更新日期:2012/01/08 23:05:20
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日期:2012/01/08 23:03:57 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論十二之二 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
壬四、既皈依已，所修學之次第（分二）
癸一、別學（分二）
子一、應遮之學處
子二、應修之學處
癸二、共學
子一、應遮之學處（108頁）
「既皈依已，所修學之次第」，這個部分附帶的科判當中分二：一「正文」，二「破除錯誤的觀念」。第一個部分「正文」當中分二：一「別學」，二「共學」。別學中分二：一「應遮之學處」，二「應修之學處」。首先「應遮之學處。
如《大涅槃經》云：「誰皈依三寶，彼為正近事。永不應皈依，諸餘天神等；皈依正法者，應離殺害心；亦皈依僧伽，不與外道住。」此中有三：一、皈依了佛，不皈依諸餘天神。二、佛依了法，斷除傷害有情。三、皈依了僧，不與外道共住。
其中初者，於勇武及遍入天等世間天神，尚不執為究竟皈處，況諸鬼道山神、龍等？這當中「勇武」指的就是大自在天。對於大自在天，或者是遍入天等世間的天神，如果這些世間的天人們，都沒有辦法成為是我們究竟的皈依處的話，更何況是在惡趣的鬼道的山神，或者是畜生道的龍王等。這些有情的階位，牠本身就是屬於惡趣的眾生。如果連善趣的大自在天王，都沒有辦法成為是我們究竟的皈依處，更何況是在惡趣的這些有情？
此復不可不信三寶，皈信彼等；所以在這個地方，我們不可以不相信三寶，而反過來去皈依其他的有情。若因現前些許如法事務，而尋彼等作為助伴，則無不可。如果在短時間之內，我們想要成辦一些如法的事情，而尋求彼等的協助的話，這個時候他可以以協助、以助伴的角色來幫忙我們。但是在幫忙我們的期間，我們也不能夠把他們認定為是我們究竟的皈依處。譬如尋求施主作為生活助伴、指望良醫為其療病。第二、於人及畜牲等，捶打、束縛、禁閉、穿鼻、不堪負重強令負載等，由意樂、加行作損害者，皆應斷除。第三，不與不信三寶為皈依處而毀謗者相順而行。
子二、應修之學處（分二）
丑一、敬佛像
丑二、敬佛經
丑三、敬僧寶
丑一、敬佛像（109頁）
佛之塑、畫形像，不管是塑像，也就是立體的佛像；或者是畫像（也就是平面的佛像），好壞為何，悉皆不應譏毀，不管它所呈現出來的面貌莊嚴與否，不管它的材質是不是很珍貴的，我們在面對佛的這些佛像時，都不應該嘲笑或者是毀謗，置塵險處，也不應該將他們放置在很骯髒的地方，作扺押等，也不應該把佛像拿來當成抵押的物品。不敬、輕毀皆應斷除；應當等同大師，執為可敬之田。我們在面對這些佛像的同時，就應該是等同面對導師釋迦世尊，而把他認定為是值得我們恭敬的對象。《親友書》云：「縱由木造善逝像，智者亦應敬供養。」
接下來，《律分別經》云：劫毗羅摩納婆，於有學、無學僧眾，說十八種不同惡語，謂云：「汝等象頭，豈能了知是法、非法？」等，後感生為有十八種不同頭形之摩羯陀魚。自迦葉大師時至釋迦國王間，住畜生道。這個公案，相信你們在座的各位應該都有聽過。
《律染事經》中云：拘留孫佛入涅槃後，端妙大王令建大塔。有一工人二次譏云：「如此大塔，不知何日方能完竣？」後善成已，心生懊悔，將其工錢造一金鈴，掛於塔上。其後感得容貌醜陋、身形矮小、聲音美妙，名具妙音。故於佛像不應說言：「此如彼者。」所造佛像，不因質善、量多，而作譏毀及遮止等。我們對於所要作的這些佛像，不可以因為它的質地是非常的珍貴，或者我們所要作的量非常的多。而對於，比方說別人他要造很多的佛像，而且他花很多的錢，找了最好的材質來作這些佛像，而且他的數量是非常多的，當我們看到別人這樣作的時候，應該是心生隨喜，而不是以嘲笑或者是諷刺的方式，或者是叫別人不要這樣去作的方式來告訴別人，我們應該以隨喜的方式，來隨喜他人的功德。
傳說大瑜伽師奉文殊像於阿底峽尊者前，請觀視云：「此像好壞如何？若善，可將絨巴噶格瓦所供四錢金授予購取。」阿底峽尊者答云：「至尊之像無有不善，然其師工中等。」說已置頂；於所造一切佛像，亦如是行。
丑二、敬佛經（111頁）
這個科判當中的內容分二：第一個部分提到的是「正文」，第二個部分，「先賢們的作法」。首先第一個部分，於四句偈以上之法，亦應斷除不敬；斷除抵押經卷、作為貨物、放置地面及塵險處，與鞋合持及跨越等，視如法寶而作恭敬。
第二個部分，『先賢們的作法』。傳說格西慬哦瓦，若見有持經典來者，合掌起立；其後雖不能起，然作合掌。又阿底峽尊者至阿里時，有一咒師不至彼處聞法。後聞尊者見一文書，以齒污垢沾其經書，心生不忍，而云：「嗟乎，不可！不可！」是故咒師生信，遂至彼處聞法。夏惹瓦云：「我等於法任何玩笑，無所不作。然不敬法及說法者，乃是毀壞智慧之因。現在愚蒙，如此已足，若愚過此，更有何能？」這一點是我們平常非常容易犯的一件事情。我們現今之所以會如此的愚癡，沒有智慧，這是因為我們對於法，或者是說法者沒有辦法生起恭敬心，由於不恭敬法及說法者，所以我們感得了愚癡的果報。「現在愚蒙，如此已足」我們現在已經夠愚癡了，其實這樣就已經夠了，如果比現在更愚癡的話，「更有何能」那我們還能作什麼事情呢？
丑三、敬僧寶
於諸僧眾，或於僅持出家相者，不應辱罵、毀謗。於一切種不應說云：「汝等、我等。」而分宗派，視如怨敵；應當等同僧寶，而作恭敬。《勸發增上意樂經》云：「欲求功德住林藪，不應觀察他過失，前面的兩句話，有特別的提到，如果你想要獲得功德，你想要獲得成就的話，就不應該刻意的去觀察他人的過失，或者在平常不斷的去批評他人。如果你批評他人，觀察他人的過失，你想要在內心當中生起功德，這是不可能的一件事情，所以這個地方特別講到了，「欲求功德住林藪，不應觀察他過失」。不應起心作是念，我是超勝我第一。驕是諸放逸之本，永不輕視劣比丘，一劫不能得解脫，此是此聖教次第。這個地方有提到，「一劫不能得解脫」如果我們輕視出家的比丘，更進一步的去毀謗比丘的話，這時候我們在一劫的時間當中，縱使你再勤於修法，都沒有辦法獲得解脫。所以這個部分，也就是這個偈頌當中有特別的提到，我們不應該刻意的去觀察他人的過失。這一點我們在之前「依師軌理」的時候，我們也有為各位介紹到，我們不應該刻意的去觀察善知識，或者是我們上師的過失。這個地方更進一步的提到了，除了上師以外，我們也不應該刻意的去觀察，我們周遭有情他們的過失。
接下來，「先賢們的作法與利益」。格西敦巴與大瑜伽師，於行路中見碎黃布，皆不跨越，抖置淨處。如此行儀，應當效學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生於已，亦將生起極大恭敬，如《三摩地王經》云：「造作如何業，將得如是果。」我們是如何的恭敬三寶，造作了這樣的一種業，所感得的等流果，是什麼樣的果呢？別人（也就是其他的有情），也會以相同的方式來恭敬我們。相同的，如果我們對於三寶都沒有辦法生起信心，沒有辦法生起恭敬心的話，這樣的等流果就會成為是其他的有情眾生，也不恭敬我們的。
癸二、共學分六：
子一、隨念三寶之差別及功德，數數皈依
子二、隨念大恩，恒勤供養，嚼噉前之新食亦應供養
子三、隨念大悲，亦應安置其餘眾生於此
子四、任作何事、有何目的，皆應供養三寶而作祈請，棄捨世間其餘方便
子五、由知勝利，晝三、夜三應行皈依
子六、下至嬉笑乃至命危，亦應守護不捨三寶
子一、隨念三寶之差別及功德，數數皈依（113頁）
數數思惟如前所說，內、外道及三寶當中，相互之差別及其功德。
子二、隨念大恩，恒勤供養，嚼噉前之新食亦應供養
這個科判當中的內容分十個部分：第一個部分，「我們平時都應該要作供養」。自身所有一切善樂，皆應了知是三寶恩，應以報恩意樂而作供養。我們平常所擁有的這一切美好的事物，不管是我們身上所穿的衣服，或者是我們所吃的飲食等等，我們都應該了解，這是透由三寶的恩，讓我們造作了業善之後，而感得的一種善果。所以我們要以一種報恩的心態來作供養，這是第一個部分。
第二個部分，「僅以少許之力，便能圓滿資糧。」恒時須受用飲食故，爾時若以新食先行供養，無有間斷，則以少許之力亦能圓滿眾多資糧。是故，任其受用何物，下至淨水，應當皆以新物衷心供養。
第三個部分，「不清淨的供養」。此復，夏惹瓦云：「非以糕之青處、菜葉黃處，是須擇其妙者而供。現今之人，供新茶時，如指彈塵，唯供少許，不成供養。」這個地方就有特別的提到，我們在供養的時候，應該把最好的東西拿來供養，而不是把自己都不吃的食物拿出來供養。甚至現今有很多的人，在供茶的時候，他都懶得拿一個杯子，然後把裡面供滿了茶，然後拿到佛桌上去供佛。所以他在供茶的時候，有時候就是把手指放到茶杯裡面，沾一點點的茶，然後以彈指的方式，往天空當中撒去，並且嘴巴還念「嗡、啊、哞」的這三個字，表示自己很有恭敬心，以這樣的一種方式來供養諸佛。其實如果你是以這樣的一種方式來供佛的話，你的行為就代表了，你自己本身是沒有恭敬心的。如果我們在修密法的時候，供內供，以這樣的一種方式來作供養，這是有它的目的，所以這不包含在內。如果我們平常是在供茶的時候，如果你有能力，你就應該再拿另外一個杯子，把茶倒到杯子裡面，拿到佛桌上面去供。而不是以手放在杯子裡面，以彈指的方式來作供養，這樣的一種供養方式是不正確的。所以這個地方提到的是，不清淨的供養。
接下來第四個部分，「恭敬供養之理」。譬如有一沃田，應播種時而不播種，任其荒蕪，不宜如此；如果有一塊田非常的肥沃，但是我們在應該播種的時間點，並沒有播種，而任其荒蕪，這樣的話實在是相當可惜的一件事情。如是，相同的道理，於能生起現今、後世一切善樂之最勝福田，四季一切時中，無有間斷，應播一切善樂之種。對於能夠生起現今、後世一切安樂的最勝福田，也就是三寶，我們在面對他的時候，他是不分春、夏、秋、冬任何的時間點，我們都能夠對他作供養。「應播一切善樂之種」所以對於這一塊福田，在任何的時間點，沒有間斷的，我們都應該播下這個善樂的種子，才能夠感生善樂之果。於此復應如經所說：「應以信犁，耕耘福田。」若未能作，極為可惜。
第五個部分，「要精進供養」。是故，視最勝田尚不如尋常之田，此是我等無賢善相，故一切時，應當精進供養三寶。如果在我們的心裡面，三寶這一塊殊勝的福田，我們在面對他的時候，我們都覺得他還比不上一塊普通的田，這表示說我們是沒有善根的一個人。因此對於在任何的時間點，我們都應該精勤的供養三寶。
第六，「如此供養便能獲得增上生和地道等功德」。正文當中：若如是行，於殊勝田所造善根之力，由此於諸道次慧力增長。故於聽聞不能持文、思惟不能解義、修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力是要教授。前面的這幾句話，講的就是我們的現狀。我們在聽聞法義的時候，沒有辦法牢記法義的內容；在思惟法義的當下，也沒辦法了解這當中的法義為何？再更進一步想要修的同時，我們的心相續中，很難生起地道的種種功德。我們的慧力是非常的微劣的，在這樣的一個時間點，「依福田力是要教授」最好的教授，就是透由不斷的供養三寶，累積福德，來增長我們心續當中的福智二種的資糧。
第七個部分，「供養的大小等差別，關鍵是在於我們的心。」又如說云：「供養亦復不在其物，而在自之信心。」如果我們有信心的話，我們出門在外，不管是山或者是水，我們所看到的這一切美好的事物，都可以拿來作供養。但是我們絕大部分的人不是沒有想到，就是對於三寶沒有辦法生起信心，所以當我們看到這一切美好的事物時，我們都會忽略掉供養的這一點。而實際上供養，並不是你一定要拿出東西來作供養，它才叫做供養。「供養亦復不在其物」供養真正的關鍵，並不是在你所供養的這個東西，「而在自之信心」而在於你內心當中，是否能夠對於你想要供養的境界生起信心。
若有信心，曼達、淨水、無主所持諸供物等，皆可供養。如果你有信心的話，就連我們平常所念的供養曼達文，或者是一杯乾淨的水，或者是沒有主人的這些物品，我們都可以拿來作供養。是故雖無財物，應如是行；若現前有而不能捨，並云：「我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。」如果你明明有這些供品，但是你不願意施捨、你不願意布施，而且還說：「我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。」你反而說，我因為沒有福德，所以我非常的貧窮，所以我並沒有辦法拿出東西來供養的話，此者等同博朵瓦云：「於一穢螺碗中，略置少許香草，說云：『檀香冰片妙香水。』此是盲者欺眼明者。」前面的這段文，它就有如同是博朵瓦所說的，我們在一個非常骯髒的容器裡面，然後放了少許的香草，這時候把它拿來供養三寶，並且在三寶的面前跟他講說，我現在供養你的這個東西是「檀香冰片的妙香水」，我把這個東西拿來供養您。「此是盲者欺眼明者」這當中的「盲者」指的就是我們，三寶是眼明的。如果我們拿這種東西來供養三寶，並且在他的面前，以這種方式說出「檀香冰片妙香水」的話，這不等於就是欺騙三寶嗎？但是明明眼盲的人是我們，我們還自以為聰明，以這樣的一種方式來欺騙眼明的三寶，其實這都是很愚癡的一種作法。
第八個部分，「隨學先賢用無諂的供品」。又如樸穹瓦云：樸穹瓦一開始在供養的時候，由於他相當的貧窮，所以他並沒有非常殊勝的供物，可以拿出來供養。所以一開始，「我於最初供養香草，氣味辛辣；次供四種混合之香，氣味芳香；現今則供沈水香及嘟嚕迦等，氣味香馥。」所以他的供品是越來越殊勝。若嫌微劣而不供者，則一生中唯是如此；如果你覺得，「並沒有什麼好的東西，可以拿出來供養。」以這樣的一種心態，然後放任自己不作供養的話，你一生當中也只不過就是如此罷了。若從微少生起殷重，則能漸得上妙，是故應如此師行儀而作修學。如果我們能夠從小的地方，雖然只是微小的供物，但是我們能夠小心、謹慎來作供養的話，以此所累積的福德，就能夠讓我們感得擁有殊勝的供品，能夠拿來供養三寶。所以我們在供養的時候，應該效法樸窮瓦的這種方式，他的行儀而來修學。傳說此師每配一次，須用 二十二兩 黃金之香。
接下來第九個部分，「以獲得資具自在的菩薩作供養的方式，來破除錯誤的說法。」若得資具自在之大菩薩，尚化眾多俱胝之身，一一身中，又各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛；則以少許相似功德，便生喜足，而云「我不於此希求菩提」者，是於正法不求甚解，胡言亂語。如果就連獲得資具自在的菩薩們，他在獲得了種種殊勝的功德之後，都會化現百千億化身，並且往佛所住的佛國淨土，花很長的時間願意來供養十方諸佛的話。如果連菩薩們，都願意如此來作供養，那更何況是我們？但是現今有很多的人他會覺得「我是一個修行人，我只要負責修行就好了，供養的這種事情，其實不要供也罷，因為有沒有供養好像也都沒有什麼太大的差別。」甚至他覺得心續當中，已經生起了某一些的功德，他以此為滿足，而提到說：「我不以此希求菩提。」他會覺得「我的目標，又不是獲得圓滿的菩提，為什麼我要來作供養？」「是於正法不求甚解，胡言亂語。」其實如果你是以這樣的一種心態來作詮釋的話，其實這就表示你對於正法的內容是不了解的。
第十個部分，「以其他的廣大供品，供養的道理。」應如《寶雲經》中所說而行，如云：「聽聞經中所說一切廣大供養、承事，應以最勝增上意樂，而將彼等衷心迴向諸佛、菩薩。」