更新日期:2010/12/16 08:05:12
學習次第 : 進階
《菩提道次第廣論》聽聞軌理Ⅲ
見悲青增
丙二、發起承事大師及法
發起承事大師及法者。如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之田，故應於法，起大尊敬及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。
佛陀由悲湣眾生而宣說佛法，因為佛法才是正皈依處，也唯有依於佛法才能令眾生出於輪回系縛，因此一般如法的佛堂擺設，經典必需安置於最上層，經典之上是不能放置任何雜物，即使是佛相也不相宜，這都是因為法殊勝的緣故，我們對佛生起尊敬與感恩戴德之意，也是因為佛陀是能宣說諸法實相之能仁的關係，而不是單純因為祂的三十二好相才發起恭敬，相傳佛陀宣講《般若經》前，自己親自敷設法座，對法表現出極大的敬重，連覺者佛陀尚且於法如此恭敬頂戴，況於吾等，應“起大尊敬及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重”。唯應當如何感恩與隨念佛陀功德呢？一如前述，經由佛陀十二相成道之修行、成就、轉*輪等而作憶念。往昔佛陀于眾生起大悲心菩提心，為此歷時三大阿僧只劫捨身忘命精進於學法，全無懈怠退卻地直至成就菩提果，從得無住大涅槃時，亦無一時暫舍眾生，猶仍廣行一切佛行事業，宣揚教法，眾生由此大師的恩德，於今時日才得以聽聞能成就一切三世諸佛的法要，令自他度出三毒火窟，趣向涅槃清涼淨土。對法愈能透徹的解悟，才愈能體會佛恩的不可思量，也才能至誠的發出感戴之心。
“承事”有承載之意，執起其事業。
丙三、以何意樂加行而說
以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住，《海慧問經》所說五想。謂于自所應起醫想，於法起藥想，于聞法者起病人想，于如來所起善士想，于正法理起久住想，及于徒眾修習慈心。
不論是講法或聞法都要在菩提心的帶動下而做講聽，但是如果不透過多方往復的思惟，很容易流於形式，所以這裏開示思惟的方便，主要的重點是要對聞法者生起如病人想，見其長時承受多種病痛萬般折磨，從而心生慈憫，以是之故，講法者於自生起醫師想，以清淨遠離愛著高慢等雜染意樂宣講法要，拔其病苦、斷其病根。
應斷恐他高勝嫉妒，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，贊自功德舉他過失，於法慳悋，顧著財物謂衣食等[6]。應作是念，為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。
此處宣說講法者所應斷除的過失，例如害怕他人較自己高勝而生的嫉妒，推延懈怠、反復講說而心生厭煩、贊自毀他、于法施有慳悋、戀念財物如衣食等過失，應當發起正念如理思惟，我今日講說法要乃系為了能令自他皆得成辦佛果位的等起意樂，以此說法所得的一切功德，才是我能獲得的最好的安樂資具。
如果先能於聽法者生起如病想於己起如醫想時，很容易即能殄息此處所說的過失。
其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，于其清潔悅意處所，坐於座已[7]，若能誦持伏魔真言，《海慧經》說則其周匝百逾繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。
意樂之後，接續講加行，沐浴淨身，端正意念後，為了袪除講聞的障礙，因此而誦伏魔真言，現時多以心經的心咒來取代，很難再聽到有人念誦伏魔真言，於此我來念誦一遍：
“達雅塔，夏美夏美，夏瑪巴德，夏瑪德達夏哲，昂格惹，芒格瑞，瑪惹澤得，嘎瑪這給耶瑞，歐果巴德，歐夥嘎瑪德，波夏塔，呢瑪蕾，瑪拉巴納耶，歐喀瑞，歐喀惹劄美喀雅，劄所劄薩呢，黑摩克，巴惹摩克，夏摩達呢，薩瓦劄哈班達納呢，呢格舍達，薩瓦巴惹抓巴德納，博摩多瑪惹巴夏，塔巴達，博達摩劄，薩盟嘎德達，薩瓦摩惹，阿匝勒達，巴達巴熱協得德甘燦德瑪惹嘎瑪呢。”
次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。《妙法白蓮經》雲：“智者常應無嫉姤，說具眾義和美言，複應遠離諸懈怠，不應起發厭患想，智者應離一切「自贊毀他的憂苦」戚，應于徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻令眾愛樂生歡喜，於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，啖嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，于諸徒眾悉無求，余則智者恒願自，及諸有情當成佛，為利世故而說法，思彼即我安樂具。”
講法時要和言悅色，善用理證和教證，於艱難處則曉以譬喻，儘量讓聞者理解並且心生歡喜。在《妙法白蓮經》裏談到，具有講法條件的智者，恒常不會與人生起比較競逐之心，以及生起害怕有人比自己更好的嫉妒，即使少少的用語也具備很多的涵意，所以能讓人很容易的聽得懂，而且講的也是能讓人感到非常滿意並且能接受的美言。智者會斷除往後推延的懈怠，即使一再重複的講，也不致於因此生起厭患。智者不會生起如上述自贊毀他等的憂苦，不論其等起和意樂都能對徒眾修習慈力，于晝於夜都能勤修勝義和世俗菩提心。智者會以諸多譬喻闡述法義來滿足眾生令其歡喜；自心于名聞、飲食、衣服、臥具醫藥等，不應有所希求，亦不望弟子的回報，因為智者是出於一片愛護眾生的慈心，為利有情願成佛之心而講說法要，講說修行所造的一切善根，方是我最勝的安樂資具。
“具眾義”是說語詞雖少，卻具多重意思，例如文句的顯義、隱義以及各家所述不同解釋的剖析辨證；“美言”有多義，如詞藻，敬語、讚語等皆是，唯此處非指華麗的詞藻或世間的贊詞，而是講能妥貼的解釋深奧幽微的文義，令人易於理解與接受。“厭患想”厭煩；“戚”此處是講應離自贊毀他等憂慮；“晝夜善修最勝法”于未講法時應勤修空性勝義。“思彼即我安樂具”之彼是說因說法所造的一切善根。
反復的談到講聞二者的根本是發起菩提心，講穿的話，《廣論》就在於菩提心的養成，只要有菩提心，無論講說著述或做任何事，都可以是含攝六度萬行的修行，他的威力比起聲聞緣覺行者來說不知勝出幾凡，即使是來聽經聞法，也都能有六度的功德，例如舍卻俗務來聽法可以說是舍心，也就是佈施度的實踐；受過居士等戒而聞法，可說是持戒的實踐；心完全堪忍於甚深法義可說是忍辱的實踐；至心發起好樂是精進的實踐；一心專注聽法是禪定的實踐；隨所聽聞幽微道理如理思惟，可說是慧度的實踐；相關的修行可說是不勝枚舉，雖然我們很不習慣於菩提心的思惟，但能夠詳審憶及它的好處，對我們來說，也會是最好、最具義利的修行。
丙四、于何等境應說不說所有差別
分二：丁一、說法的物件、丁二、特殊的情形
丁一、說法的對象
于何等境應說不說，所有差別者。如《毗奈耶經》雲：“未請不應說。”謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器。
一般而言，若未請法，不應為之說法，縱使請法，亦先應觀察是否已具法器之相；其最低限度也要觀察請法者是否帶有高慢、名利心、或是別有用心來搗亂的外道論師，此外就是觀察其是否真的對法生起希求，當然最上乘的是具有智慧與悲心的意樂，若是以慢心、邪心而請，即不應為之說法。
丁二、特殊的情形
若知是器，縱未勸請，亦可為說。
承上，若為上乘具器之弟子，雖未請法，亦可為之說法，這是特別的情況。如果真正具備根器的弟子，師長一定會予以攝受，這類典故在密續中頗為多見，其中有個關於傳授勝樂金剛的典故，印度有位具無上密續勝樂金剛傳承的師長，他知道在西藏有位具器的弟子，因此想傳法給他，以此來到西藏，這位弟子有很大的教證的功德，卻遲遲不願接受他的灌頂，於是有一天師長只好化成乞丐往其寺院乞討，為顯示自己非同一般俗人，因此乞討了許多油，當場直飲下肚，唯這位欲加教化的弟子卻不為所動，不得已其只好升上空中顯現神通將之攝伏，之後才如願的傳法于彼弟子，這即是特殊的情況。
如《三摩地王經》雲，“若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。”
依於賢士大德的做法，對於請法者的請法並不會立即允諾，多會推辭二次，若弟子真心想學，有足夠的大希求，三度來請才可為彼說法，由此他會思惟法之難值難遇而善加珍惜。對此即引用了《三摩地王經》的說明：首先要謙虛，說佛法廣博，我都不懂等等，這樣不但顯示了講法者的賢聖之行，亦能斷除學法者的慢心。接下來為了觀察他求法的心是否堅固無染，應講“汝是知善巧，我於大士前如何能宣”說等語。
複次《毗奈耶經》雲：“立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭、抄衣、雙抄、抱肩、及抱項者不應說法，為頭結髻、著帽、著冠、著鬘、纏首、不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，為手執杖、傘、器、劍、鉞，及被甲者，不應說法。”返是應說，依無病也。
此外基於正法極為珍貴；以法及說法師為尊，聽法者為卑；聽法者于對及法師，應起大恭敬心的緣故，《毗奈耶經》中制有三十六種說法的威儀，其中談到立者不宜為坐者說法、坐者不應為臥者、居低座者不應為坐高座者說法，或居劣處者不應為處妙處者說法，行于後者不應為行前者說法，居道之左右者不應為居中者說法，以上主要是講述要能將法置於高處勝處尊貴處，而需極力避免處於低處劣處賤穢處，聽法者的行為若表現出輕忽高慢等形態時，不應為之說法，若因聞法者苦於病中等特殊情況，則不在其限。
“覆頭”，即用布等覆蓋頭部；“抄衣”，即裙邊過高，或衣邊卷起；“雙抄”，即衣服搭於雙肩上；“抱肩”，雙手交叉搭於雙肩上；“抱項”，即雙手相交頸後。
乙三、于完結時共作軌理
分四：丙一、正文、丙二、圓滿講聞軌理所生之功德、丙三、前賢作法、
丙四、不順軌理的過失
丙一、正文
于完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。
這段講回向，一場法會圓滿後，不論是講法者或聞法者，都要共同以極大的希求心，將講聞的功德悉數回向於暫時乃至究竟的佛果希願處。
“希願處”系指回向於菩提，菩提心也稱菩提願，所希願即佛果菩提。
丙二、圓滿講聞軌理所生之功德
若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集于法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。
若如上述，以菩提心為首，以恭敬心、希求心、淨信心等為眷屬，如法行儀的講聞正法，雖僅是一座法會，亦能生起如經所說的所有功德，不僅如此，以此因緣，往昔于法與法師等所造的一切不恭敬的極大惡業，皆能滅除息淨外，新造此類惡業的續流也能遮斷。
“扼要故”，系指因法全部進入法器。
丙三、前賢作法
又講聞軌至於要故，所講教授于相續上，亦成饒益。總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極，現見此即極大教授。
講聞軌理為極扼要的教授，具法器之相時，法流即能注入心續中，從而轉變我們固有的惡見惡習，是故先賢無不視此為非常重要的教授。
丙四、不順軌理的過失
謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如雲初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣于餘處應當了知。教授先導已宣說訖。
反之則“如天成魔”，世間六道中，天為最善，福亦最大；而魔最為惡，如果連最善的天都成為會惱害人的魔類時，就好象原來能滅火的水變為燃料一般，可以說是無可救藥的意思。修行乃是為了調心，修行始于聽經聞法，對於講說的道理要額外的重視，否則第一步走錯，誤入歧途，那麼勢將愈走愈錯，漸行漸遠，因此在每一次的聽聞或講授時，最低限度也要讓自己具足一條聽聞或講授軌理，因為這是“教授前行第一加行”，也就是教授前的第一件要事。
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[6]尊者博多瓦在捨棄世樂九個故事中的“生皮裹”講述到衣服、飲食兩種，是最能牽動我們貪念欲望的資具，其中衣服占四分之一或五分之一，唯這飲食的貪著最難割斷。
[7]如《妙法蓮華經》雲：“菩薩常樂，安穩說法，于清淨地，而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問為說。”