更新日期:2010/06/03 21:23:21
學習次第 : 進階
日期:2010/06/03 21:20:31 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第29講）
ＣＤ（中）上士道 6-1 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
在看上士道之前，我們先看《菩提道炬論》，有說到上士道的這個部分，也就是：
5、若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。
由上述所說的，這種對於煩惱的一個厭離，以及對於解脫的一種希求，從自身去體會的話，這叫做出離心。可是我們同樣的一個厭離心，轉移到他人的身上，那我們就可以生起悲愍心，由此而發起為利有情願成佛的這種無上菩提心，所以叫「若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，」所以離苦得樂的一種希求，不只在自身上，同樣的，遍一切的有情，希望一切眾生都能夠離苦得樂，所以叫永盡者，一切痛苦都能夠消滅，具有這種的大善心、大發心的話，「彼是上士夫」。
6、為諸勝有情，求大菩提者，當說諸師長，所示正方便。
7、對佛畫像等，及諸靈塔前，以花香等物，盡所有供養。
8、亦以普賢行，所說七支供，以至菩提藏，不退轉之心。
9、信仰三寶尊，雙膝著於地，恭敬合掌已，先三遍皈依。
10、次一切有情，以慈心為先，觀惡趣生等，及死歿等苦。
11、無餘諸眾生，為苦所苦惱，從苦及苦因，欲度脫眾生，
立誓永不退，常發菩提心。
12、如是發願心，所生諸功德，如華嚴經中，彌勒應宣說。
13、或讀彼經或師聞，了知正等菩提心，功德無邊為因緣，如是數數發其心。
於是講到了發起願心的功德：
14、勇施請問經，亦廣說此福，彼略攝三頌，今此當摘錄。
15、菩提心福德，假使有色者，充滿虛空界，其福猶有餘。
16、若人以寶珍，遍滿恒沙數，一切佛世界，供獻於諸佛。
17、若有人合掌，心敬大菩提，此供最殊勝，其福無邊際。
18、既發菩提願心已，應多勵方遍增長，此為餘生常憶念，如說學處當遍護。
這以上就是說到了，發願心以及為令心堅固，所以說到了受願心儀軌的部分。我們現在再看《廣論》。
戊三、於上士道次修心
敬禮至尊成就大悲諸善士足。
（203頁）如是恆長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。如攝波羅蜜多論云：「無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。」又云：「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此於自利何精勤？」如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他、不勤利他不應正理。即前論云：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？」當知此中，士夫安樂、士夫威德、士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。
明明知道三界一切有情都跟自己一樣，具有相同的能力，相同的權利，以及相同的欲望離苦得樂。明明知道這種的實際情況，我們又怎麼能夠只為自己的離苦得樂，而來思惟呢？明明看到別人也在受苦了，我們怎麼能夠自己一個人獨自享受呢？如果是如此的自私自利，或者是只求自利的這種心態來講的話，我們太自私了，這是不應有的。或者是我們只能夠滿足自己，或者自己身邊的眷屬，只能夠滿足如此的狹小利益的話，那畜生道的這些眾生們，他們也能夠作得到。像是動物牠們不只捕捉獵物，或者是尋找食物的時候，不只自己可以填飽肚子，也可以讓自己的兒女填飽肚子一樣，這樣的話跟動物幾乎是沒有兩樣的。
所以在此宗大師在本文裡面有說到：故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂，弟子書云：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」（204頁）如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發匆忙，是名士夫亦名聰叡。即前書云：「見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰叡。」是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思：希哉！我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。此如攝波羅蜜多論云：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。
如同太陽生起的時候，陽光能夠照耀一切世間所擁有的一切事物般，是非常無私的來照耀所有世間，驅除一切的黑暗。所以同樣的，想要去利益一切有情的這顆殊勝善心，他像是消滅一切黑暗的太陽般，來利益一切有情，成就一切眾生的利樂。所以如是的大乘的發心，在因位上，因為他所緣一切，以及乃至虛空未盡之前，要利樂一切有情眾生，所以發心非常的廣大。由此發心所行的善行和所思惟的法義，也是非常的廣大殊勝，所以所得的果報，也是非常的圓滿無量，故稱大乘。因為在因地上、正行上，以及他的果位上，都是無人能及，非常廣大殊勝的緣故，而稱為大乘。我們今天要隨喜自己的因緣，具有如此的善根，能夠聽聞大乘的教法，在此應該善諦聽大乘教授。
由是因緣於大士道次第修心（分三）
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
己一、顯示入大乘門唯是發（菩提）心
佛說了兩種大乘，也就是波羅蜜多大乘，也就是顯教裡面我們一般所謂的大乘；以及密咒的大乘，那就是金剛乘，除此之外沒有其餘第三者的大乘了。但是無論這兩乘是任何一者，要進入大乘的時候，唯一的入門只有菩提心而已。換句話說，無論是誰，在他的心續上，生起這顆殊勝菩提心，縱使沒有其他的功德，也稱為大乘人，因為他入了大乘了。無論是誰，離開了這顆菩提心，縱使有現證空性的智慧，縱使是聖者，可是便會墮入於聲聞或者是獨覺等地，退失大乘。不只許多大乘的經典有如此說，而且透過正理，我們也可以如此的善安立。所以如果要進入大乘的話，唯有透過發此菩提心，才有辦法進入大乘了。所以大乘的功德，是隨諸有無此心而為進退的。所以在此我們可以從宗大師的本文裡面可以看到：
如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。如入行論云：「發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」
（205頁）又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」此說發心無間，即為佛子。無論是處於畜生道或者是地獄道的眾生，只要發起了這顆菩提心，瞬間就會成為了菩薩，也就是所謂的佛子了。聖彌勒解脫經云：「善男子！譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子！如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。」此說雖未學習勝行，雖沒有證得現證空性的智慧，然有此心便名菩薩。龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」
金剛手灌頂續云：諸大菩薩，此極廣大，此最甚深。為什麼宗大師在此要引用《金剛手灌頂續》呢？因為之前有說到，縱使進入密乘，也是需要菩提心的。所以宗大師引用的經論，不只是顯教波羅蜜乘的這種經文以外，也引用了《金剛續經》密咒的這個經典。「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手！汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？金剛手答曰：曼殊室利！若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利！爾時此諸菩薩行菩薩行、行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」所以如果沒有了菩提心的話，不只不能進入壇城以外，連密教的這些續經都不會給予顯示，更何況說是成就呢？這是不可能的。
所以故法雖是大乘之法，不為滿足，尤其是大乘裡面密咒，金剛乘裡面又有分四部，四部裡面無上瑜伽部。縱使所學的是無上瑜伽部，可是如果沒有發起菩提心的話，光是所修的法是最殊勝的法是沒有用的。就像我們有最好的一個機器，可是完全不會使用一樣，那是沒有利益的。所以如果沒有菩提心為基礎的話，縱使有最殊勝的法門，也無法滿足，沒有辦法獲得成就。最最要是彼補特伽羅入大乘數。最主要是要他發起菩提心，變成佛子菩薩來修學才有用。
所以在此又說到，如果我們對於菩提心的認知，只是一種定義上，或者是他的分支界限的認知的話，所認知的大乘也只是表面上、辭面上的認知而已，並非是內心真正的功德。可是如果我們在心續上，真的生起如此殊勝、德相圓滿的菩提心的話，我們所證得的大乘，那就是真正的德相圓滿的大乘了。所以在此我們從本文裡面可以看到：
（205末）又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾，只是了解而已，我們只了解大乘，並非是真正的發起。若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。如華嚴經云：「善男子！菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。
接下來就說到了，有了陽光、水份、肥料等，再加上稻的種子，才會產生稻芽。同樣的，有了陽光、水份、軟土等，再加上麥的種子，才會產生麥芽般，所以陽光、水份、肥料等，這些屬於稻和麥的共同因。那不共因是什麼呢？麥的種子遇到任何的因緣，都不會產生稻芽，只會產生麥芽；所以麥的種子，是麥芽的不共因緣。同樣的道理，能夠成就佛芽的不共因緣，唯有菩提心。空正見像是陽光、水份等的這種順緣般，這是三乘共同成就的因緣。因為聲聞乘，為了要成就阿羅漢，也必須透過空正見；獨覺乘為了要成就阿羅漢的果位，也必須要空正見；菩薩為了能夠成就佛果位，也必須要空正見，所以這是屬於共同的因緣。
唯一不共的因緣，大小乘的差別是在那裡呢？最主要是在有沒有菩提心為主，所以能夠成辦佛芽的不共因緣，唯有菩提心。所以又說到了菩提心為父，空正見為母。就像是這個孩子是屬於藏人、漢人，或者胡人等，最主要是看父親，而不是母親。因為母親是共同的，但是父親算是決定的，具有這種的差別而說。所以在此我們可以看到本文裡面有說到：
此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽同之因。如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。故寶性論云：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因。母是藏人生種種子，故是共因。龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞、獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母。故證空慧，不能判別大乘、小乘，以菩提心及廣大行而分判之。所以大小乘的差別，是由菩提心方便品的這種廣大行，而來作區別的。寶鬘論云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩？」此說不由見分，當以行分。大小乘的區別，不是以智慧而去分別，而是以行為來作區別的。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道？故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。所以如果我們不以菩提心為主要的修行，那只是了解到一些偈頌文的內涵，了解到某一個法門的內涵，雖然是殷重修行，但是卻自稱大乘的話，那是代表對法義的認知太淺了。
總如生子俱須父母，雖然唯有菩提心是屬於大乘不共的因緣，可是要成就大乘的話，不只菩提心以外，也是需要空正見的，那才能獲得大乘的成就，就像生子須具父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品。特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毗缽舍那，善修無我空性之義。然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，如慈尊云：「智不住三有，悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故，不墮有邊小乘有故，菩薩道者，正所斷除，墮寂邊故。
「智不住三有」也就是因為有空性的智慧，所以去消滅自性執著的時候，由自性執著不會再次的造業，就不會再次的墮入於輪迴三有，叫智不住三有。「悲不住寂滅」依由緣眾生的悲愍心，所以菩薩們不會像小乘阿羅漢等，享受在一種獲得個人別解脫的一種寂滅，非常安寧的狀態當中。他寧可出定，來為利有情，而住在三有世間。可是他住在三有，並非是透過業力，而是以悲願的力量，而來住三有的，所以這就是菩薩的偉大行為，希有善行。
（207頁）解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，歎生如此希有妙道，若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。入行論云：「餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又云：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」又云：「誰發勝心寶，即禮彼士身」，又云：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。
所以在佛陀的眾多三藏十二部教授裡面，最主要的精髓，最強而有力的法門，就是菩提心。所以這也是為什麼阿底峽尊者，雖然具有中觀的正見，所以以正見上來講的話，是勝過自己的老師金洲大師的唯識正見。可是阿底峽尊者的菩提心的教授，是來自於金洲大師的緣故，所以阿底峽尊者說：在我的師中，恩最重者唯金洲大師。所以我們可以從阿底峽尊者的傳記，能夠了解到，菩提心在整個道次第上，有多麼的重要。
若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大了解。若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數。若無此心，縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。如果真正的我們發起自然任運的這種菩提心的話，縱使只是給烏鴉少許的飲食，依由這顆心的緣故，所以其功德是不可思議的，而且這個行為就稱為菩薩行，就能數入為菩薩行。但是如果沒有這種的發心，縱使三千界充滿了珍寶，供養三寶或作為布施，但是也不成為菩薩行為。如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。
同樣的自稱修學無上瑜伽部等，說「我有要在修本尊，脈息明點等」，這些都不是真正密乘的行為，因為它不是大乘的行為，因為不是菩薩的行為。為什麼呢？因為沒有菩提心的緣故。如同之前說到的，有了菩提心去作供養的話，這才是真正的無上供養，沒有比這個更殊勝，更好的供養了。也沒有比菩提心，更殊勝的一個集資淨障的法門了，一切的資糧由此心，快速的圓滿，一切的罪障由此心快速的淨治。生起菩提心的話，過去許多的罪障，依由這顆心，能夠瞬間的消除，所以使得一切的非人，還有罪障，都不能損害我們。
確實是沒有錯，如果真正有非人來損害我們的話，沒有比觀修菩提心更好驅除非人障礙的方式了。因為非人正在傷害我們，可是我們卻珍惜他，愛他勝過於愛己，這樣去為他回向，為他觀修慈悲，把善業回向給他，還有什麼法門，比此更好除障的方式。沒有！不只自己可以獲得利益以外，他人也可以獲得利益，所以他又怎麼會來傷害我們呢？因為他深深的看到說，這個修行者，愛我甚過於愛他個人，愛他本身，所以這個非人也沒有辦法造成傷害了。所以沒有比觀修菩提心更好的，去除非人障礙的一個方式了。
有了菩提心我們能夠成辦一切的順緣，去除一切的逆緣，那這樣的話，道諦功德就能夠快速的成長，這是一切利樂的根本。所以昆倫喇嘛有說到，若要利益一切有情，觀修菩提心；若要讓自己成為一切有情眾生的親友，要更多的好朋友的話，觀修菩提心；要更多的善知識的話，觀修菩提心；要成辦自利的話，觀修菩提心；要圓滿他利的，觀修菩提心；要使教法久住的話，觀修菩提心；要證得涅槃功德的話，觀修菩提心。生氣也觀修菩提心，我們就不會生氣了；貪心我們觀修菩提心，我們就能夠懂得滿足；沮喪我們觀修菩提心，我們就能夠拉起慈心；成就觀修菩提心，我們就不再生起傲慢。所以這是一切此生、後世一切利樂的根本。懶惰的時候，散亂的時候，觀修菩提心，我們就能夠精進；痛苦的時候，觀修菩提心，乃至虛空未盡之前，我願意住在苦的世間，利益一切有情眾生，發起如此的心力，又有什麼困難，能夠難倒我們呢？所以真的菩提心，是一切功德的根本，能夠讓我們快速的累積資糧，淨除一切的障礙，的確真的是如此。
難怪，為什麼成就佛果位的唯一因緣，不可缺少的主要因緣，這種不共因緣是菩提心，確實是如此。如同經中所說的，確實是如此。
猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鎌刈諸草木。若令此心至於扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。入行論云：「大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映？」又云：「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」又云：「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云：「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恆無盡增長。」
己二、如何發生此心道理（分四）
庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
庚一、由依何因如何生起（分三）
（208頁）初中有三，初從四緣發心道理者。發心的四個理由，是那四個理由呢？一、若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住、所修菩提有大威力。這是第一個理由。第二個理由，二、雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心，這是第二個理由了。第三個理由，三、雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心，這是第三個理由。第四個理由，四、雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚、無愧、嫉妒、慳等，便作是念：於此世中雖於聲聞、獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心？我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。
這以上說到了發心的四種理由。第一個就是說，看到了諸佛菩薩的廣大神通力，而產生隨喜而發起菩提心，這是第一個。第二個多聽聞大乘法藏，信解佛智，而發其心，而發菩提心的，這是第二者。第三者，是看到現在正法將要消滅了，如果佛法衰敗的話，將會損失許多有情的利益，所以為使正法久住，而應發其心，這是第三者。第四者，看到菩提心的利益殊勝功德，非常的珍貴，於是而發起菩提心，有說到這四種的理由。
發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。由何緣者，因為論說有這四種的道理，所以我們發心的緣，最主要就是來自於這四者了。所以我們在此可以看到，宗大師在本文裡面有說到，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次於此德發欲證心。第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅，則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。
（209頁）第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。所以宗大師在此說到，第四種因緣所發起的這個菩提心，最主要是欲求菩提，看到菩提的功德，或者菩提心的功德，而為建立菩提心，並非是為了眾生而發的。所以「又此發心，由於菩提發欲得心而為建立」，最主要是看到菩提功德而為建立。「非就所為而為安立」非就所為，就是說並非是為了眾生，並非是為了為利一切有情的那個所為一切有情的這個目的而來發起。「若不於佛功德修信，則於佛位不希證得」也就是說，沒有得到佛位的話，絕對不會證得佛的圓滿功德果位，如果沒有得到佛的這個圓滿果位的話，我們就不應該因由寂滅而為滿足。所以透過對於佛的圓滿功德的認知，還有這種的信心，才能夠滅除，為能成辦自利而追求寂靜感到滿足的這種執著，這是因為看到佛的功德，而來滅除這種因由自利，而成辦寂滅為足的這種執著。
若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故。透過慈悲心，所以我必須要利益一切有情眾生，因此我不應該依由寂滅而滿足的這種想法，雖然可以遮擋寂滅為足之心，但是不能遮止之前所說的，因由自利所以希求寂滅為足之心。如果以自利的角度來講的話，那這種的寂滅為足之心，要怎麼樣去斷除呢？是透過佛功德的思惟來斷除的。如果光是寂滅為足之心，並非是自利的理由，只是一個寂滅為足之心的話，那可以透過他利的一種思惟，或者是大悲心的力量，而來破斥這種寂滅為足之心。所以除了這兩者以外，沒有其他的方法能夠去遮止寂滅為足之心。又無餘法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，依由自利的理由，而去產生的寂滅為足之心，是要遮止的，為什麼呢？以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義亦不圓滿故。因為如果具有這種心的話，那就跟小乘，為了個人別解脫，而去圓滿解脫功德的內涵是一樣的。可是為了自己個人的利益，而去成就別解脫圓滿的這個解脫功德，它並非是真正的圓滿，縱使在自利上也沒有完全的圓滿。
又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已則能觀見。雖然小乘羅漢，他已經解脫了三有的這種衰損，可是他還沒有從寂靜邊的這種衰損而獲得解脫。而且經裡面說到了，所謂圓滿自利是什麼呢？是具有佛陀的法身故，而說了圓滿自利的。可是小乘阿羅漢，並沒有佛陀的法身，況云利他，即辦自利若不得佛亦必不可，況且要成就圓滿利他事業的話，必須去圓滿自利，要圓滿自利的話，不成佛是絕對沒有辦法的。所以如是的這樣思惟，是為不退小乘最大因緣。又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。那之前兩種的因緣，前兩種因緣所說的發心，雖然並沒有看到經中裡面有說，這是由慈悲所引發的一種發心，只是很單純的因為看到佛陀的色身功德、法身功德，而說到了追求佛果的這種發心，這是前兩種因緣所起的發心的一個性質。
又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足。所以宗大師在此說到，光是看到佛陀色身功德，或者法身功德所起的發心，不能夠足以成為菩提心的一個發心之量。為什麼呢？因為經中裡面又說到，「誓願安立一切有情而成佛，亦名發心」所以這兩者都應該要列入為發心之數，所以能夠成就發心的因緣，必須要兩個。第一個為利有情而成佛的這種發心，這是第一個；第二個看到佛陀的色身、法身功德，因此我必須要成就佛果位，這兩者因緣都必須具足。所以在此說到，「雖一一分亦應預入發心之數」。那這句話的藏文原文直接翻譯過來的話，這兩者每一者都應該要列為發心之數，所以要成為發心的話，這兩者都是必須要有的。
所以圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利，亦見成佛必不可少而引欲得。所以這兩者都是需要的情況下才有辦法。又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，所以宗大師引用了《現觀莊嚴論》而說到發心的兩大因緣，現觀莊嚴論云：「發心為利他，欲正等菩提。」說此雙求菩提與利他故，所以為了自利，也為了他利，這兩者因緣具足的話，才叫做發菩提心。
之前是談到四緣發心，現在是講到四因發心者，四因，那四因呢？（210頁）二、從四因發心者。謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。
三、從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名自力，這是第一者。由他功力希大菩提，是名他力，第二者。昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力，第三者。於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力，這是第四者。依此四力而發其心。菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固。
為什麼呢？因為像自力來講的話，就是依由自己往昔的串習力，而發起的大菩提。最主要不是靠他人的力量，或者是善知識在你的旁邊，就是要靠自己的力量，而去產生對於大菩提的追求心，而發起菩提心，所以自力是為堅固的。為什麼因力為堅固的原因，是因為過去世對於大乘的串習力量非常深厚，所以在今世只要聽到諸佛的名號，或菩薩的一種稱讚的話，自然就能夠發起菩提心，那是因為過去串習的力量，所以自力和因力是名堅固。
又由依止此諸因緣，或由他力或加行力，而發心者名不堅固。如是善知識總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行，非唯他勸，非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。
庚二、修菩提心次第（分二）
辛一、七種因果教授（分二）
辛二、寂天教授
第二、修菩提心次第者。從大覺窩所傳來者現分二種，一修七種因果教授，二依寂天佛子著述所出而修。所以阿底峽尊者具有這兩大傳承，七因果還有自他換的傳承。先講第一、七因果，七因果者，謂正等覺菩提心生，這個菩提心是從那裡來的呢？此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報恩從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。知母、念恩、報恩、慈、悲、增上意樂「六因」，再加上第七者菩提心的「果」，所以說到了七因果。
辛一、七種因果教授（分二）
壬一、於其漸次令發定解（分二）
癸一、開示大乘道之根本即是大悲
癸二、諸餘因果是此因果道理
壬二、如次正修
癸一、開示大乘道之根本即是大悲
在大乘的修行裡面，大悲心是非常、非常重要的，在初中後三者而言都是重要的。因為菩提心會不會堅固，最主要是看大悲心會不會堅固，大悲心堅固菩提心就會堅固，大悲心弱菩提心就弱了。所以大乘的入門，菩提心而言，大悲心也佔非常重要的角色，所以對於初而言，大悲心是非常重要的；對於中而言，大悲心也是重要的；對於後而言，大悲心也是重要的。所以在此有說到初中後重要之理三者，先講初者，
（211頁）初中有三。初重要者，若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是。故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。悲初重要，如無盡慧經云：「大德舍利弗！又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是前導故。大德舍利弗！如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」伽耶經云：「曼殊室利！諸菩薩行，云何發起，何為依處？曼殊室利告曰：天子！諸菩薩行，大悲發起，有情為依。」若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。
所以有了大悲心的話，才會引發菩提心，才會圓滿廣大兩種資糧。如果大悲心弱的話，菩提心也會跟著衰弱，那這樣的話很容易就退轉菩提心了，所以大悲心於初者而言，是非常重要的。現在講中者部分。
中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多行為惡暴，學處難行，多無邊際經劫無量，見已怯畏退墮小乘，非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長。所以在行廣大的菩薩行的時候，因為時間非常的久遠，而且再加上眾生的這種種種惡劣的行為，所以大悲心不夠堅定的話，很容易退失。如果一旦大悲心退失的話，菩提心就沒有根本了，也會跟著退失，所以應該要恒習的修學大悲。所以縱使進入了大乘，生起了菩提心了，可是在行廣大的菩薩善行的時候，也是要堅定我們的大悲心的。於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。如修次初篇云：「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。如聖發生信力經說：『其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨。』若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」
（212頁）後重要者。諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。小乘阿羅漢證得果位的時候，會入定安住這種寂靜的涅槃。可是菩薩們成就果位，也就是圓滿正覺果位的時候，不會像小乘一樣住寂靜邊的，而是虛空未盡之前，利益有情眾生。其原因是什麼？依由大悲心的緣故。所以不只是大乘一開始，入大乘門的時候，大悲心為重要；在中間行菩薩行的時候，也是非常重要以外；縱使是成就了佛果位了，圓滿正覺，可是由大悲心的緣故，才有辦法真正的來圓滿利他事業的。所以在此，如修次第中篇云：「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。」又云：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。
吉祥月稱云：「以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。」由見此義，正攝法經云：「世尊！菩薩不須學習多法。世尊！菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所謂大悲。世尊！由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊！譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊！如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊！譬如命根若在，餘根亦在。世尊如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。」若於如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，於菩薩心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授？
故如響那窮敦巴說：「於覺窩所雖請教授，終唯教云：捨世間心，修菩提心。」善知識敦巴譏笑告曰：「此是掘出覺窩所有教授中心。」知法扼要，獲決定解，唯此最難。故應數數集聚淨治，閱華嚴等諸大經論，求堅定解。如吉祥敬母云：「尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，餘凡莫能曉。」
所以今世我們好不容易獲得了暇滿人身，遇值大乘教法，在內因緣、外因緣都具足的時候，真的想要作一個有意義的人身的話，那就要去發起一切利樂的根本菩提心。可是菩提心最主要的根本，是來自於大悲心的緣故，所以我們大悲心要策勵的精進去學習觀修。如果大悲心堅固的話，利益有情的悲愍心堅固的緣故，所以利他的事業，還有利他的發心，自然就會堅固，由此所形成的菩提心，才能夠堅固。這樣的話我們才可以在短促的今生，能夠累積大乘殊勝的善隨眠。由這種善的種子，我們才有辦法快速的成辦這種道諦的功德，這樣才是真正的能夠圓滿有意義的暇滿人身，這才是暇滿真正的大義。
癸二、諸餘因果是此因果道理
接下來就說到了，因為悲心在大乘的初中後三者，都是非常重要的，在此的悲心是能夠發起增上意樂的悲心；並非是一般的悲愍心而已，所以它是一種特別的悲心，能夠生起增上意樂的一種悲愍心。所以為了能夠生起這種大悲心，我們也必須要知道，這個悲心的因果從何而來，會得到什麼樣的果位，會成就什麼樣的果位等。所以在此就說到：
（213頁）第二、諸餘因果是此因果之理，是這個能夠成辦，或者生起增上意樂的這個悲愍心的因果之理。因的部分是什麼呢？初從知母乃至於慈，為因之理者。為什麼知母一直到慈，這中間有知母、念恩、報恩、悅意慈心，為什麼會成為悲心因緣的理由呢？大悲之因的理由是什麼呢？所以在此就說到了，透過上述所說的，種種痛苦的行相和過患，反覆的思惟，從自身上先去體會，再從有情身上去體會的話，雖然能夠生起希望有情也能夠離苦的這種想法。可是如果要使此心能夠容易生起，而且是猛烈的生起，以及生起之後成為堅固的話，那不只是要思惟痛苦以外，也要愛眾生，像愛己般的。至少要作到愛己般的去愛一切有情眾生，那才有辦法對一切有情眾生生起大悲心，也就是能夠發起增上意樂的大悲心。否則的話，只是變成說希望他們能夠遠離痛苦，只是這種的想法而已，他不會真正的想要去幫助眾生遠離痛苦。所以在此宗大師說到了：
總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相。所以必須要把有情視為是一個非常可愛、悅意的對象，而來愛護珍惜，像是至少要像愛己般的去愛一切有情。否則的話，我們就會像凡人一樣，就像我們看到親友遭苦的時候，我們就無法忍受。怨敵有痛苦的時候，我們心裡面還反而歡喜，不只不會想要希望他遠離痛苦以外，還會心生歡喜。至於並非是親、也非是怨的這種中庸者，若有痛苦，我們也好像這不是我的事情一樣，也不會給予理置，會有這種的危險，這樣的話我們生起的大悲心，就沒有辦法遍佈一切有情了，所以在此有說到：如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸若有痛苦多生捨置。為什麼會這樣子呢？其中初者，對於親友的痛苦我們無法安忍的原因，最主要是因為，這個因緣上有個可愛相在作祟的。也就是對親友的愛多少，所以對於他痛苦的不忍的程度，就會受此影響，所以下品的愛而產生了下品的不忍，上品愛而產生了上品的不忍。所以在此說到了：
其中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，有了愛就會產生不忍的這種痛苦，中下品愛下品不忍，若極親愛，如果是上品愛，非常強烈的親愛的話，雖於微苦，雖然對方所得的是少許、少許，這麼一點點的痛苦，亦能生起廣大不忍。相反的見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，對於親友的不忍心，這是因為對於親友的愛，但是看到敵人有痛苦的話，不只不會想到要讓他離開痛苦，反而希望他不要離開痛苦，而且這種的心會非常強烈。為什麼呢？最主要原因是不悅意相之所致。因為內心不喜歡嘛，不歡喜他嘛，所以對方遭受痛苦，我們的內心會不會產生不忍，最主要是來自於對於對方的悅意相，會不會真正的珍惜愛護對方的影響所致。
此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜，是由俱無悅或者非悅意相之所致。如是應知，所以為了能夠利益一切有情，而去產生這種能夠生起增上意樂的大悲心，所以我們必須，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相。所以我們要觀待一切有情眾生，像是自己最親、最親的親友一樣，來觀修這個悅意之相。那在眾多的親屬裡面，親之究竟是為慈母，一般來講的話是自己的母親，但是如果有個別不同的個案的話，像是有一些人因為沒有母親，所以父親對他來講最有恩惠，或者是他的親友等，或者是其他人，對他最有恩惠的話，可以作如此的觀想了。所以在此母親只是一個象徵性的解說，並不是說一定要觀修成母親。最主要的是，我們能夠從何處產生感恩，那這種恩人的角色我們要去觀想說，一切有情眾生都曾經作過對我們如此具有恩惠的一個恩人。故修知母、憶念母恩及報恩三，所以因此而說到了，知母以及念恩，還有報恩這三種的因緣，是為引發悅意可愛而說的。
愛執有情猶如一子，此悅意慈是前三果。所以生起大悲心之前，要有一個悅意慈心，就是真正的愛護眾生，至少要像愛自己般的去愛一切有情眾生，這種悅意慈心至少要有。那這個悅意慈心要怎麼發起？要怎麼去愛眾生呢？那就要像愛自己親屬般的去愛護他。那對一切有情眾生我們要如何去愛，像自己親屬般的去愛護他呢？因為一切有情眾生，都跟你今世的恩人一樣沒有差別，而說到了知母。因為無論是前世、今世，都對你有恩的緣故，所以我們要念恩。因此我們�愛執有情猶如一子，此悅意慈是前三果。所以生起大悲心之前，要有一個悅意慈心，就是真正的愛護眾生，至少要像愛自己般的去愛一切有情眾生，這種悅意慈心至少要有。那這個悅意慈心要怎麼發起？要怎麼去愛眾生呢？那就要像愛自己親屬般的去愛護他。那對一切有情眾生我們要如何去愛，像自己親屬般的去愛護他呢？因為一切有情眾生，都跟你今世的恩人一樣沒有差別，而說到了知母。因為無論是前世、今世，都對你有恩的緣故，所以我們要念恩。因此我們必須報恩，所以說了念恩、報恩還有知母這三者，是屬於悅意慈的前三果。所以由此即能引發悲心。
欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。現在講到一般而言，希望他人獲得安樂的這個慈心，以及希望他人遠離痛苦的悲愍心，慈、悲這兩者來講的話，是沒有固定的因果。可是現在當我們談到了能夠發起增上意樂的大悲心，以及悅意慈心的話，那就是有因果了，這是因果決定的。所以宗大師在此交代得非常詳細說到了：「欲與樂慈及拔苦悲，因果無定」這是以一般性而言，可是在此是針對特別的情況而說的緣故，故知母等三種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故於此中當勤修學。所以知母、念恩、報恩，這三者來講的話，不只是一般慈心的因緣以外，能夠使一般的慈心增長以外，也能夠使一般的悲心增長，所以他是兩者共同的因緣，故於此中當勤修學。又發心因，修諸有情皆為親者，是月稱論師及大德月，蓮華戒論師等之所宣說。之前談完了發起增上意樂大悲心的因緣，也就是從知母，一直到悅意慈心的大悲心因的部分，那現在講大悲心果的內涵。所以在此說到：
（214頁）增上意樂及以發心為果之理者。由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情希得成佛，即此便足，何故於此添增上心？也就是在此有人問到：那我們講到知母、念恩、報恩、悅意慈心、大悲心，自然就會想為利有情我要成佛啦！何須多加一個叫增上心、增上意樂呢？在此宗大師回答到：為了希望有情離苦得樂，所以真正這種四無量的慈悲心，聲聞、獨覺也是有的。可是聲聞、獨覺小乘羅漢，他們的這種四無量的慈悲心，只是希望有情能夠離苦得樂的這種「希望」而已，並非以一種責任感，來承擔一切有情眾生的安樂，只有大乘才有這種的悲愍心了。所以在大乘裡面強調的大悲心，初中後三者為重要的大悲心，並非是希望一切有情眾生遠離痛苦，得到安樂的一種期望而已，而是需要一種負責任的大悲心，能夠發起增上意樂的悲愍心，所以在此我們特別的說明了增上意樂的重要。所以在此的大悲並非是無量悲，而是能夠發起增上意樂的大悲，所以在此有說：
欲令有情得樂離苦，慈悲無量聲聞、獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有，故須發此心力強勝增上意樂。是故僅念一切有情云何得樂、云何離苦，非為滿足，並不是說，喔！只是想一切有情眾生能夠離苦得樂而已，就感到滿足，而是什麼呢？須自至誠荷此重擔，而是自己真正從心深處，想去承受負有這種責任感，故當分辨此等差別。