乙二得依止已修心之次第如何分二．丙初於有暇身勸受心要．丙二正取心要之法如何。　初又分三．丁初正明暇滿．丁二思惟義大．丁三思惟難得。　初又分二．戊初明閑暇．戊二明圓滿。今初

攝功德寶云．「以戒能斷多世畜生苦．及八無暇而得閒暇身。」八無暇者．謂無四眾所遊履之邊地．及頑囂聾啞等支分殘缺之諸根不全．執無前世後世業果三寶等之邪見．並無佛出世致無教法時代．茲四者為人中之無暇．三惡趣及長壽天者．乃非人之無暇也。長壽天者．親友書註中釋為無想及無色二．初即四禪廣果天之一分．後即生無色界之異生是也。八無暇論中．以欲事常散亂之欲天．亦說為長壽天也。

戊二明圓滿者．　復分自他．自圓滿五者．如云「人性中生諸根全．不墮邊業勝處信。」中生者．謂生在有佛四眾弟子遊行之區域。根全者．謂非頑啞盲聾具足肢節眼耳等也。不墮邊業者．未自造無間罪或教他造也。於勝處淨信者．對於能生世出世間一切白法處之善說法律而生正信。此法律統指三藏聖教而言。此五屬於自身．以是修法之順緣故．名自圓滿也。他圓滿五者．如云「佛出說正法．教住及隨轉．他心所悲愍。」佛出世者．謂經三無數劫積資糧已．來成等正覺。說正法者．或佛或佛之聲聞弟子說法也。教法住者．既成佛竟．並說正法．乃至未般涅槃之間．修行現證勝義法．未壞滅也。法住隨轉者．謂以自證法．對諸眾生見有能現證正法者．如其所證令彼得證．於教隨轉也。他所悲愍者．謂有施主給施法服等。此五是屬於他人所有之法緣．故謂之他圓滿也。

丁二思惟義大者．　若不起一為究竟利樂故修清淨法之心者．僅於現世未死之間．除苦修樂而為精勤．則傍生亦有之．雖居善趣．傍生何異。然修大乘道者．必須得一如上所說暇滿之身．如與弟子書云．「欲成佛道度眾生．具大心力惟人能．天龍修羅金翅蟒．神仙餘趣皆不及。」復次．雖有一類昔於人中修道習氣濃厚之欲天．亦能見四諦理．然上界身．則定無初得聖道者。欲天多數亦如前說為無暇處．故能修入初聖道之身．以人為最勝也。又北俱盧洲不堪受持戒律．較餘三洲之身為劣．而三洲中尤以贍部林人為可讚焉。以是當念我得如此賢妙之身何故令其無果．若竟令無果者．乃自欺自棄．更有何事可恥而重於此耶。昔於惡趣眾多無暇處之險道盤旋流轉．今偶一次得脫．若將此身無益棄捨．仍還彼三塗中者．豈其以咒迷亂令我成無心者哉。當如是數數修習之．入行論云．「得如是閒暇．而我不修善．豈更有餘者．較此尤愚迷。」又云．「難得有益身．由何而獲得．如我具知已．後仍墮地獄。如為咒所迷．於此我無心．我何其愚魯．何物住我心。」如是非僅觀待究竟有大義利．當思即對於現近善趣身．及受用眷屬圓滿之因．修施戒忍等．亦須依於此身．乃易修習之。若既得此具有大義之身．而不晝夜於彼現未二世善因努力者．則如既至寶洲空手而返豈不哀哉。

丁三思惟難得者．　戒經云．「人死之後．墮惡趣者．多如大地土．生樂趣者．少如爪上塵。」此謂人身為善惡二趣中之最極難得者。彼何故如此難得耶．如四百頌云．「人中大多數．執持不善品．以是諸異生．多定趣惡趣。」此謂人等多數造十惡業．以是而墮惡趣故。復次．於菩薩前若起瞋恚．隨其一一剎那．須經一一劫數處無間獄．而此身中現有從多生所積集之諸罪．既然尚未受果．又未加以對治壞滅．必須多劫處於惡趣．此何待言。若能懺除舊惡．防止新造．則生善趣．不足為難。然能如此作者．實為極稀有耳。倘不如是作．則一墮惡趣．便不能作善．恆造諸惡．於多劫間．雖樂趣之名亦不得而聞．此入行論中所說也。又博朵瓦云．「如某莊麗之第．為仇所劫．經久頹敗．有一老者．因此深懷痛惜．忽聞人言．彼第失而復得．雖無行走之堪能．杖矛徐至．喜曰．此第之得．非為夢耶。」於此獲得暇滿．當如彼之歡喜而修法也。如是之心．於未生得時．當須修之。又若於有暇身．欲生起一具足求受心要之念者．須思惟四法。一須修法者．思一切眾生唯是求樂而思離苦．然真能得樂離苦者．亦唯有修行正法．乃得自在故。二我能修者．既具足外緣．有善知識．亦具內緣．得已暇滿故。三於今生即須修持者．今生若不修．眾多生中暇滿難得故。四現時即須修持者．何日當死．漫無定期故。此中第三者．能滅向後推諸他生再修之懈怠．第四者．能滅是念．謂雖當於此生中修．而來年來月尚可修等之懈怠也。設將此二攝為速修．則作三法亦可．念死一事．雖亦於此有關．恐繁且止．於下當說。如是為欲轉變心故．如上所說．由種種門而思惟之。若未能者．則可觀察如何是暇滿自性．及於現近與究竟門中義利重大．並從因果門中思惟難得．如何逗機．即於前所說中取而修之。彼中因門難得者．謂就總而論．但能得一樂趣．亦須作戒等一種淨善．若特別欲得具足暇滿者．則須以淨戒為根本．施等為助伴．以無垢願欲為結合彼等之眾多善根焉。修如此因者．頗為稀少．事實甚明．由是推之．可知就樂趣果若總若別而觀．此閒暇均為難得也。果門難得者．對於異類諸惡趣觀之．但屬樂趣已較為少有．即就同類樂趣而觀．特勝之閒暇者．則尤為寶貴。此如格西多把云「若於此殷重修習．其餘諸法．皆能由此引生．」故應勉焉。

菩提道次第略論卷一終

菩提道次第略論卷第二

丙二正取心要之法如何分二．丁初於道總建立生起決定．丁二正明受持心要之法。　初又分二．戊初三士之道攝一切聖教之理．戊二顯示從三士門次第引導之相。　今初

一切佛陀．從初發心．中積資糧．最後現證正遍知覺．是皆惟為饒益有情．故說一切法．亦唯為成就有情義利。如是所作有情義利．略有二種．即於世間之權時現前上善．與出世間之究竟決定善也。依初所作所說一切．於正下士或共下士法類中攝。下士特別之處不為今世現前安樂．重在希求捨生之後善趣圓滿．以其修作彼之因故。如道炬云．「若以正方便．惟於人天樂．欲求自利者．知彼為下士。」究竟決定善．有惟從流轉出離解脫及修一切種智二種。此中依於聲聞及獨覺乘所說一切．於正中士或共中士法類中攝。中士夫者．於一切有發生厭離．專求自利．從有解脫彼之方便。於戒定慧三學轉趣入故。如道炬云．「背於三有樂．反罪業為體．僅求自寂利．說名中士夫。」修行一切種智方便．亦有二種。謂波羅密多大乘與金剛乘也。此二皆於上士所有法類中攝。上士夫者．惟彼大悲之所自在．欲盡一切有情苦故。以佛為其所得之果．以六度行及二次第為所修學。如道炬云．「若以自繫苦．普例於他苦．希起正斷盡．斯名勝士夫。」彼士夫修菩提之方便．顯密二種．於下當說。三士之名．如攝決擇分及俱舍釋等．處處廣說。下士夫中．雖有希求現世後世二種差別．當知此處．惟取第二．復取安住善趣方便無錯亂者。

戊二顯示從三士門次第引導之相分二．己初必由三士道引導之意義．己二示如是次第引導之相。　今初

如是雖說士夫有三．然上士道亦攝餘二．以彼二者為大乘道之支分故。此馬鳴菩薩所說。此間非於僅得世間快樂之下士．及唯得解脫世間之中士道中而為引導。蓋為將修與彼二所共同道之上士作引導前行．是為修習上士道之支分耳。

己二如是次第引導之相分二．庚初正明其相．庚二明其要義。　今初

趣入大乘之門者．即於最勝菩提發心是。若發此心．如入行論云．「剎那纔發菩提心．雖繫輪迴三界獄．亦當說為善逝子。」謂發心即得菩薩名．彼身即入大乘數。若失此心．則從大乘而退出故。以是諸欲入大乘者．須於多門勵力．務令此心發起。然欲發起此心．又必須先修發心勝利．於其勝利增長勇悍．並須具有七支皈依。集菩薩學論及入行論皆作此說。如是所說勝利．略有二種．謂權時及究竟勝利也。初中復有不墮惡道及生樂趣二種勝利．若發此心．於昔積集惡趣之因即得清淨．並能斷絕未來相續。於先已集樂趣之因．以有此心所攝持故．將更增長廣大．諸新所作亦能引起．令無終盡之邊際焉。究竟勝利者．解脫及正遍知等．亦依此心速疾成就。若不先於權時究竟之勝利實欲證得．但云彼諸勝利從發心出生．於彼發心應當勵力。雖作此說．惟是空言．返觀身心．甚為明晰。此中先於現上決定二種勝利發欲得心．即須修習共中下士所有意樂．如是則於二種勝利生起欲得。若修此具有勝利之心者．更須生起為此心根本之慈與悲憫。但若念及自身之樂乏苦逼．流轉世間．尚不能令身毛豎動者．則於他之樂乏苦逼．而謂不能堪忍．必無是處。入行論云．「於利有情前．且不思自苦．若夢猶未夢．利他云何生。」是故於下士時．想自身當受惡趣苦惱．及中士時．觀於善趣．亦惟是苦．無寂滅樂。既思惟已．例己推及於諸親屬等一切有情而修習之．當成發起慈悲之因。從彼發起菩提心故。故修共同下中意樂者．實是引發無偽菩提心之方便。如是當知．於修彼二士道時．思惟皈依業果諸意樂等．於諸門中．集淨勵力者．如其所應．成菩提心前行修心之方便。當知七支皈依等．亦即為發起此心之方便也。此中諸下中法類．為引發勝菩提心支分之理．為師者須詳開示．弟子亦須於彼獲得決定。於每修時．憶念此諸意義而修．最為切要。若不爾者．則上士之道與共中下士道．各各不相關涉．於未至正上士道之中間．以於菩提心未獲決定故．或為發起彼心之障礙．或於其間失大義利。以故於此當加殷重。

如是修已．於身心中如何方能發起無偽菩提之心．如所應作。次為令彼心極堅固故。由行不共皈依為前導已．應受發菩提願心儀軌。受彼願已．於諸菩薩學處開始修學。爾後於六度四攝等多修習欲學之心。若生決定欲學心已．進受清淨菩薩行戒。次於根本重罪．拚命防護．莫令有染．雖中下纏．及諸惡作．亦應勵力．莫為所污。倘有所犯．如其所說除罪儀軌．善為淨治。此後總於六度而為修學．特別為令其心於善所緣如其所欲能安住故．於止體之靜慮中更當修學。道炬論中謂為引發諸神通故而學止者．是少分喻．即阿底峽尊者亦曾於餘處說為欲引發勝觀故當修止也。次為斷二我執縛故．於空性義見決定已．於無謬修法而為修習．應當修行慧體勝觀也。如是除修止觀外．於行戒學處以下悉為戒學．奢摩他者是為心學．毗舍那者是為慧學．此道炬釋中說也。

復次．奢摩他以下．是為方便分及福德之資糧．依於世俗諦之道．廣大道次第也。三種殊勝慧者．是為般若分及智慧之資糧．依於勝義諦．甚深道次第故。當於彼等次第數目生決定．及以慧與方便隨離一支不成菩提．應起大決定也。以如是共道修身心已．必須轉入密乘．以入於彼速當圓滿二資糧故。設於此處不勝其任．或種性微劣而不喜者．則應唯於此道次第漸增廣之。若其欲入金剛乘者．首須修依止善知識法．較前尤為鄭重。次以從清淨密部所出灌頂法成熟身已．於彼時所得之密戒及三昧耶．拚命守護。特於根本罪毋使有染．蓋雖可重受．然身毀已．功德難生。諸支分罪．亦毋染犯．設有所犯．亦勿隨意置而不慮．當以悔除防護令其清淨。爾後或於下部有相瑜伽．或於上部生起瑜伽．隨於一中而為引導。次或於下部無相瑜伽．或於上部滿次瑜伽．隨於其一而修學之。如斯次第之建立者．乃道炬論所說．故菩提道次第亦作如是引導也。

庚二明其要義者．　謂若下中士夫諸法品類即是上士之前引導者．是即上士夫之道次第矣．何須復名為共下中之道次第耶．曰．所以於三士夫須各各分別而引導者．要義有二。一為摧伏猶未發生共同中下士夫之心者．即妄自稱我是上士之我慢。二為於上中下三等根機作大饒益也．言大益者．謂因上中二種士夫．亦須希求善趣解脫．故對所導之上中二種補特伽羅．示以中下二種意樂令其修習．此無過失．而生功德故。若是下劣補特伽羅者．雖修上法品類．亦必不生上品意樂．而下品復棄．則上中下道功德勝利．將俱無所得矣。復次．於具上堪能者．示所共道以令修習．對於彼等自所應修諸功德法．若已生者則能攝持．或雖未生．亦能速疾發起下下發已．導入上上．於其自乘．並無延滯也。發心須依次第者．總持自在王所問經中．以黠慧寶師次第修淨摩尼寶喻．合義而為教示。龍猛菩薩亦作是說．「初修增上生．後起決定勝．以得增上故．次決定勝成。」此說於現上決定善．須以次第而引導也。聖者無著亦曰．「又諸菩薩．於諸有情．先審觀察．知劣慧者．為說淺法．隨轉麤近教授教誡。知中慧者．為說中法．隨轉處中教授教誡。知廣慧者．為說深法．隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品．是名菩薩於諸有情漸次利行。」又聖者提婆於攝行炬論中．成立先於波羅密多乘之意樂既修習已．次轉入密．須具次第．攝彼義云．「諸初業有情．若轉趣勝義．佛說此方便．如梯之漸次。」

丁二正明受持心要之方法分三．戊初與下士所共修心之道次第．戊二與中士所共修心之道次第．戊三上士修心之道次第。　初又分三．己初正修下士意樂．己二發心之量．己三除邪分別。　初又分二．庚初發生希求後世義利之心．庚二明後世樂之方便。　初又分二．辛初思此世不久住起念死心．辛二思後世二趣苦樂如何。　初又分四．壬初不修念死之過患．壬二修習之勝利．壬三發何種念死心．壬四修念死之法。　今初

今後當死之一念．雖盡人皆有．然以於日日中．每念今日不死．今日又不死．則心將執於不死之一面。若不作意於彼對治．而為如是心所障蔽．隨起久住此世之心。便覺現前一切皆為需要。專務於求此世樂．除此世苦之方便。於後世及解脫成佛等大事．不加觀察．心不入道。縱或聞思修然以趨重今世之故．任作何善．其力定然薄弱．且必摻和惡行咎戾而轉。其不雜惡趣之因者鮮矣。縱使緣及後世思欲進修．亦必不能滅除推延之懈怠．及睡眠惛沉喧雜飲食等事．紛擾度時．不能精進如理而修焉。又不特此也．為求現世圓滿故．煩惱及其所引之諸惡行等．漸漸增長。背甘露法．引入惡趣．孰有甚於斯之不善耶。四百頌云．「三世自在主。自來作死緣．而我猶安臥．不善孰勝斯。」又入行論云．「須捨一切去．於此自不知．為親非親故．而造種種罪。」

壬二修習之勝利者．　若生一真實念死之心．且如若知我今日明日定死．稍知法者．即見親等無可共住．遂能遮制於彼愛著．並任運生起從施等門而取心要。且能見及為利養恭敬等之世間法而致力者．一切皆無堅實。遮諸惡行．積集皈戒等善業。自身既得勝妙之位．亦能接引諸餘有情．於彼安置。更有何事較此為重者哉。諸經於此念死之心．曾以多種譬喻而為稱讚．如大涅槃經云．「諸田業中秋耕勝．一切跡中象跡勝．一切想中無常及死想是為最勝。」以由此能除遣三界貪著無明我慢故。復以為頓能摧壞一切煩惱惡業之錘．頓能成就一切善妙之門等．而稱嘆之。總之．能有修行之機會．唯是得此殊勝之身時。我輩長劫處於惡趣．雖偶一得生人天亦多無暇．不得修法．縱或一次得堪修之身．而亦不能如理修法者．蓋為住此今日不死之想耳。心執不死者．乃一切衰損之門．念死者．乃一切圓滿之門也。是故莫執此為諸無餘深法可修者之所行．或雖為應修．唯宜初時略為修習．非恆常之所修也。應於初中後三皆必須修此法之理．起決定解而修習之。

壬三發何種念死心者．　若以親等當離而生怖者．是乃常人之心．此處非為生起彼心也。若爾云何．謂由煩惱業所受之身．終不免死．僅於此生怖．暫時亦不能遮止。須念惡趣之因未滅．現上決定善因未修．此當畏死也．若於此興怖．則能起修．死時無恐。若不修此義．總於流轉不能解脫．別於惡趣或將沉墜．死時追悔熱惱而已。

壬四修念死之法者．應從三種根本九種因相．三種決定之門而修習之。此中分三．癸初思惟定死．癸二思死期無定．癸三思惟死時除佛法外餘皆無益。初又分三．子初思惟死王必來任何法不能免．子二思壽無增而無間有減．子三思惟雖存在時亦無修法之暇而死必決定。　今初

任所受為何身．所住為何地．隨在何時．皆為死王所壞。此無常集中所言也。死王若來．縱以迅速騰躍極大勢力財物咒藥無能逃避．此教授國王經中說也。迦馬巴云．現在即須畏死．死時不須怖惱．我輩則與此相違．現在不畏．臨死乃以手椎胸焉。

子二思壽無增而有減者．　如入胎經說．壽量百年者稀矣．縱然能到此邊際．亦於彼之中間．年為月．月為日．日為晝夜而盡之。每一晝夜仍為上午下午等而使之盡．壽之總量．去日已多．所餘亦無增．且無間而減故。入行論云．「晝夜無有住．此壽常滅壞．無有餘可增．我豈能不死。」又如織師織布．及被殺之牲牽赴殺場．步步逼近．與牛為牧兒所使．不能自在．被驅入住處等．多喻為門而思惟之。如大戲樂經云．「三有無常同秋雲．眾生生死等觀戲．眾生壽行似空電．如崖瀑流疾疾行。」以此種種譬喻而詮顯之。蓋於心內明了者．外一切物無不示現無常。以是從多門中．屢次思惟．生起決定．若僅修少次．心則難生．殊無所益。如迦馬巴云．「汝言思而不生．汝於何時思耶．晝日散亂．夜間睡眠．汝勿說妄語。」吾人非但壽盡始為死王所壞．而往他世．即於現生存在之間．亦皆是不住之時．蓋自入胎以來．無一剎那暫停而不向後趣者。雖於中間稍得存活．亦唯為老病死者引赴死所而行。故不應於此存活之際．認為不趣後世．而得安任．輒生歡喜。譬如從高崖墜時．於其中間尚未至地之際．不應喜也。四百頌註中引云．「人之勇識如初夜．若於世間住胎已．從此彼於日月中．無少止憩而趣死。」

子三思惟雖存在時亦無修法之暇而死必決定者．　縱能至彼許之壽算．亦無有餘暇修行．如入胎經言．初嬰兒時．於十歲內．未獲修法之意樂。垂老之二十年．無修法之氣力。中時亦為睡眠耗去一半．復以病等耗去多時．僅少許光陰可修法耳。如是現生一切圓滿．當思皆同作夢．於臨死時．僅成一種意境。死仇既其必來．胡為現世之心所欺而猶喜耶。應於必須修法．生起決定．多為誓願。本生經云．「噫嘻世間惑．匪堅不可樂．此夜開花會．亦當成念境。」

癸二思死無定期者．　今日以後百年以前．死王必來．然於此未來之中間．究竟何日當到．亦無決定。即如今日死與不死．亦不能定。雖然心則須執於死之一面．發起今日必死之心。若想今日不死．則心必執於不死之一面力謀此身久住之準備．不修後世之資糧．於其中間．終為死王所縛．則懷憂而死焉。若於日日中常為死備．則便多作後世義利。設或不死．修善固佳．若即死者．尤屬正當所需要也。

此中分三．子初思瞻部洲人壽無定故死期亦無定．子二思死緣甚多活緣甚少．子三思身極危脆故死期無定。　今初

總而言之．北拘盧洲壽量決定．餘雖於自類壽量不能決定．然亦大多有定．而瞻部洲者則極無定也。劫初壽有無量歲者．將來十歲．即為長壽之最大限量。即如現時．於老壯少間．何時當死．皆無定準。俱舍云．「此間壽難定．末十初無量。」將諸師友等．未滿天年．忽遇內外死緣．奄然命過者．而為作意。如是我亦不免．數數思之。

子二思死緣多活緣少者．　於此生命．有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所害．各種畜生之所吞噬．內諸疾病．外諸大種之侵凌．而細思之。復次自身者．內四大種之所成．彼等亦互為剋損．此大種界稍失調和而增減者．即有病生能奪壽命。彼等與自俱生．故於身命．有似堅實．無可保信。涅槃經云．「修死想者．當知此生壽命．恆為多數仇怨圍繞．剎那剎那．念念損壞．全無為作增長者也。」寶鬘論亦云．「人住死緣內．如燈在風中。」故雖在生時．仍恆常無間趨於死地．自謂生緣多．實不可保信。如論又云．「死緣者甚多．生緣唯少許．雖生常趨死．故當勤修法。」

子三思身危脆故死無定期者．　人身如水泡．最極微劣．無須重大損害．但以一荊棘刺之．便可摧壞身命．諸餘死緣毀之亦易。親友書云．「大地迷盧海．七日出燒燃，況此微脆軀．那不成煨燼。」如是思已．死王何時當壞身命．既無定期．趁茲有暇．應決定即從現在須勤修佛法。喜乍迦打米者云．「國主如是假借身．未病未老安樂住．即此時中修心要．於老病死作無畏．若時老病衰苦來．爾時雖念有何用。」三根本中最扼要者．即思死期無定．故於此當勉力修之。

癸三思惟死時除佛法外餘皆無益者．　若見及此身定須趨於後世．爾時雖極憐愛之親友圍繞．無一能留住。雖盡其所有悅意之財聚．一微塵許不能攜去。即與生俱有之自身骨肉．亦須棄捨．何況其他。由此三種因相．應知此身一切圓滿決定終當捨離於我．我亦有終當捨離彼等而趣他世之一日。須念今日即是彼日．故應決定不為眷屬身命受用等緣所轉．而專修佛法焉。此心雖難發生．然為入道之根本．故有勵力思察之必要。博朵瓦云．「我能除現世之榮耀者．即修此無常。此．既能遣除親眷資具等現前一世榮貴之愛著．又知惟己一身更無二伴同趨後世．便念除佛法外．更無一事可作者．心不貪於現世．無常之觀乃生．故於此心未生以來．即是障隔一切佛法之道也。」多巴云．「集資淨障．對於本尊本師啟白祈禱勇悍殷勤．數數思惟．縱經百年不生．亦如是修。然有為之法．必不恆常安住．何由不能生起耶。」又有人欲改修所緣境．以問迦馬巴。迦馬巴但仍教如前。若問餘者．則答不知。

如是若依止善知識與暇滿無常等諸法品類．凡經論中所有者．於彼彼等皆可了知取而修習焉．則易得佛之密意。其餘法類．亦當如是了知。

辛二思後世二趣苦樂如何者．　如是決定速死．此生無暇．不能久住．死後復非斷滅而復受生．所受之生．不能出乎苦樂二趣．彼亦非能自主．當為業所自在之故．以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念．我若生於惡趣．我將如何．則宜思惡趣之苦也。龍猛云．「鎮日須憶念．極寒熱地獄．亦當念飢渴．逼迫諸鬼趣．多愚苦傍生．當視當憶念．斷念修樂因．難得贍部身．得時於惡因．當勵力斷盡。」彼中總於流轉．特於惡趣之苦而修習之．最為重要。謂若思惟墮此苦海者．則心生厭離．遮止傲慢。及見苦是不善之果．於其罪惡深生羞恥。由不欲苦而希安樂．又見樂為善果．喜修諸善。復自觀察．據己為量．隨於他所發起悲心。於流轉中心生厭離．而求解脫。又以佈苦故．則能殷重皈依等事．為眾多修行心要之大總聚也。彼苦之功德．入行論中雖就自身已有之苦而說．然於未來當受之苦．亦應如是思。

此中分三．壬初思地獄苦．壬二思傍生苦．壬三思餓鬼苦。　初又分四．癸初大有情地獄．癸二近邊地獄．癸三寒冰地獄．癸四孤獨地獄。　今初

由此地下越三萬二千瑜繕那下．有等活獄．彼下每隔四千瑜繕那．遞次復有餘七也。如是八中．初等活獄者．謂彼有情．多共聚集．業增上故．種種苦具．次第而起．更相殘害．悶絕c地。次虛空中發大聲曰．汝諸有情可還等活。彼諸有情欻然復起．復由如前所說苦具更相殘害。由此因緣．長時受苦。二黑繩獄者．謂彼有情．多分為諸所攝獄卒．以黑繩拼之．作四方等多種文像．即於其上以鋸解之。三眾合獄者．謂彼有情．同處集時．為諸所攝獄卒．驅逼令入如羺頭等兩鐵山間．彼既入已．兩山迫之．既被迫已．一切竅門血便流注。四號叫獄者．謂彼有情．尋求舍宅．便入大鐵室中．彼纔入已．即便火起．由此燒然。五大號叫獄者．與前相同．其差別者．此為二層鐵室也。六燒熱獄者．謂彼所攝獄卒．以諸有情．置極熱燒然多瑜繕那大鐵鏊上．猶如炙魚．復以熾然鐵丳從下貫之．徹頂而出．由口目鼻耳兩兩孔中．及一切毛孔．胥皆燄起。復以有情或覆或仰．置於熾然大鐵地上．以極熾然大鐵椎棒．或為擊打．或築擣之。七極燒熱獄者．謂以三支鐵丳從下貫之．徹其兩膊及頂而出。由此因緣．於口等諸門猛燄流出。又以燒然極熱鐵鍱遍裹其身．倒擲於熾然灰水滿鐵鑊中而煎煮之．上下漂轉．涌沸而行．待皮肉血皆銷爛已．唯留骨瑣存在之時．尋復漉之．置鐵地上．令其皮肉血脈復生．還置鑊中．餘如燒熱獄說。八無間獄者．謂從東方多百瑜繕那．周遍燒然大鐵地上．有猛熾火．騰燄而來．於彼有情．皮肉筋骨．如次壞已．以徹其髓．燒如脂燭．一切身分．遍成猛燄。所餘三方．亦復無所間缺。如是四方火來．和雜聚集．領受是苦。惟以發叫受苦之聲．乃知彼猛火中尚有有情存在而已．又於鐵箕盛滿最極燒然鐵炭而簸揃之．復置熱鐵地上．令登大熱鐵山．逼其上下。從其口中．拔出其舌．以百鐵釘釘而張之．令無皺．如張牛皮。復更仰置熱鐵地上．以大鐵鉗而開其口．以熱鐵丸置其口中．灌以烊銅．燒口及喉．徹於腑臟．從下流出。其餘苦況．如極熱說。

如是受彼諸苦．經幾許量。如親友書云．「如是最極劇烈苦．縱然經百俱胝歲．倘其惡業猶未盡．彼於諸苦不能離。」又於人中五十年為四大王眾之一日．此三十日為月．此十二月為年之五百年．是四大王眾之壽量。以此全量為一日．此三十日為月．此十二月為年之五百年．乃等活地獄之壽量也。如是人中百年二百年四百年八百年．千六百年者．如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其壽量者．天之千年二千年四千年八千年萬六千年也。彼等如其次第是從黑繩至燒熱各各之一日。能至其各各自年之從千年至萬六千年也。極燒熱者半中劫．無間者能至一中劫。此如俱舍及本地分中詳說也。

癸二近邊地獄者．　彼八地獄各有四岸四門．彼等之外．鐵城圍繞．彼城亦有四門．於彼一一門外．有四四增上有情地獄．謂煻煨□．屍糞泥．刀刃道等．及無極大河也。彼中初者．有陷膝許之火灰彼諸有情．出求宅舍而過彼者．放足之時．皮及肉血悉皆銷爛．舉時則皮肉等復生也。第二者與彼鄰近．有臭如屍之糞泥．諸覓舍有情過時．倒擗其中．首足俱沒。泥中有蟲．名曰利嘴．彼等穿皮入肉．斷筋破骨．取髓而食。第三者．與彼相鄰．有刀刃仰佈之道．諸尋舍有情．行至於此．足下之時皮肉筋血悉皆爛壞．舉則復生也。與彼相近．有劍葉林彼諸有情．為求宅舍經過於此．纔依陰住．劍葉墮落．砍截支節。彼等擗已．諸獒犬來．掣背而食也。又彼鄰近．有鐵刺林．覓舍有情．於彼行時．即便登林．登時刺鋒下向．下時則上承也。以是等刺．割截支節。又有大烏名曰鐵嘴．來集於肩或住其頂．喙睛而食之。以上同是器械所損惱．故合為一也。第四者於鐵刺相鄰．有無極河．灰水騰沸．充滿其中．求舍有情．於彼墮已．上下游煮．猶如豆等煮於沸水之大鑊。於河兩岸．有諸執持棍網者．排列而住．不容得出。又復持網取出．仰置熾然大地．問何所欲。彼若答曰．我今無知無見．唯是飢渴。便以熾燄鐵丸騰沸烊銅灌其口中。本地分中說近邊與孤獨二者壽量無定．然若應受彼等苦楚之業力未盡．則當於爾許時不能得出也。

癸三寒冰地獄者．　於八大有情地獄平面．相距萬瑜繕那處．從此三萬二千瑜繕那下．有皰獄在焉。彼下二千二千瑜繕那所隔．有餘七也。彼八之中．初皰者．為大風所吹．一切身分．寒縮如皰。二皰裂者．縮如已破裂之皰也。三頞哳吒．四郝郝婆．五虎虎婆者．就發聲而立名。六裂如青蓮者．謂遭大風逼．色變瘀．裂成五破或六破也。七裂如紅蓮者．越青轉紅．裂為十分．或復更多。八裂如大紅蓮者．皮轉極紅．破為百數．或復多於彼數。是等出本地分中說。壽量者．以摩羯陀國盛八十斛之胡麻□．而以胡麻高盛充滿。次每百年取麻一粒．彼麻取盡無餘．如斯長時而皰之壽量較之尤為遠甚。下諸獄壽量．各較前前者為二十倍之遞增云。

癸四孤獨地獄者．　即於熱地獄寒地獄之近邊有之．人世間亦有．本地分中說也。近大海岸亦有．如僧護傳中所說。

生於彼等中之因者．如下所說．其生甚易。吾人於日日中積集眾多．在先既有所集．今亦相續造作．於此不應安然而住。應思彼等苦果而生怖畏。蓋與彼等之間隔．唯此悠悠一息耳。入行論云．「地獄業已作．云何宴然住。」親友書亦云．「具罪唯以出入息．於其中隔地獄苦．若人聞已空無畏．當是金剛為自性。見畫地獄及聽聞．憶念讀誦作形相．猶起怖畏而厭離．如何正受斯異熟。」其苦之猛烈．如親友書云．「一切安樂中．愛盡樂為最．一切苦莫比．無間地獄苦。人間一日中．屢刺三百槊．比地獄輕苦．毫分甯相擬。」發生如是苦之因者．當知惟是自內惡行。縱微少惡行．亦應盡其功力．勉勵莫使有染。又即彼書云．「如是諸惡果．種由身語意．汝勤隨力護．輕塵惡勿侵。」

壬二思傍生苦者．　諸傍生中．其力強者而凌其弱．且為天人之資具．自無主權惟隨他力．任其殺打損害。本地分說與人天同住．別無住處。俱舍釋則云．彼等之根本住處為大海．諸餘者乃彼之所流出耳。復次．有生於暗中或水中者．皆老死於其中．與負重疲勞．及以耕耘剪毛驅使等。而殺害之法．亦有多種不同所迫惱。又由於飢渴風日所困．及獵者等於多門中而為損害。隨於何時．惟念恐懼。於其諸苦惱法．當思而厭患．生起出離心。其壽量者．俱舍云．「諸傍生．勝者長一劫。」謂壽長者可至一劫．短者則無定耳。

壬三思餓鬼苦者．　諸上品慳吝者．生餓鬼中．彼等皆感飢渴之苦．皮肉血脈枯如株杌．以髮覆面．口甚乾焦．以舌舐之。其中有三．一於飲食有外障者．彼等若馳至井泉池海諸處．為餘有情手執劍矛鎗等行列守護令不得趣．或強趣之．便見其泉變為膿血自不欲飲也。二於飲食有內障者．謂口如針孔．或口如炬．或復頸癭．或腹寬大．縱無其他有情為遮．自得飲食．亦不能飲噉也。三於飲食自體為障者．有名猛燄鬘者．一切飲食皆為火然而燒之。名食糞穢者．飲噉糞溺與不淨臭惡．及惟能於損害下劣等物而飲噉也。又有一類割自肉食．縱得香美而不能食。彼等住處．俱舍謂於王舍城下．隔五百瑜繕那有之．餘者皆彼中所分出。其壽量據本地分及俱舍云．人間一月為其一日．可至其自年五百歲。親友書云．「惡行之業以為索．堅固纏縛諸餓鬼．其間受苦無中斷．五千及萬亦不死。」其疏釋云．餓鬼一類壽五千歲．一類為萬歲。