更新日期:2014/02/22 08:04:25

宗喀巴大師

尊貴達賴喇嘛尊者

菩提道次第廣論 第四部分 共中士道 十二緣起

　宗喀巴大師著 達賴喇嘛尊者講授

十二緣起

第二、由十二緣起門中思惟分四：一、支分差別，二、支分略攝，三、幾世圓滿，四、此等攝義。今初

 

　　十二緣起支中，初無明者，如《俱舍》：「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明，亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明瞭補特伽羅無我之義。此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟則許倒執實義、蒙昧實義二中後者，總謂邪解、未解二心之中，為未解心。然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及真實義愚。初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。

生死流轉是靠十二支因緣而去輪轉的，想要詳細瞭解生死流轉的過程，認知十二緣起非常重要。

 

首先講第一支，無明。無明是一切生死根本的緣故，所以為十二緣起裡面的第一支。無明的意思，並非是遮止明，而是與明顛倒的執著。比如我們說好和不好，不好的意思不是說不是好，而是指壞的意思。又如講到非親的時候，並不是說不是親人，而是指仇敵。非實，並不是說不是實話，而是講假話。不是實話不一定是假話，就像瓶子和柱子並非是一種話，它並非是一種言語，所以瓶子和柱子並非是實話，也並非是假話。非實語並不是說不是實語，而是說虛誑語。無明不只是不瞭解實際的狀況而已，而是與實際狀況顛倒的執取，這是法稱論師所說。無著和世親兄弟認為，無明是對於實際狀況無有瞭解，“未解心”叫做無明。但是兩者都認為，消除無明的唯一方式就是通過無我的智慧正見。《集論》裡面把無明分二：業果愚及真實義愚。由否定業果，對業果的一種顛倒執著，所以去造墮落於三惡道的業；由真實義愚，對於實際狀況不瞭解的緣故，所以造業墮落於生死輪轉，“初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行”。

 

我們的身語意以意為主發生作用，由意業再去引發語業和身業。如果意被這種顛到執著的無明給控制，那麼由此所造的業就是輪回之業了。因為由顛倒執著所產生的業，看不清楚實際狀況，所以就會產生痛苦。由無明產生行，行的意思就是說會帶來痛苦或者快樂。以藏文字面來解釋，行樂或者行苦，故稱為行。行這種動作，它會感果。可是很多的業是在好幾劫前所造，而感果卻是在好幾劫以後，中間的銜接最主要是來自於那裡呢？來自于意識的續流。我們的意識續流不會間斷，所以之前所造的業會感果。繼續輪回的主要原因，就是因為有識。意識的續流到後世的時候，一開始會形成第四支名色，名是五蘊裡面的受想行識，色是五蘊裡面的色蘊。有五蘊的緣故，眼耳鼻舌身意六處也會跟隨著產生。五根接觸到五境的時候，就會產生五種的根識；意根遇到境而產生了意識。因為根境識三種的和合，而產生了觸。有了觸之後就會產生受，緣可愛境而產生樂受，緣不可愛境產生苦受，緣既非可愛也非非可愛的舍境而產生舍受。有了受之後，我們自然就對快樂的感受產生不離愛，不想離開；對痛苦的感受產生乖離愛，想要排斥，想要遠離。光是有觸和受不會產生愛，有了無明，有觸和受，才會產生愛，是一種貪心。這種愛的貪欲會增長，增長到非常強烈，足夠滋潤過去所造的業，我們把這種貪心叫做取。取是更為強烈的貪心，它有能力可以去滋潤過去所造的業，於是就會產生第十支有。有是過去的業因由取的滋潤而形成的非常強烈的一種業力。我們會隨著這個強而有力的業力再次地投生，所以產生了第十一支生，最後當然就是老死。十二支緣起，就是講我們是怎樣生死流轉的詳細過程的。

 

　　行即是業。此有非福業能引惡趣，及能引善趣業。後複有二，謂能引欲界善趣之福業，及能引上界善趣之不動業。

行即是業，業又分福業、非福業及不動業等，如同上述所說。

 

　　識者，經說六識身。然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶；如不許者，則為意識。此複若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即便造集福不動業。爾時之識，是因位識。由依于此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。

 

雖然經書中有九識、六識、三識等不同識的說法，但大部分都說六識。如果認為有阿賴耶識，就說到了八識，以阿賴耶識為主。如果不認為有阿賴耶識存在，那就以意識為主。識又可以分二：因位識和果位識。因位識，是說造業當下的那個意識；果位識，是感果時候的意識。

 

　名色中名者，謂受、想、行、識非色四蘊。色者，若生無色，唯有色種而無實色，除此余位羯羅藍等色，如應當知。

 

如果投生在無色界，那就只有名沒有色；色界以下都是有名色兩者。

 

　　六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍；與名俱增，成眼等四處；身與意處，于羯羅藍位而有。若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。卵生、濕生，唯除住胎，餘者悉同。是《本地分》所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用者。五有色處者，於無色中無。

 

眼耳鼻舌身這五者，在無色界是沒有的，唯有意處存在。

 

　　觸者，謂由根境識三種和合，取諸可意、非可意、中庸三境。說「六處緣」者，亦表境識。

 

透過根、境、識結合，之後產生觸。由觸而產生受。

 

　　受者，謂觸取三境，順生三受，謂苦、樂、舍。

 

受有三種，即苦受、樂受、舍受。有了受之後，因無明未斷，所以由無明去而觸、受時，自然就會產生愛了。

 

　　愛者，謂于樂受起不離愛，于諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛。若無無明，雖有諸受，愛終不生。由是因緣，觸是境界受用，受是生受用，或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。其中三界有三種愛。

 

如果沒有無明，有觸有受不會生愛。當第八支愛的力量慢慢變得強烈的時候，這種貪欲就轉為能夠滋潤引業的貪欲，我們把它取名為取。

 

　　取者，於四種境起四欲貪，謂欲著於色、聲等欲塵，及除薩迦耶見余諸惡見，惡見系屬惡戒、惡禁及薩迦耶見，是為欲取、見取、戒禁取、我語取。

 

“四境”，色、聲、香、味。取又分四取，欲取最主要是針對欲界眾生而說，見取、戒禁取、我語取最主要是緣上界的眾生而說。由取去滋潤過去所造業，使得業的力量增長廣大。這種具有強大力量的業，我們把它取名為第十支有。

 

　　有者，謂昔行於識，熏業氣習，次由愛、取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。

 

雖然在第十支有的時候還沒有後世的生有，可是因為有了這個有，就等於已經決定將來一定會有生有了，所以把它取名為有。“假立果名”的意思是說，雖然他當下還不是總統，可是他是准總統，已通過人民的選舉確定他將來會成為總統，故我們也把他取名為總統。同理，因為有了第十支有，已經決定後世會有生有，故在因上取名。

 

生者，謂識於四生最初結生。

 

有了第十支有，後世就絕對會有第十一支生有，所以又說到了生。

 

老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相。死謂棄舍同分諸蘊。

 

有了生之後又會有老死。嚴格意義上來講，生後的第二刹那起就老了。

 

　　第二支分略攝者，如《集論》雲：「雲何支分略攝？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛、取、有。所生支者，謂生、老、死。」若爾，引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？若如初者，則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。若如第二，則後重因果中缺無明、行及因位識，前因果中缺愛、取、有。答：無過。謂能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即於此立生、老死故。若爾，何為說兩重因果耶？答：為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。前者於所引位唯有種子，自體未成，是未來苦。後者已生苦位，現法即苦。又為說明果之受生有二種因，謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。如《本地分》雲：「問：識等至受及生、老死，若是雜相，何故說為二種相耶？答：為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」又雲：「問：諸支中幾苦諦攝，及現法為苦？答：二，謂生及老死。問：幾苦諦攝當來為苦？答：識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起。發愛之受，乃是餘重緣起果位。

 

十二支緣起又可以歸類為能引支、所引支、能生支、所生支這四者。“能引支者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛、取、有。所生支者，謂生、老死”。於是有人就問，十二支緣起是講兩重因果還是講一重因果？如果是一重因果，無明、行、識，這識應該是因位識，愛、取、有之後才是果位的識，然後才有名色、六處、觸、受、愛等等。所以你應該在因位識講完之後直接講愛、取、有才對。所以。如果是按照一重因果的前後次序模式來輪轉，這十二支緣起沒有道理。如果是按照兩重因果來輪轉，也不成道理。因為每一次因果都必須要有無明、行、識，如果是兩重因果，後面的因果就沒有無明、行、識了。而且還有另外一個問題，前因果當中如果要圓滿一次因果，要有愛、取、有，可是前一個因果裡面有沒有愛取有？十二支緣起的次第為什麼要這樣安排呢？宗喀巴大師回答說：沒有過失。其實所引支是由能生支所產生的，同樣的，所生支也是由能引支的因緣而產生。所以後重因果裡面雖然沒有直接講到無明、行、識，前因果裡面也沒有明顯講到愛、取、有，但實際上已經包含在內容裡面了。十二支緣起的前後次序，如上述所說，是為了兩重因果而說。

 

為什麼要說到兩重因果呢？理由一，是為了讓我們能夠瞭解到引果的苦諦和生果的苦諦的不同。所謂引果苦諦，就是能引支、所引支兩者，也就是從無明、行、識而說到了名色、六處、觸和受。所謂生果苦諦，就是由愛、取、有，說到了所生支的生、老死。這兩個苦諦如何不同呢？能引支無明、行、識，只是一個感果的種子，並沒有說會馬上感果，而實際上是蘊藏著將來會感果的能力。感果的種子要經過多久才會感果呢？無從得知。至於生果苦諦，如果我們今世有了能生支的愛、取、有，尤其有了第四支有，因為業非常強大的緣故，所以後世絕對會感果。理由二，是讓我們知道投生後世最主要有兩個因緣，不止是愛、取去滋潤我們以前所造業而感得後世，還有之前有無明、行、識，所以才讓我們感得無有間斷的痛苦輪轉。

 

我們如果知道“是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受乃是餘重緣起果位”這一句，就知十二因緣如此安排的奧妙了。第七支受和第八支愛，乍看之下好象是同一個緣起形成的，但實際上是不同緣起。因為是前世因由無明造業—就是第二支行，由識帶到今世，而感得了生、名色、六處、觸、受等。可是第八支愛，同一輪緣起的這個無明非是第七支受的無明；第八支愛的這個業，也就是第二支行，也並非是第七支受同一輪的行。因為第七支受的同一輪緣起的行已經過了，可是第八支愛相同一輪緣起的行，正去滋潤當中，由愛和取去滋潤它，所以是不同輪緣起的。如果瞭解到這一點，意味著什麼呢？一輪的緣起還未盡之前，其實我們已經造作了無量的更多的新緣起，所以源源不斷，一直都在輪轉當中。

 

因果的前後次序來講應該是這樣的，無明、行、識(這時是因位識)，之後由愛和取去滋潤過去的業而產生有，由有帶來生、名色、六處、觸和受，其實最後應該是老死了，可是導師在受之後並沒有直接講老死，而是講了愛、取、有。這代表什麼？十二支緣起的輪轉不只是轉一輪而已，而是一輪還沒轉完之前，我們就會隨著無明去造更多的業，又會再次引發新的輪轉。所以受之後不是直接跳到老死，而是跳到了愛，由愛再去滋潤之前由無明所造的業，再去引發另一個新的緣起。為了能夠瞭解到這一個內涵，所以十二緣起的次第如是安排，二重因果，有它如此深奧的意趣。

 

　　四相當知能引所引。一、何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。二、以何而引，謂依無明之行。三、如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理。四、所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。三相當知能生、所生。一、以何而生，謂以愛緣取。二、何為所生，謂生、老死。三、如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛、取數數潤發，令彼業習漸有勢力，于當來世惡趣之中感生、老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，于識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛、取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸善趣中生起生等。如是十二有支，複於煩惱、業、苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩雲：「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂無明種者，于業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。

 

針對能引支、所引支部分的內涵，有四相必須要去瞭解。第一，所引是什麼？是果位識，還有名色、六處、觸、受。因為識分因位識和果位識，果位識算識的一半，所以在此說到了“四支半”。第二、以何而引？是由無明、行而去引發。第三，如何而引？就是為什麼會引所引之果呢？所引支是在因位識上有這種的習氣，所以才會引發果位識，還有名色、六處、觸、受等。第四，所引之義如何引發？遇到愛、取，自然就會滋潤業而產生有，引發眾苦。

 

在能生和所生的內涵上，有三相我們必須要去瞭解。第一，由何而生？由愛取而生。第二，何為所生？所生的內涵就是生和老死。第三，如何生者？怎麼產生的呢？由之前意識流所熏習的業力來滋潤它，使業力增長廣大，而生後世的生和老死。

 

在《緣起經釋》裡面說到了能生支、所生支，所生支是以生為主，並沒有說生加上老死兩支，但老死支確實說成了生的過患。由業果愚而造了不善行，透過因位識帶有的惡業的力量，由愛和取數數去滋潤，讓這種業的力量增長，而去感得了後世的三惡趣，感得了生和老死。同樣的，由真實義愚的無明而去造業，無論是欲界的福業或者是色界、無色界的不動業等，透過意識的續流帶著這種的業力，由愛和取數數去滋潤它，令這種業增長廣大投生於善趣，產生了生和老死。

 

十二緣起的性質可以分三：煩惱性、業性、苦性。第一支無明、第八支愛、第九支取，這三支屬於煩惱性。第二支行、第十支有都屬於業性。其他七支屬於苦性。

 

　　第三幾世圓滿者，能引、所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。如於現法新造天中順生受業，即于現法滿二支半，謂無明、行及因位識，臨終以前圓滿愛、取及有三支，于當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。遲久亦定不過三生，謂其能生及一所生並三能引各須一生，諸所引支于所生支攝故，能引、能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽，如是已生諸果支時，然而全無實作業者及受果者補特伽羅之我。如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍複流轉。故從三惑起二支業，及從彼業出生七苦。複從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉。故三有輪，流轉不息，龍猛菩薩雲：「從三出生二，從二而生七，從七複生三，數轉三有輪。」若正思惟，由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞。今以愛、取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱，解脫生死，若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。此複是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅，為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅，為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死，發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道，為大士類。

 

十二支因緣的生死流轉，幾世能得圓滿？

 

第一種情況，能引支無明、行、識，還有所引支名色、六處、觸和受，這兩者可以允許有無量劫的間隔。好幾劫以前由無明發起我們造了一個惡業，無明、行、識，識是因位識，這中間有隔無量劫，一直沒有被愛、取去滋潤，之後隨著某種的因緣而滋潤它，於是墮落於惡道或者投生到善趣等。

 

第二種情況，能生支和所生支，今世由無明所造的業，由今世的愛、取去滋潤，後世馬上感果，沒有間隔其他世。因為愛、取、有，愛和取去滋潤的那個業，中間不會間隔，而是會馬上感果。隨著業的力量增長，我們所投生的這個後世，絕對是由今世的愛、取去滋潤業所引發的，所以中間不可能有間隔。“速者二生即能圓滿”的意思，就是說在整個一輪十二緣起的流轉中，最快是兩生能夠圓滿，一生是不可能的。為什麼呢？因為無明去造業還有因位的識，這個業必須要由愛和取去滋潤，之後業增長廣大，才去投生，產生後世的生、名色、六處等，所以不可能在一世裡面圓滿十二支緣起。比如今世造業，因由無明去造業，無明有了，行有了，還有因位的識有了。今世所造的業，由今世的愛、取去滋潤，而感得第十支有，所以今世成辦了這五支半，因由這個業的力量投生到後世，後世就成辦了生、名色、六處、觸、受以及老死，還有果位的識，所以最快需要兩世才能夠圓滿。

 

最遲，圓滿的時間也不會超過三世。無明、行、識為一世，這個業一直沒有被愛和取給滋潤，所以時間隔了一陣子，之後在某一世的時候被愛和取給滋潤，而形成了有。所以無明、行、因位識為一世，愛、取、有為一世，所以就是兩世，這個業力增長無有間隔，後世就產生果位的識、生、名色、六處、觸、受還有老死，所以最遲不會超過三世。如果三世來圓滿十二支緣起，就是能引支一世、能生支一世、所生支和所引支算一世，所以最遲不會超過三世。雖然在能引支的無明、行、因位識，還有能生支的愛、取、有中間，可能會經過好多好多劫，過好多世，可是這中間間隔的生死是其他的緣起，並非是它們兩個的緣起，同一輪的緣起，最遲是三世就能夠圓滿，這中間不算中陰身。

 

從十二緣起我們可以知道，在一輪緣起還未盡之前，只要無明未斷，又會隨著新的煩惱而去造業，由業又再次感得新的緣起輪回，無有間斷。龍樹菩薩說：“從三出生二，從二而生七，從七複生三，數轉三有輪”。“從三出生二”，由三種的煩惱，無明、愛、取而去反復地造業，這個業就是第二支行、第十支有；“從二而生七”，由第十支有和第二支行，而生苦性七支；“從七複生三”，又不斷去造業，產生煩惱三支；“數轉三有輪”，這三支又去造業，形成業性二支行和有，如此輪轉沒有間斷。

 

十二支流轉、還滅的次第思惟也是非常重要的，而且通過流轉、還滅的次第，我們也可以瞭解到整個下士道、中士道、上士道的內涵，有助於三士道的觀修。也就是說，有了無明第一支，絕對會有第二支行，有了行之後當然是意識的續流不會間斷，所以我們以前所造的業的力量，如果沒有刻意地努力去對治、懺悔破除的話，它絕對會跟著我們的意識續流走下去的。而且，再加上愛和取去滋潤絕對會感果的。感果之後，我們就要受到名色、六處、觸和受的種種苦性。同時，因期間無明沒有斷，又會再次去造業。所以只要有第一支無明，其他後支都會有，這就叫做流轉次第。還滅次第呢？為了要滅生死，所以我們必須要去滅除生。要滅生的話，讓我們產生生的主要是第十支有，必須要去消滅這個非常強而有力的業。要消滅有，必須要去消滅取。取要消滅的話，必須要消滅愛。所以為了能夠消滅後後支，我們必須要去消滅前前支，這就叫還滅次第。通過這種流轉和還滅，也就是趨與遮的次第，而來思惟十二支因緣，是非常重要的。

 

　　第四此等攝義者，如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪，於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚暗，除遣妄執內外諸行從無因生及邪因生一切邪見，增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，於解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。如是亦如《妙臂請問經》雲︰「於愚癡者，以緣起道。」《稻稈經》說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩雲：「此緣起甚深，是佛語藏寶。」毗奈耶教中說第一雙(即舍利弗與目犍連)所有現行，謂時時中游觀五趣，遊觀之後還瞻部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨，二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。大師見此，問阿難陀啟白其事，佛曰：一切時處，不能遍有如第一雙，應于門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅。其次乃興畫生死輪。又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。

 

 

　　第二生此意樂之量者，如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲舍生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如《六十正理論釋》：「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」又雲：「如囚欲脫獄」等。如前所引，謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。

 

又此意樂如霞惹瓦說：「若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉面，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心，亦複同爾。故欲正修解脫道心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受眾苦，不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故雲大乘，亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習。

 

何謂生起中士道和共中士道的意樂呢？就是隨時隨地自然而然的，對三界輪回的任何一種享受都不再貪著，而且會想到要厭離、發嘔吐心。就像是如果我們現住的房子發生了火災，正被大火燃燒著，我們一定會想盡辦法脫離這個房子，而不會再去貪戀這個房子裡面的一些裝璜或者是飾品等。同樣的道理，對三界輪回產生這種出離火宅的心，如能自然而然發起，那才是真正生起出離心的量，在這之前必須要努力精進地去發起。

如霞惹瓦說，如果我們現在的出離心，就像是在酸酒上面灑了一點點的麵粉一樣，那一點點的麵粉只是在酒上漂浮著而已，不像是一大袋的麵粉完全倒在酒裡面，變得融在一起的話，那我們追求解脫的發心也只是表面上的，說生起了大乘菩薩心也只是表面上的。“故當取此中士法類以為教授之中心而善修習”。 

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備註 :