更新日期:2010/12/06 06:46:03
學習次第 : 初階
菩提道次第修學 分別與執著
濟群法師
分別，有地前分別和地後分別之分。《道次第》的觀修，主要是指地前分別。宗大師認為，地前的修行，應從分別獲得無我正見，然後進入無分別。格魯派的這一修行套路，和唯識的修行極為相似。
至於在分別過程中，有執著還是沒有執著？執著是從少到多還是從多到少？倒也不能一概而論。凡夫的分別皆帶有執著，而行為由意識投射出來，難免夾雜執著成分。只要發心純正、有力，帶點執著並無太大妨礙，不必過於恐懼。隨著觀修和聞思正見的增強，這種執著也在不斷消融。在地前修行中，經由暖、頂、忍、世第一的遞進，不斷消泯能和所。
佛菩薩的智慧，包括根本智和後得智。地上菩薩證得根本智後，進而生起後得智。根本智為無差別的智慧，其作用是證得空性；而後得智代表差別的智慧，其作用是分辨諸法差別。在差別智的層面，能了知萬法差別，但這種差別又是以無差別智為前提，雖分別而無執著。二智代表心行的兩個層面，可以同時作用。所以，在佛菩薩的境界中，“能善分別諸法相，於第一義而不動”，“終日分別，未嘗分別”。
當然，在有些情況下，尤其是在凡夫身上，分別與執著確實難分難解。因為無始以來形成的思維習慣，凡夫在分別的同時，往往帶著執著。所以說，分別和執著在某些情況下是等同的，在某些情況下又是不同的。
所有的修行，無非是將緣起的因緣法和粘在因緣法上的我法二執分離，或者說斷除。以這本書為例，它是緣起的現象，本質上沒有你或我的屬性，亦非一成不變，而是法爾如是。可當我們花錢將本書買來後，就在其上粘貼了“這本書是我的”這一感覺，即我執。這種感覺不是書本身所有的，而是我們人為製造的。這個感覺是我們粘上的，也只有製造者自己能夠感覺，別人也未必看得出。如果將這本書放到大街上，有人知道這本書就是“我的”嗎？現在，我們再粘上一個感覺：這本書很好看。這個感覺也只有我們自己認可，或許其他人會覺得這本書非常無聊，那個感覺又是他粘上的。可見，這些感覺和書本身是兩碼事，正所謂“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。如果僅僅是看到這本書，而未粘上任何感覺，可能像飄過的影像一樣，不留任何痕跡。如果是這樣，這本書對於我們就只是緣起的現象。
在唯識理論中，將緣起現象和我們投射其上的感覺影像作了區分，且闡述得非常清晰。分別代表著依他起，執著代表著遍計所執。在這一點上，唯識見比中觀見更為細緻。
2007年10月修訂版