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菩提道次第觀修集要大乘菩提道次第教授略修法

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更新日期:2010/12/07 21:38:30

學習次第 : 進階

菩提道次第觀修集要大乘菩提道次第教授略修法

道次金曼頂受持，

菩提妙華遍莊嚴；

為令暇身不空過，

實修道次最應理。

三十、大乘菩提道次第教授略修法

前行：

觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴、身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與略修大乘菩提道次第教授，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就三士道的功德。

首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，

以我修行諸善根，為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，

緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，

已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。

正行：

一切諸佛教說的心要、精花或精髓，含攝於大乘菩提道次第。不論修學禪、淨、律、密等，都應結合道次第而修。此中，乃是為了饒益法界有情，真實安置有情於佛果位，必須先行成就無上菩提果；為了成就無上菩提果，必須實修相應大乘菩提道次第教授。

因此，首先應知一切佛道的根本在於如理依止善知識，憶念所依止善知識的十種德相 ―― 具足戒定慧、多聞、通達實性、功德勝己、善巧說法、具悲湣心、具勇猛心、以及沒有疲厭宣說正法的德相；接著思想能依止的我，則須具足正住、具慧、希求、恭敬法及法師與善攝心聽等五種弟子相；師徒兩造皆具足德相，即應善為依止。進而，應知依止上師的八種功德，及不依止上師的八種過患，由功過對比而生起我決定依師；再者思維，若不如理依師有八種過患，故生起我決定如理依師。

那麼，怎樣才算如理依師呢？

如理依師，主要是具足清淨意樂與圓滿加行，即心行二法。清淨意樂是以總的華嚴九心為依止，個別上則依著根本淨信 ―― 信師如佛，見功德生信心及念恩澤生恭敬。依止上師，不但清淨意樂，亦須圓滿加行，所以應行令師歡喜的三法行，即內外財供、身口承事以及依教奉行。如此依止上師，任運地觀師即佛、觀佛即師，生起師佛無二無別的證量，並且依師教誡，如法修行。

既然外緣已有師長的攝受與教化，進而應自覺所得的堪能修學正法的身心 ―― 具足十八種要件的暇滿人身極為珍貴、義大，應自隨喜，產生決定修法及堪能修法。思維我所獲得的離八無暇、得十圓滿的暇身，難得易失，故不應隨意浪費，產生決定立即修法。所謂思暇滿不浪費，即應把握暇身投入修學菩提道次第教授，勸取心要。

依暇身勸取心要，主要是修學三士道教授。首先共下士道修心，即是從修習念死無常開始。

思維我的暇身無常、不久住 ―― 當死主來臨時，任誰也無力抵擋；壽期唯是有減無增；存活之際也無暇修行，故決定必死。由此思維，決定修法。

進而思維死無定期 ―― 我這一期生命何時結束，無法預知，因為南瞻部洲有情的壽量無定；又死緣多活緣少，活緣亦可成為死緣；身心極為危脆。由此思維，決定現即修法。

最後思維臨命時除佛法外餘皆無益 ―― 既使親人圍繞助念，也不可能共赴黃泉（獨生獨死）；包括我生平辛苦累積的財富，分毛也帶不走（唯有業隨身）；與生俱有的身軀亦當棄舍，燒盡成灰，深刻地確認唯有正法習氣、善業種子對來世有益。由此思維，決定唯一修法。

由思維暇滿人身無常迅速，即應準備來世遠行的道糧，推動自心趨入正法的修習。

既然生命無常，且死無定期，何時死？以何方式而死？自已根本無法做主，死後也不會一了百了，仍依業力繼續輪回投生；而我無始以來所積造的業卻是善少惡多，極可能墮入三惡道，故應思維我來世將蒙受無量無邊的三惡道苦。

若墮地獄，則須蒙受八熱、近邊、八寒、孤獨地獄等眾苦；若投生餓鬼道，則有內障、外障與內外障之苦；若投生可現見的畜生道，或住于大海或人天雜居，其蒙受身心折磨之苦無量無邊；一旦投取三惡道，即遠離了修學佛法的所依身，不聞三寶名。由此思維，怖畏三惡道苦，力求救護而真實皈依三寶。

那麼，應該如何皈依三寶呢？

皈依三寶，意樂上須信三寶皈依境（佛法僧）具有能力救護我及堪能為我的皈依處，進而了知三寶的差別功德，承許以三寶為究竟皈依處，心心念念生起皈依心，不再憶念、宣說外道三寶。既皈依已，於加行上，常行供養三寶、任有何事皆須先向三寶啟白、每天應作六次皈依、一切時處認定有三寶是究竟清淨的依怙處、以及不論遭受任何苦樂得失，乃至戲笑命難也都不舍三寶，且能任運地憶持三寶功德，生起淨信皈依心。

為了圓滿皈依學處，須奉行業果。在奉行業果之前，必先深信業果，了知業果之理 ―― 即思維業的總的建立，所謂業決定一切、業增長廣大、業不作不受、業作已不失的真理。個別上，業雖有千差萬別，主要則是斷十惡業道、行十善業道，亦可集攝為身三、語四、意三，應如理了知而遮止。

如是認識十惡業道後，接著思維業有所謂的輕重差別 ―― 即依個人的意樂、造業的物件、常作、未予對治以及業行本身而有種種的差別；進而思維由於往昔所造的善惡業因，一旦因緣具足，必將感招三種果報 ―― 即異熟果、等流果、增上果。同時，應知引業與滿業的差別，以及何種業決定受報、何種業不決定受報；臨命終時，則是依著重、近、串習、先的感果方式而受報。

更進一步，思維我最初原是為了利他成佛而修道，而能持續修學佛道應具有異熟八果之身為佳。因此，從今以後，應盡可能的密護三門斷惡修善，特應修學能感得異熟八果的八因三緣。

不僅如此，深信只要因緣成熟業必感果之理，故除了造作新善業因外，往昔已造的惡業尤須懺悔清淨。常於三寶前將往昔迄今所造的一切惡業，以四力懺悔 ―― 即追悔力、依止力、對治力、防護力而淨除。如是必能感得現前人天增上生的安樂與果報。

但是，就佛道的究竟利益而言，感得人天果報仍是苦多樂少，實非究竟，等同今生一樣的情況，不出輪回。事實上，我的煩惱未斷，只要有煩惱即易造業，造業就輪回；最初發心學佛的目的並非為了人天果報而學，這只是過程，不是究竟意趣，目的是為了利他成佛，故不應以此為足，應進一步憶持我的共中士道。

那麼，共中士道修心主要是什麼呢？

主要是策發出離心，實修解脫道。那麼，如何策發出離心呢？

主要是在於思維我已有的苦集二諦的過患而生起厭離，以及由思維我將得到的滅道二諦的功德而生起欲求 ―― 生起厭背三有苦、希求解脫樂的出離心。

首先，是思維我的苦諦，有輪回的總苦及別苦。所謂總苦是指六道有情共同蒙受的痛苦，如八苦、六苦、五苦、三苦等；個別上，有六道各別各別的痛苦。所以由思苦諦，知苦為苦，見過患而生起欲求離苦之心。

其次，思維苦果必有苦因，苦因不在於外，而是在於自身所具足的煩惱與業的集諦。清楚認識我的煩惱集 ―― 六根本煩惱及二十隨煩惱的行相、生起次第、生起之因及過患。再者，業集諦 ―― 就是依於身口意三門所造之業，此分思業 ―― 即意業，思已業 ―― 即身口二業，二者都是由煩惱推動而有的業行。此中，包括了善性、惡性、無記性，或者輪回引業（牽引投生六道隨一的業）與滿業（投生六道隨一感得圓不圓滿的業）。凡是不具出離心、菩提心、空正見以及特別福田力攝持，所造作的所有善惡業，都屬於輪回的真實集諦。

而事實上，只有策發出離心是不夠的，必須進而依出離心攝持而修解脫道。

那麼，應該如何修習解脫道呢？

解脫道乃以道諦為主，廣義的道諦就是戒、定、慧三學，依戒除惡，依定明心，依慧斷惑。應依出離心攝持修習解脫道，故於滅道二諦的法寶，未生令生起，已生令增長。一旦漸由凡夫道轉成聖者道時，即有力斷障，也就是依於聖道而得滅諦了。如是，依著出離心勤修增上三學道，福慧雙修，終能圓滿自身解脫果位。

但是，若以究竟成就而言，共中士道雖然主修出離心與解脫道，能有力斷盡煩惱障，但卻無力斷盡煩惱習氣的所知障，自利不圓滿，利他也只是少分。因此只得個人解脫顯然不足，唯有成佛才能圓滿利他；況且，當初我修學正法的目的也並不僅僅是為了個人解脫，而是為了安置一切眾生於佛果，所以，我不能以此為足，必須進而趣入大乘不共道 ―― 即依次發大悲心、增上心、菩提心而修學大乘道。

大乘道主要的內容是什麼呢？

大乘道主要的內容在於發菩提心、受菩薩戒、學菩薩行、證菩提果。或也可說，大乘道的因道果三位皆為妙善，因位善，以具菩提心；道位善，以具六度行；果位善，以具佛智果。

首先，即是發菩提心。發菩提心是入大乘道的門徑，有情有菩提心，則有大乘佛法；無菩提心，則無大乘佛法。那麼，如何真實發起菩提心呢？

發菩提心的教法，主要法源有三：

其一是《般若經》說，由無著菩薩傳持的‘因果七教誡’。

其二是《華嚴經》說，由寂天菩薩傳持的‘自他相換法’。

其三是含攝于祖師的宗規裏，將兩種發心法合修的教授。

這三種教授都是具相的發心之理，應依此諸教授真實發心。

菩提心是十方諸佛教法心要中的心要、精華中的精華，非常珍貴，極為殊勝，故應善為守護，未生令生起，已生令增長。此中，修學令今生不退菩提心之因有四，即：常憶念菩提心功德、每天六次發心、不舍眾生、為發心而淨罪集資。同時也應修學令來世不退菩提心之因，即斷除四黑法 ―― 欺誑師長及具德者、令眾生造善業而後悔、嗔心譭謗菩薩、心思不正等；進而，依止背反于四黑法的白四法，守護菩提心。

當具有菩提心的真實覺受，並且生起猛利欲求修學菩薩戒學處的心思時，就可受持菩薩淨戒了。菩薩淨戒主要是什麼呢？就是奉行學處以及遮止學處。若以藏傳而言，遮止學處是不違犯十八條根本墮及四十六條惡作，奉行學處則是守護菩薩戒學處。

如海深廣無邊的菩薩戒學處是成辦眾生短暫、究竟二利的最佳方便，其主要是修學成熟自心續的六度行，以及成熟他方有情心續的四攝法。

六度行主要是依于悲智雙運 ―― 即方便攝智慧、智慧攝方便、方便與智慧互不分離而修行。或者，等持時由菩提心、清淨回向攝持而修習‘等持觀法如虛空’之理的空性義，由此累積智慧資糧；後得時亦由菩提心、清淨回向攝持，以‘後得觀法如幻術’而修前五度，由此累積福德資糧。例如：佈施是屬於方便分的福德資糧，必須具有證得或作意三輪體空的智慧攝持，亦即通達能佈施的我、所佈施的物件以及所佈施的法行皆無自性而行佈施，如此即是悲智雙運、福慧雙修，余法亦應如是類推。

修學佈施度應具施捨心，包括財施、法施以及無畏施；修學持戒度應斷損惱心，包括斷一切惡的攝律儀戒、修一切善的攝善法戒及利一切眾的饒益有情戒：修學忍辱度，主要是安忍不嗔、斷嗔生忍，包括耐怨害忍、安受苦忍及諦察法忍；修學精進度，是一心好樂行持善法，完全去除懈怠過失，主要是修學擐甲精進、攝善法精進及饒益有情精進；靜處即禪定，當下是屬於菩薩道為本質的禪定，故須由菩提心或證空性的智慧攝持，主要是能除散亂與沉掉，專注行善，所須修學的是現法樂住靜處、引發現證功德靜處及饒益有情靜處；智慧是如實觀擇諸法實相之心，主要是修習通達世俗慧、通達勝義慧及通達饒益有情慧。如此，依于修學六度，即可圓滿福慧資糧，調伏自心。

依此，進而必須直接利他；為了生起直接利他的方便，即須勤修佈施、愛語、利行、同事等四攝法。也就是說，先以佈施與眾生廣結善緣，再以愛語令諸眾生了知正道，繼以利行令諸眾生依教奉行，後以同事令自應先依教奉行，令諸眾生得以真心、自願隨行安住於依教奉行。如是，以六度法行圓滿自利，以四攝善法圓滿利他。

要之，佛果乃是依著修習大乘法而有，即以大悲心為根本，菩提心為因，由方便而究竟圓滿；方便是指六度行，主要是智慧度，必須雙運而行。因此，修習以六度四攝為主的菩薩學處，乃是以方便攝智慧、智慧攝方便、悲智雙運而福慧雙修，如此便能漸次地斷除障礙，最後圓滿佛果 ―― 成就自性法身、智慧法身、圓滿報身及應化身的四身果位。

就顯乘而言，即依如是道次教授在三大阿僧祗劫中實修相應，歷經五道十地而成佛；就密乘而言，則認為整個佛道乃由所淨事、能淨法與所淨果所集攝，並在具足顯乘共道基礎之上，最初如理依止金剛阿奢黎，入壇城受灌頂，爾後如理守護灌頂中所承許的誓言與律儀，進而實修密宗道或相應密乘瑜伽 ―― 例如下三續部是實修有相瑜伽、無相瑜伽而生起深明不二道，無上瑜伽續部則是實修生起次第、圓滿次第而生起樂空無別智，如是修至究竟，最後證得密乘的金剛持佛果位。

總而言之，修學佛道最初所應具足的意樂，唯一就是為了究竟利他，故須圓滿佛果；為此，最開始外緣是如理依止善知識，內緣是充分自覺運用自所得的暇身投入修學正法，自身具有的如來藏則是主因，在具足三緣之上實修正法的精要 ―― 菩提道次第教授。

此中，從依師之理至增上心所有法類皆是菩提心的前行，菩提心是佛道的根本，大乘顯密所攝一切菩薩行則是菩提心學處，如是予以集攝。如其次第，便是共下士道修心 ―― 即修習無常、三塗苦、皈依三寶、奉行業果而捨下現世貪著，暫時感得人天果報。接著依著共中士道修心 ―― 即思維四聖諦、十二因緣等而策發出離心，並且實修解脫道，如此捨下來世貪著，建立趣行大乘道的基礎。但是，並不能以此為足，為報眾生恩，自須先行成佛，因此必須趨入大乘不共上士道修心 ―― 即發菩提心、受菩薩戒、修菩薩行，善為實修大乘顯密雙運的圓滿教法，即可依次輾轉成就無上佛果；一旦成佛，也就真實的具足圓滿能力得以任運無間的利他了。

為了使自己今生所得的暇身日日皆得利益與廣增，最佳的方便就是每日觀修一座‘大乘菩提道次第教授略修法’依此安立無誤圓滿的道體習氣。如是，即得如實了知釋迦世尊宣說正法的真正意趣為何，以及依著前前引後後，後後依前前的前後次第引導之理而修，便不會隨意宣說或修行相似法，不會得少為足，不會聞一謗百，不會閉門造車，而能定解一切佛說都是修行的指導教授，都是依著前後次第，依著主要與支分而作不同的次第安立罷了。

若能依此菩提道次第的內容和意樂而趣行念佛、參禪、學教、持戒、修密等皆極合宜；設不如此，修習禪淨律密也都難有成就。這也就是聖教無違、聖言現為教授、互相助行、互相增上的意趣。

噶當派祖師種敦巴尊者曾說：

[ 奇妙聖教彼三藏，教授現為三士道；噶當法流如金曼，任誰趣入皆歡喜。]

祖師也說：

[ 道次金曼頂受持，菩提妙華遍莊嚴；為令暇身不空過，實修道次最應理。]

惟願自他一切眾生皆能因此而真實信解大乘菩提道次第教授，精勤于聞思修證，漸得調心相應，終成正覺。

後行：

觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此略修大乘菩提道次第教授的功德，回向自他眾生成佛，尤其自他心續得生修習大乘菩提道次第教授的證量，成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德，以清淨動機廣大回向：

回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。

回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。

回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。

回向三寶慈光遍入眾生心海中。