。即前論云：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲湣心，誰不精勤除其愚？」當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。
明明知道實際情況是，三界一切有情都跟自己一樣，具有相同的能力、相同的權力以及相同的離苦得樂的欲望，看到別人也在受苦，我們又怎能只為自己的離苦得樂，獨自的享受而去思惟呢？如果我們只求自利，或者只能滿足自己身邊的眷屬，這種心態也太自私了，這是不應該有的。如此的狹小利益，畜生道的眾生也能夠做到的，動物們捕獲到獵物或是尋找到食物的時候，不只是自己能填飽肚子，也可以讓自己的兒女填飽肚子的。如果我們只是思惟自己或自己眷屬的利益，那我們幾乎跟動物沒有兩樣。
故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂。《弟子書》云：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發匆忙，是名士夫亦名聰睿。即前書云：「見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿。」是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切眾生。由行利他兼成自利，無所缺少，具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。此如《攝波羅蜜多論》云：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。
當太陽升起的時候，陽光無私地遍照著世間一切萬物，驅除了一切的黑暗。同樣的，緣虛空未盡之前的一切有情眾生，想要去利樂他們的這一顆殊勝善心，就像是消滅一切黑暗的太陽般，這種因位上的大乘發心非常廣大，由此發心所行的善行及所思惟的法義也是非常地廣大殊勝，所得的果報是無量的、非常圓滿的。因為在因地上、正行上以及果位上，都是無有能及，極其廣大、殊勝，故稱大乘。
我們今天應要隨喜自己，有此善根因緣，能得聽聞大乘的教法。應善諦聽！