更新日期:2012/04/28 22:38:11
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 22:37:40 喇嘛網 編輯部
（二之二）
戊二、學菩薩行（分二）
己一、總學大乘（分二）
庚一、總學六度（分六）
辛一、修學布施（分二）
壬一、思維布施的利益
壬二、正修布施
辛二、修學持戒
辛三、修學忍辱
辛四、修學精進
辛五、修學靜慮
辛六、修學般若
庚二、別學止觀
己二、別學金剛乘
壬一、思維布施的利益
施乃滿眾生願如意寶 斬斷慳吝心結勝兵器
勇悍心力所生佛子行 美名遍揚十方之根基
布施有什麼樣的利益呢？「施乃滿眾生願如意寶」，在世間有很多的眾生，他缺乏衣食，相當的貧困；透由有心人修學布施，能夠滿這些眾生的心願，所以布施就像是如意寶般的珍貴。「斬斷慳吝心結勝兵器」，有些人他雖然擁有錢財、擁有各種的資具，但是內心當中非常的吝嗇，有時縱使生起布施的念頭，他也會覺得：「我是不是布施太多了一點？」或者是：「我在布施之後，我所擁有的錢財到最後會不會用盡？」他內心當中難免會生起吝嗇的念頭。要如何斬斷內心當中吝嗇的心結呢？透由心中不斷的串習布施，布施是斬斷慳吝心結最鋒利的一把兵器。
「勇悍心力所生佛子行」，如果平時我們能夠不斷的去思維，透由內心的力量，去布施我們的身體、資財以及善根的話，到最後行菩薩行對我們來說，會是相當容易的一件事，所以提到「勇悍心力所生佛子行」。「美名遍揚十方之根基」，對於缺乏衣食的貧困者，如果我們能夠滿他們的願，這時我們的美名會遍揚十方，對於我們要攝受其他的有情，會是很好的一種工具。
壬二、正修布施
了知此理智者應依止 遍施身財善根之善道
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
在了解布施所產生的利益之後，「了知此理智者應依止，遍施身財善根之善道」，在內心中我們必須要不斷的去練習，布施我們的身體、資財以及善根給周邊的人。當下我們雖然沒有辦法馬上把這些東西都給予別人，但至少要在內心當中，不斷的練習想要布施的這顆心。
「瑜珈行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」
辛二、修學持戒（分二）
壬一、思維持戒的利益
壬二、正修持戒
壬一、思維持戒的利益
戒如淨水洗滌惡行垢 亦如月光滅除煩惱熱
身處眾中如須彌威嚴 無須以力威嚇眾皆敬
「戒如淨水洗滌惡行垢」，持戒就如同乾淨的水，能夠洗滌惡行的污垢，「亦如月光滅除煩惱熱」，透由持戒防範身語，更進一步的能夠遮止心中的煩惱。我們之所以會想要偷別人的東西，是因為內心有貪念；之所以會想要去傷害別人，是因為心中有瞋念在作祟。所以一開始如果能夠透由持戒，來防範身語的行為，更進一步的，會讓我們心中的煩惱減輕，所以提到「亦如月光滅除煩惱熱」。
「身處眾中如須彌威嚴」，須彌山是眾多的高山當中最高大的，而持戒的人，不管是出家法師或是在家居士，在眾人當中都會顯得格外的莊嚴。「無須以力威嚇眾皆敬」，一位持戒的人，他並不需要威脅別人，別人就會很自然的來靠近他。
壬二、正修持戒
了知此理於正受淨戒 諸善士應守護如眼目
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
「了知此理於正受淨戒」，在了知持戒所帶來的諸多利益之後，對於我們所必須受持、必須持守的淨戒，「諸善士應守護如眼目」，就如同保護我們自己的眼睛，我們應該要好好的保護我們所受的戒律。
「瑜珈行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」
辛三、修學忍辱（分二）
壬一、思維忍辱的利益
壬二、正修忍辱
壬一、思維忍辱的利益
忍為諸具力者妙嚴飾 煩惱逼時最勝之苦行
如金翅鳥防瞋蛇怨敵 防禦惡語兵器堅韌甲
修學忍辱能夠帶來什麼利益呢？「忍為諸具力者妙嚴飾」，在這句話裡面有特別的提到「具力者」，在世間如果一個有力的人，欺侮一個弱小的人，這時縱使弱小的人他安忍，別人也會覺得說：「你本來就應該要忍，你是不得不忍，因為你根本沒有反抗的力量。」但相反過來，如果今天有一個弱小的人，他去傷害一個有勇氣、有力量的人，但是在傷害之後，具力的人他能夠修學忍辱，這會成為眾人所讚歎的對象。周邊的人會說：「其實他是有能力反擊的，但是他卻沒有這麼做，這個人他的行為是值得我們學習的。」周邊的人會用這樣的言詞來讚美他，所以偈頌裡面也特別的提到，「忍為諸具力者妙嚴飾」。
「煩惱逼時最勝之苦行」，眾多煩惱當中，瞋是最容易生起；並且在生起之後，對我們所帶來的過患是最嚴重的。而什麼樣的苦行能夠防範瞋？唯有透由修忍，才能夠防範心中的瞋念，所以提到「煩惱逼時最勝之苦行」。「如金翅鳥防瞋蛇怨敵」，在過去，金翅鳥牠是專門抓蛇的；相同的道理，如果我們要防範心中的瞋念怨敵，這時就必須要透由修學忍辱來防範。「防禦惡語兵器堅韌甲」，當有人在辱罵你、毀謗你，說你是小偷的時候，這時如果你懂得安忍，對方縱使用非常惡劣的言詞在批判你，你內心也會覺得無所謂。所以他人所講的話，雖然是粗惡言，但是他並沒有辦法傷害到你的身心，所以修忍是最好的防禦，而提到「防禦惡語兵器堅韌甲」。
壬二、正修忍辱
了知此理應以諸方便 串習殊勝忍辱之鎧甲
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
辛四、修學精進（分二）
壬一、思維精進的利益
壬二、正修精進
壬一、思維精進的利益
若披堅固不退精進甲 教證功德增長如初月
一切行儀皆具足義利 所作事業悉能如意成
「若披堅固不退精進甲」，所謂的「精進」是指對善法心生歡喜。「行善」並不是別人硬逼你，或是強迫你去做，而內心感到心不甘情不願；「精進」是指我們在修善的當下，內心對於當下行善的這件事情，而感到歡喜。所以內心當中如果能對善法生起歡喜的話，就如同是披上了精進的鎧甲，這時修學任何的善行都不會退轉。「教證功德增長如初月」，透由精進我們不斷的串習教證的功德，這時心續中教證的功德，就如同初月般不斷的增長。「一切行儀皆具足義利」，如果我們對於修善能夠心生歡喜，這就能夠防範我們去造惡，所以我們當下的所作所為都是有意義的。「所作事業悉能如意成」，透由精進的心，到最後我們想要成辦的事業，都能夠如願的成辦。
壬二、正修精進
了知此理佛子應勤修 滅除一切懈怠大精進
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
辛五、修學靜慮（分二）
壬一、思維靜慮的利益
壬二、正修靜慮
壬一、思維靜慮的利益
定如國王能掌控自心 入定不動猶如山中王
出定能趣一切善所緣 能引身心堪能之大樂
「定如國王能掌控自心」，所謂的「定」、所謂的「靜慮」，是指我們的心能夠專注的安住在某一個境界上，就如同國王他能夠控制所有的人民；相同的，透由靜慮我們能夠掌控自心。「入定不動猶如山中王」，透由靜慮，我們在入定時，我們能夠一心不亂，這時如同「山中王」，這時我們的心就如同須彌般的穩固。「出定能趣一切善所緣」，並且在出定之後，如果我們想要轉換所緣境，這時如同水，在走的水道如果通暢的話，水走到哪裡都是很自然、很方便的一件事；相同的，如果我們的心，能夠非常專注在某一個境界上，在出定之後我們想要緣任何的所緣境，也能夠隨心所欲，所以提到「出定能趣一切善所緣」。「能引身心堪能之大樂」，透由修學靜慮，能夠淨化內心中的粗重，而在淨化了粗重之後，我們的身心都會因此而感到堪能，所以提到「能引身心堪能之大樂」。
壬二、正修靜慮
了知此理諸瑜伽尊主 應摧散亂怨敵恆修定
瑜伽行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
辛六、修學般若（分二）
壬一、思維般若的利益
壬二、正修般若
壬一、思維般若的利益
慧乃照見甚深義眼目 根除三有根本之妙道
一切經典所讚功德藏 譽為滅除癡暗勝明燈
「慧乃照見甚深義眼目」，「慧」，是指證得空性的智慧。證得空性的智慧，能讓我們清楚的看見甚深空性的道理。「根除三有根本之妙道」，「無明」是三有的根本，透由證得空性的智慧，能夠連根去除三有的根本──也就是無明。「一切經典所讚功德藏」，在所有的經典當中，都讚歎證得空性的智慧，就如同是功德的寶藏。不管是小乘的行者想要成辦解脫，或者是大乘的行者想要成辦一切遍智，空正見都是不可或缺的要素。「譽為滅除癡暗勝明燈」，在心中有了空正見，它就如同一盞明燈，能夠去除內心中愚癡的黑暗。
壬二、正修般若
了知此理欲解脫智者 應多勵力生起此妙道
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
庚二、別學止觀（分三）
辛一、修學止觀（分二）
壬一、須止觀雙修的原因
壬二、正修之理
辛二、修學止觀雙運
辛三、修學「定中如虛空的空性」及「後得如幻化的空性」
壬一、須止觀雙修的原因
僅以一心專注之禪定 無力斷除輪迴之根本
以離寂止妙道之智慧 縱多思擇亦難滅煩惱
在修學止觀時，「止」跟「觀」缺一不可，如果僅修止或是僅修觀，會有什麼樣的問題呢？在偈頌當中提到，「僅以一心專注之禪定，無力斷除輪迴之根本」，在修學時，如果我們只修學一心專注的襌定──也就是止，但是沒有觀的內涵，這時光藉由止的力量是沒有辦法斷除輪迴的根本；相反的，「以離寂止妙道之智慧」，如果修行人遠離了「寂止」，也就是遠離了「止」，而僅修智慧的「觀」，「縱多思擇亦難滅煩惱」，縱使不斷的去思擇法義，也很難斷除心中的煩惱。所以光修止或是僅修觀，都是不合理的。
在這個偈頌裡面，前兩句有提到，「僅以一心專注之襌定，無力斷除輪迴之根本」，煩惱是輪迴的根本，所以僅修持「止」，是沒有力量來斷除煩惱的根本。應該說僅修止，是沒有辦法斷除輪迴的根本，也就是沒有辦法斷除煩惱。而第二句是指，「以離寂止妙道之智慧，縱多思擇亦難滅煩惱」，如果只有「觀」的力量，而欠缺「止」從旁協助的話，縱使我們不斷的去思維法義，也很難斷除現行的煩惱。所謂「現行的煩惱」，是指粗分的煩惱。這時不僅連煩惱的根本都沒有辦法斷除，甚至連現行的煩惱都沒有辦法破除。
壬二、正修之理
是故應以斷定實義智 騎乘堅固不動寂止馬
手持離邊中觀正理劍 摧滅一切邊執所緣境
並以如理思擇廣大慧 增長通達實性之智慧
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
「是故應以斷定實義智」，第一句話當中有提到「斷定實義智」，也就是證得真實義的智慧，它就如同一位戰士，這位戰士所騎的馬匹，是什麼樣的馬匹？「騎乘堅固不動寂止馬」，戰士所騎的馬匹，是能夠安住在境界上的寂止馬。「手持離邊中觀正理劍」，而這位戰士，他手上所執持的是遠離常斷二邊的中觀正理寶劍，透由中觀正理的寶劍，「摧滅一切邊執所緣境」，它能夠摧滅一切的煩惱。
所以這四句話最主要是要指，當我們透由「止」的力量，而讓心完全安住在空性的狀態中，在此同時我們必須要透由「觀」的力量去思擇法義，藉由止觀雙修的力道，更進一步的能夠斷除我們心中現行以及煩惱的根本。
在上一段我們有提到透由止觀雙修，它不僅能夠斷除現行的煩惱，也能夠斷除煩惱的根本。「並以如理思擇廣大慧，增長通達實性之智慧。」
瑜珈行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」
辛二、修學止觀雙運（分二）
壬一、須修止觀雙運的原因
壬二、正修之理
壬一、須修止觀雙運的原因
非僅修專注心能引定 縱以如理思擇善觀慧
亦能引發殊勝三摩地 堅固不動安住實義中
平時絕大部分的人，都會認為透由修學一心專注於境的三摩地，能夠引發心中的襌定，「非僅修專注心能引定」，但是不僅藉由止住修，能夠讓心中生起襌定的力量，「縱以如理思擇善觀慧，亦能引發殊勝三摩地」，縱使以觀察修，在不斷的串習之後，也能夠引發內心當中殊勝的三摩地。「堅固不動安住實義中」，並且透由觀察修，在引發三摩地之後，我們的心還是能夠一心不亂的安住在真實義的狀態當中。
壬二、正修之理
見已於此止觀雙運道 精勤修者實為最稀有
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
辛三、修學「定中如虛空的空性」及「後得如幻化的空性」（分二）
壬一、須修此二法的原因
壬二、正修之理
壬一、須修此二法的原因
定中修習如虛空空性 後得修習如幻化空性
讚揚智慧方便雙運道 以此能度佛子行彼岸
「定中修習如虛空空性，後得修習如幻化空性」，安住在定的狀態當中，此時我們要修學的是如同虛空的空性，藉由修學如虛空的空性，能夠累積智慧的資糧。「後得」，指的是在出定之後，我們所修學的空性是如同幻化的空性，透由修學如幻化的空性，能夠累積福德資糧。「讚揚智慧方便雙運道，以此能度佛子行彼岸」，也就是透由累積了智慧以及福德的資糧之後，到最後我們能夠度脫輪迴，而到達佛子行的彼岸。
壬二、正修之理
了知此理諸具善緣者 不以片面之道而自滿
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
己二、別學金剛乘：修學共道—波羅蜜多乘後，應趣入金剛乘
如實生起因果位大乘 二種勝道所需共同道
其後依止大舵手依怙 趣入密續教法廣大海
由修圓滿殊勝妙教授 令此暇身具足大義利
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
「如實生起因果位大乘，二種勝道所需共同道」，在第一句話裡面，「因」是指波羅蜜多大乘，「果」是指密乘。在生起了顯、密二道的所需共道，也就是之前顯教的道理之後。「其後依止大舵手依怙」，更進一步的，在進入密乘之前，我們必須要依止一位具足德相的大乘善知識，「趣入密續教法廣大海，由修圓滿殊勝妙教授，令此暇身具足大義利。」
「瑜珈行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」
甲三、結行：將以上造論的善根迴向願成利益一切有情之因
為令自心串習此妙義 亦為饒益具善緣者故
諸佛所喜圓滿清淨道 淺易宣說所集諸善業
以此迴向祈願諸眾生 永不遠離此清淨妙道
瑜珈行者我如此發願 汝欲解脫亦應發此願
「為令自心串習此妙義」，宗大師之所以造《菩提道次第攝頌》，其中的原因，是因為希望自己能夠不斷的串習道次的內涵，「亦為饒益具善緣者故」，而以利他的角度來說，也希望這本論，能夠饒益具足善緣的修行人。因此「諸佛所喜圓滿清淨道，淺易宣說所集諸善業」，在此我所造的這部論主要的內涵，是十方諸佛所歡喜的圓滿清淨道，並且我以非常簡單、易懂的方式，來告訴後人道次的內涵是什麼樣的內涵。藉由造這部論所累積的種種善業，「以此迴向祈願諸眾生，永不遠離此清淨妙道。」
「瑜珈行者我如此發願，汝欲解脫亦應發此願。」
就如同我們之前所介紹的，《菩提道次第攝頌》又稱為《證道歌》。所謂的《證道歌》是指宗大師透由自己本身實修的經驗，而撰寫了這部論。以宗大師的本質，他雖然是文殊菩薩的本質，但是在我們一般凡人的眼中，他還是透由精進的修學，而到最後生起了圓滿的證量，這一點是值得我們學習的。而他在生起證量之後，如實的告訴我門，應該用什麼樣的方式來修學佛道。所以平時，要是我們有時間，應該多閱讀《菩提道次第攝頌》，並且在閱讀的過程當中，能夠一邊練習「顯現修」。所謂的「顯現修」是指，按照文義去思維之後，將文義所要詮釋的法類在心中現起，以這樣的方式來修學道次，對各位是很有幫助。
但如果各位的時間，不是這麼充裕，也可以念誦《功德之本頌》。在《功德之本頌》裡面，也清楚的告訴我們整個道次修行的內涵。所以有時間，我們可以念誦《菩提道次第攝頌》，但如果我們的時間比較不足，或者是比較匆促的話，我們也可以念誦《功德之本頌》。在一邊念誦的期間，一邊思維法義，這樣對我們要了解道次，或者是在內心中留下道次的習氣而言，都是會有很大的幫助。