更新日期:2012/01/08 11:39:01
學習次第 : 進階
菩提道次第略論一之二 皈依三寶 略論科判 2010年
甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師
以上簡單的為各位介紹了「下士道」的思惟方式，而整個下士道最主要的核心，就是提到了我們必須要能夠誠心的皈依三寶，以及在皈依三寶之後，如理的來修學業果。不管是皈依三寶，或者是對於業果生起信心，這都不是表面的功夫，也不是嘴巴上面說說的。要如何生起皈依三寶的心？這必須要透由思惟惡趣的苦，對於苦生起強烈的出離；並且了知三寶能夠救度我們，讓我們脫離這種的困境，而對於三寶生起信心，在這兩個條件具備的同時，我們就能夠對於三寶生起皈依之心。而我們所皈依的境，雖然是「佛法僧」三寶，但是在三寶當中最主要的是「法寶」。
講到了法寶，「法寶」的內涵不外乎就是「滅諦」跟「道諦」。談到「滅」跟「道」，可能很多人對於這樣的名相非常的陌生。但是實際上，以下士道的角度來思惟這樣的問題時，我們可以從斷十惡的律儀的角度來思惟滅跟道。如果我們能夠進一步的去修學斷十惡的律儀，就能夠滅除某一部分我們不想要去面對的負面的東西。也就是對於我們過去所造的惡，能夠進一步的去懺悔；對於將來有可能會造作的惡，如果我們去防範的話，這時我們想要成辦的果位，就能夠藉此依次慢慢的成辦。所以我們必須要藉由這樣的方式，來利用我們的人身，讓我們的人身能夠獲得如此的心要。
但是，實際上光獲得這種心要，對於我們而言是不夠的。雖然我們能夠暫時的跳脫惡趣，但還是在輪迴當中流轉，我們並沒有把握之後會永遠不墮惡趣，有可能在某一生，我們造作了某一種的惡業之後，還是會墮入惡趣當中受苦。甚至我們縱使投生在善趣，但是也不見得會再次的對三寶生起信心，也不見得會對業果的內涵，能夠更進一步的去了解，所以就一而再、再而三的在輪迴當中流轉，而整個輪迴中流轉的本質，就是痛苦的本質。如果想要跳脫這種痛苦的本質，就必須要獲得解脫的果位，而要用什麼樣的方式，才能夠獲得解脫的果位呢？這時候我們必須要斷除輪迴的「因」（也就是「業」以及「煩惱」），業跟煩惱這兩者是讓我們在輪迴當中流轉的主因，而業跟煩惱這兩者當中又以「煩惱」為主。
為什麼業跟煩惱這兩者當中是以「煩惱」為主的呢？如果我們的心續上有煩惱的話，透由煩惱的力量，它就會造作新的業，讓我們在輪迴當中流轉；但是相反的，如果沒有煩惱，縱使我們的心續上有各種的業，在沒有煩惱的情況下，這種業也沒有辦法感果。但是如果在有煩惱、有業緣的情況下投生在輪迴當中，（所謂的「輪迴」就是處在一種不自主的狀態），你不想要面對的苦，比方說「生、老、病、死」種種的痛苦，在一瞬間投生為人的時候，都必須去面對它，這就是輪迴的本質，也就是痛苦的本質。只要你是輪迴當中的一部分，你是輪迴當中的一分子，都必須要面對這一切，所以這個時候提到的是業跟煩惱。
那我們應該藉由什麼樣的方式才能夠斷除煩惱呢？這時候我們必須要認識煩惱的根本，提到的是「三毒」；而三毒的根，是來自於無明的我執；想要斷除無明的我執，必須在內心生起了解「無我」的智慧；而這種智慧是屬於三學當中的「慧學」，要生起慧學必須要先生起定學，要生起定學前必須要先生起戒學。所以不管是下士道、或者是中士道，都必須要以「持戒」作為基礎。而中士道更進一步的在「持戒」之上要修學襌定，而這種襌定，最主要提到的是緣著「無我」的奢摩他（緣著無我的襌定）；而透由緣著無我的奢摩他，更進一步的生起「了知空性」（了知無我的智慧），唯有藉由這種方式，才有辦法斷除煩惱，而獲得究竟的解脫。
平常當我們在提到「輪迴」或者是「解脫」這些名相的時候，有一些人可能會誤解「輪迴」的狀態，或者是「解脫」的現狀。有些人他所認知的「解脫」，就是所謂的「投生淨土」，但實際上並不是如此。什麼樣的狀態稱之為「輪迴」呢？也就是在業以及煩惱的束縛之下，自身沒有辦法自主的現狀，不知會投生在何處？面對什麼樣的情況？就是在被業以及煩惱所束縛的情況下，身處於一種不自主的狀態，就稱之為是「輪迴」；相反的，如果投生的方式，並不是藉由業以及煩惱的束縛，能夠在自主的狀態下投生，甚至能夠以一種自主的方式呈現出來的話，其實不管投生在何處，它都能夠稱之為是「解脫」。所以「解脫與否」的關鍵，是在於是否是自主的？還是被動的，被業以及煩惱所束縛的？
很多的人都會將投生淨土、或者是投生天界，視為是解脫。但實際上縱使有機會投生在這些比較美好的國度，是不是代表「永遠都不會墮落」？或者是就能夠得到真正的解脫呢？其實這並不一定。因為你投生的方式，如果是被業以及煩惱所束縛而投生的話，縱使你投生的地點比其他的人要來得殊勝，但實際上你也是在一種被束縛，而且不自主的狀態下所投生的，所以這樣的狀態還是稱之為輪迴，不能夠稱之為是解脫。所以從這一點我們就可以知道，輪迴跟解脫最主要的分界，是在於投生的方式是被業以及煩惱所束縛，在一種不自主的狀態下而投生，就稱之是輪迴；相反的，稱之為是解脫。
而要藉由什麼樣的方式才能夠跳脫輪迴？才能夠獲得解脫？最主要的關鍵是在於要能夠生起「出離心」。要對於什麼樣的「境」生起出離心，這是非常重要的。生起出離心的「境」，應該是對於輪迴當中圓滿的事物，生起強而有力的出離。如果是對於一般的苦苦，比方說生病的痛苦、頭痛的痛苦，周遭所遇到的這一切，令我們感到不歡喜的事情，其實說實在的，不管你有沒有學佛，不管你有沒有宗教信仰，由於人都有離苦得樂的本質，所以絕對不會有人想要遭遇到這些不圓滿的事情，所以對於這些不圓滿的事情而言，每一個人都可以生起出離。而我們在這個地方所提到的「出離」，它是否能夠成為解脫最主要關鍵的這顆出離心，它所面對的境，並不是我們現今所遇到的這一切不順遂的事情，而是輪迴當中的這些圓滿。當我們在面對輪迴當中圓滿的這一切，我們要能夠了解，這一切都是痛苦的本質，而對於這一切事物，生起一種強而有力的出離。了解到這些境界，無始以來我都是被它所影響的，但實際上它對我並沒有什麼真正的幫助，所以當我們看到這些境界，在面對這些境界的當下，內心當中應該要有這種想法，覺得說「這一切對我而言，並沒什麼直接的幫助，對我真正有幫助的是法，而眾多的法當中，能夠讓我跳脫輪迴的主要關鍵，就在於證得無我的智慧」。所以這時候我們應該以反方向的角度來作思惟，而這種思惟方式，在之後為各位介紹《菩提道次第略論》的正文時，都會詳細的介紹。
提到輪迴當中的「苦」，簡單的來分可以分為：苦苦、壞苦以及行苦這三種苦。所謂的「苦苦」，就是我們每一個人都能夠感受到的痛苦，不管是生病、或者是遇到了不想要遇到的人事物，而讓你的內心感到痛苦；不管是身體、或者是內心的苦，一般人都能夠感受的痛苦，我們將它歸類在苦苦當中。而所謂的「壞苦」，就是一般人所認為的：我很快樂，我很高興，我沒有生病，或者我是一個有權力、有地位、有錢的人，這一切看似圓滿的事物，其實它是苦的本質，所以我們將它歸類為是壞苦。而什麼樣的苦稱之為是行苦？所謂的「行苦」，就是我們所獲得的「蘊」，為什麼會有苦苦跟壞苦形成？這是因為我們在被業以及煩惱所束縛的情況下，不由自主的就獲得了這種蘊體，而這種蘊體，就是讓我們遭受痛苦的根本。為什麼我們必須要獲得這樣的蘊體？就是因為我們的心續上有煩惱的緣故；有煩惱，透由煩惱造業，在業以及煩惱的束縛下，你沒有自主的情況下，就必須要獲得這樣的蘊體，而這樣的蘊體會讓你帶來許多不必要的痛苦。既然我們知道痛苦的根本是來自於煩惱，那要用什麼樣的方式才能夠斷除煩惱呢？必須要生起證得「無我」、證得「空性」的智慧。
所以當我們在探討「無我」、或者是「空性」的這些法類時，很多人可能會覺得它是很新鮮的課門，這是很新鮮的話題，但是實際上並不是如此。我們之所以要探討「無我」，更進一步的甚至探討「空性」，這並不是希望各位將來能夠成為講說者，為其他人介紹這方面的法，並不是如此。之所以要探討「無我」、或者是「空性」，是因為我們不想要在輪迴當中流轉；不想在輪迴當中流轉，就必須要能夠斷除輪迴。要怎麼樣斷除輪迴？最主要的關鍵是斷除煩惱，而要斷除煩惱，就必須要生起證得無我、證得空性的這種智慧，也就是因此，我們才必須要修學有關「無我」、或者是「空性」的法類。
之前我們在提到「解脫」的這個名相時，有提到「投生淨土」的內涵。大部分的人，可能都會誤解為，只要能夠投生淨土，就代表已經獲得了解脫，其實不盡然。甚至有很多的人，雖然想要投生淨土，但是他不知道要藉由什麼樣的方式才能夠投生淨土。如果想要投生淨土，所必須要具備的幾個條件：第一個，必須對三寶生起強而有力的信心，而這種信心它是不變、而且相當堅固的；在生起了皈依心之後，更進一步的，要如實的來修學業果的內涵，也就是盡可能的去行善斷惡；在這兩個條件具備的同時，也要對輪迴生起強烈的出離心。如果以上所說的皈依、對於業果生起信念、對於輪迴生起出離的這些條件都具備的話，有可能來生有機會生在淨土當中。
並且在臨終的時候，要有把握能夠對輪迴當中安樂的一切事物，不生起貪念。如果我們在臨終時，對於輪迴當中所認為的這一切美好的事物生起貪念，就有如同是身上綁著一個非常大的石頭，這時候絕對沒有辦法自主所想要投生的地方，因為被業跟煩惱、被貪所束縛住了；相反的，對於輪迴當中所呈現的這一切圓滿的事物，能夠不生起貪念，以及具備了以上的這些條件的話，來生說不定真的有機會投生在淨土。
但是不是投生在淨土之後，一切的痛苦都消失了呢？或者是投生淨土之後，就能夠獲得究竟的解脫？並不是。投生在淨土之後，最大的優點是在於，投生在淨土能夠親見諸佛菩薩。但是見到了這些諸佛菩薩，還是必須在他們的座前聽聞佛法；在聽聞佛法之後，更進一步的，如實的來修學佛法的內涵，而讓自己的心續中生起「證」、或者是「道」的種種功德。如果不用這種方式來修學，其實有沒有投生在淨土，它的差別並不會太大。所以縱使我們具備了以上所說的投生淨土的這些條件，真的是有機會投生在淨土（確實淨土的這個地方是相當殊勝的），但是並不代表你投生在那個地方之後，什麼事情都不用做、什麼法都不用學，並不是！這個時候還是必須從善知識、從諸佛菩薩的面前，聽聞種種殊勝的教授；更進一步的，還是要如實的修學法義，讓內心早日的生起證得空性、證得無我的智慧，才有辦法獲得究竟的解脫。
因此在座各位當中，如果你的目標是希望將來有機會投生在佛國淨土的話，這個時候就必須要具備有投生淨土的這些條件。也就是一個「果」要形成，必須要具備有眾多的因緣條件，如果這些條件沒有辦法完全的具備，這個時候想要獲得想要得到的果，這是不可能的事情。所以就如同之前所提到的，如果想要投生在淨土，必須要對三寶生起強而有力的皈依之心，並且對於業果生起強大的定解，除此之外，也必須對輪迴生起出離心。而這種出離心，在臨終的時刻是最重要的，也就是在臨終的那一刻（臨死前），必須要能夠不對輪迴當中的圓滿盛事，生起強烈的貪著。這個時候必須要毅然決然的告訴自己：「其實這一切對我而言都沒有什麼意義，這不是我的目標，它對我也不會有什麼幫助！」如果你能夠在臨終時，斷除內心當中對於輪迴的圓滿盛事所生起的貪，並且在平時修學佛道的同時，能夠具備以上所為各位介紹的這幾個條件的話，藉由這些因緣和合的情況下，來生真的是有可能投生在淨土。但是投生在淨土之後，還是要進一步的學習，這個時候你要在諸佛菩薩的面前聽聞佛法、聽聞法義；聽聞法義之後，也還是必須要按照佛法的內涵，一步一步的來修學。不管是你想要獲得「解脫」、或者是「一切遍智」，唯有藉由佛以及菩薩們所告訴我們的成佛之道，才有辦法獲得最究竟圓滿的果位。
所以整個中士道當中最主要的核心，就是我們對於輪迴當中的圓滿盛事，要能夠生起出離之心。生起出離前，必須要能夠認識輪迴當中的這一切，它到底有什麼樣的過患？「現前」它對我會產生什麼樣的傷害？「究竟」對我會產生什麼樣的傷害？而這些現狀，輪迴當中的這一切，它現今所呈現出來的面貌，又是什麼樣的一種面貌？我們必須要能夠進一步的去思惟這個問題。如果你進一步的去思惟這些特點，會發現到輪迴當中的這一切圓滿的盛事，其實是沒有什麼可取之處。而且不管是在現今、或者是在究竟，從任何的一個角度去思惟，你會發現到，其實它們都是會傷害到自己的。既然不想要被這些事情所傷害，想要更進一步的跳脫這種現狀的話，就必須要修學戒定慧三學。而這三者當中，唯有生起證得「無我」的智慧才有辦法斷除煩惱。如果能夠斷除煩惱，縱使你不是投生在「淨土」當中，還是能夠獲得究竟的解脫。
而之前所為各位介紹的這個部分，它是屬於「中」的心要，也就是偈頌裡面所提到的，「故須晝夜取心要」當中「中」的心要。但實際上只獲得這種心要，讓我們跳脫輪迴當中的現狀，不需要面對輪迴當中的痛苦，也不需要面對三惡趣的苦，光這樣就足夠了嗎？其實這是不足夠的。也就是縱使我們跳脫了輪迴，能夠成為聲聞、或者是獨覺的阿羅漢，但是這對於我們而言、對於他人而言，都是不圓滿的現狀。為什麼這是不圓滿的現狀？因為縱使我們能夠獲得一己的解脫，但是我們也沒有辦法斷除所有的過失，也沒有辦法圓滿一切的功德。也就是我們縱使得到了解脫，它也不是一個圓滿的現狀，也就是它沒有辦法成就圓滿的佛果；在沒有辦法成就圓滿佛果的當下，自利的部分是不圓滿的；自利的部分如果不圓滿，我們怎麼能夠圓滿利他的部分呢？如果自利、利他這兩方面都沒有辦法圓滿，我們怎麼可能有機會獲得佛的三十二相、八十種隨形好、或者是十力的種種功德？這一切都是不可能的。
而且更進一步的，從他人的角度（也就是從眾生的角度）來作思惟的話，就會發現到，無始以來我在輪迴當中不斷的流轉，我跟每一位有情眾生都是有關聯性的。甚至更進一步的思惟，我們會發現沒有任何的一個有情眾生，他不曾不是我的父母親（也就是他都曾經做過我的父母親），並且在做我父母親的當下，對於我的恩德都是難以回報的。所以在這樣的一種情況，我們了解周遭的有情眾生，對我們都是有恩的同時，如果我們放棄了這些有情眾生，而只為了自己的利益，而去尋求解脫的果位的話，這是不值得驕傲、也不稀奇的一件事情。
以小乘的羅漢而言，小乘的羅漢他沒有辦法了解一切的所知；他沒有辦法了解一切所知的同時，就沒有辦法利益一切的有情眾生。所以當他發現他已經跳脫輪迴之後，他已經成為了一個羅漢，甚至他不需要再面對輪迴當中種種痛苦逼迫的時候，他發現其實這對他而言，也是不圓滿的。而更進一步的，透由佛的勸誡，會想要進入大乘，修學大乘法，看是否能夠獲得佛的果位，但這是多此一舉的！如果能夠在一開始生起出離心之後，就進一步的往大乘的方向前進，而讓內心生起慈悲、菩提心，而修學大乘法，這個時候就不需要繞遠路，先從小乘開始出發，而獲得了解脫，再更進一步的，生起所謂的慈悲心、或者是菩提心，再進入大乘。
就比方如果我們今天要涉水，或者是我們想要游泳到對岸，一開始在還沒有涉水前、還沒有游泳之前，應該把褲管捲起來的，就應該把它捲起來；該把衣服脫掉時，就應該先把它脫掉。而不是先涉水後，而發現「我的褲管濕了」，然後再返回來，再將自己的褲管拉起來；或者是你想要游泳，進到水裡面發現「我的衣服全都濕了」，所以要回到岸上，把衣服脫掉再回去游泳，其實你不覺得這是很麻煩，而且是多此一舉的事嗎？
甚至有很多的上師，他在講述這個部分的時候，也會舉一個例子，比方我們每一個人在求學的階段，都會想要讀好的學校；如果想要讀好的學校，一開始就應該努力用功，看是否能夠考進這個學校；但是如果一開始不努力、不好好的讀書，所進的學校是自己不滿意的學校，而進去之後再想辦法補考、或者再想辦法轉學，不就是多此一舉嗎？所以這種行為它是不必要的。如果你將你的目標，一開始就放在大乘的話，在你生起出離心之後，就必須要讓自己更進一步的生起慈心、或者是悲心。這個時候應該要藉由什麼樣的方式，來讓我們生起慈悲心呢？既然我們生起了出離心，就知道「我並不想要遭遇到輪迴中種種痛苦的逼迫」，就如同我不想要遭遇到這樣的狀況，我以外的一切有情眾生也是如此，他們也不希望遭遇到這些痛苦。但是要以什麼樣的方式，才能去除周遭有情眾生的苦？這不是獲得一己的解脫就能夠解決的，這必須要獲得圓滿的佛果，才有辦法解決自他一切有情眾生的痛苦。而要獲得成佛的果位，最主要的關鍵就是在於我們是否能夠生起「菩提心」，而生起菩提心就有提到了「七因果的教授」以及「自他相換」的教授。我們必須要透由這些修菩提心的次第，而讓自己的內心生起菩提心，更進一步的修學大乘的法類，才有機會獲得圓滿的佛果。所以這個部分是屬於「上士道」的部分。
以上簡單的為各位介紹了下士、中士以及上士的法類，藉由這種的方式，我們在說法以及聽法之前，都必須要調整自己的動機。甚至在舉行「長壽灌頂」的時候，在還未接受灌頂前，上師也應該藉由這種方式，讓弟子們來調整他們自己本身的動機。尤其是我們現今所要聽聞的法類是大乘法，要聽聞這種法類，「調整自己本身的動機」這一點是相當重要的。如果聽聞者、或者是講說者，心心念念所想的都是以今生作為出發點，所想的都是輪迴當中的圓滿盛事，所想的都是想要獲得名利的話，其實不管是講說者、或者是聽聞者，當下所作的行為，雖然是跟佛法看似有相關性，但實際上對於聽法者、以及講法者而言，都不會產生任何的幫助。也就是因此過去的祖師們，曾經有提到「前後二要事」，也就是在做一件事情之前，「調整自己本身的動機」這件事情是非常重要的。
所以在一開始還未聞法之前，就藉由剛剛所為各位介紹的三士道的內涵，來調整我們的動機。也就是「我來聽聞佛法，最主要並不是為了我一個人的苦樂問題，而是希望能夠解決一切眾生的苦樂問題，因此我希望能夠早日的獲得圓滿的佛果，所以我來到上師的面前，聽聞如此殊勝的法類」，以這種方式來調整我們聞法的動機。
所以在還沒有聽法之前，我們要想到「我希望藉由這一生所獲得的人身，盡可能的，在短時間之內，看是否能獲得圓滿的佛果」。如果想要獲得圓滿的佛果，我們就必須要如理的來聽聞大乘的法類，所以這個時候，聽聞大乘法是相當重要的。因為如果想要成佛，我們就必須要修學大乘的這些法類；想要修學大乘的法，我們就必須要了解大乘的法為何？想要了解大乘的法為何？這時候我們就必須要如理的來聽聞。
所以今天我們在這個地方，所要為各位介紹的法，它是一個大乘法，而且它是「將所有佛法的心要，都統攝在這本論當中」的一種法，而這本論，就是我們所要介紹的《菩提道次第略論》。並且，我們在介紹《菩提道次第略論》的同時，會將第三世赤江仁波切所寫的科判，連同《菩提道次第略論》的原文，來為各位介紹。
提到所謂的《菩提道次第廣論》、或者是《略論》，其實宗大師所造的道次第，最主要可以分為廣、中、略這三個部份。所謂的「廣」，就是我們平常耳熟能詳的《菩提道次第廣論》；而當中的「中」，就是所謂的《菩提道次第略論》，或者是一般人會稱為《菩提道次第中論》；而廣、中、略當中的「略」，指的就是一開始為各位所引的偈頌，也就是《菩提道次第攝頌》。所以，這是宗大師所造的廣、中、略三種不同的道次第的內涵。
而今天在這個地方，所要為各位介紹的是《菩提道次第略論》的原文，加上科判。這個科判為什麼要在這個地方要特別的加入？這是因為有些人可能知道，《菩提道次第廣論》它有四種不同的註解，我們簡稱為《四家合注》。但是由於《菩提道次第廣論》、或者是《四家合注》的內涵相當的深廣、內容非常的多，所以在這個地方《略論》，就是將《廣論》當中的精華整個統攝起來，而科判就是將《四家合注》當中，比較重要的部份將它濃縮，而配合著《略論》一起為各位介紹。所以它的內容是比較精簡，而且也比較容易了解的。
接下來我們看《菩提道次第略論》的正文，菩提道次第略論，恭敬頂禮至尊聖士具大悲心諸尊者足。由於這一次在編排、還有翻譯的過程中，時間非常匆促，所以沒有辦法將第三世赤江仁波切所造的科判，連同《略論》的原文來作翻譯，不過在仁波切講述時，會用口譯的方式來介紹赤江仁波切所寫的科判內容。在正文之後，科判裡面提到的是，在這個地方所要介紹的論，是文殊怙主法王宗喀巴大師所造的菩提道次第廣、中、略三論當中所稱的「中論」，或者是普遍稱為《菩提道次第略論》，並且加上它的科判來作介紹。
而這個科判簡單的來分可以分為三個部分：第一個部分是「正示講說的前行」，也就是在還沒有講之前，必須要具備的前行；第二個部分，在前行之後「介紹本論的正文」；第三個部分就是在介紹完畢之後「回向」，也就是究竟的這個部分。第一個部分提到的是，「正示講說的前行」，當中又分為三：第一個部分是「皈敬頌」，第二個部分是「承許造論」，第三個部分「結合書名介紹所說之法」。
首先我們看到第一個部分，「皈敬頌」。正文：娑婆剎土自在薄伽梵，勝者補處彌勒法王尊，一切善逝之父妙音尊，勝者授記龍樹及無著，於彼諸尊恭敬頂禮已。前面的這五句話是《菩提道次第略論》原文的「皈敬頌」，而在這五句話當中，分別禮敬的是導師釋迦世尊、彌勒菩薩、文殊菩薩，以及導師釋迦世尊所授記的龍樹菩薩以及無著菩薩。
接下來「承許造論」，也就是在皈敬禮敬諸佛菩薩之後，所要做的是什麼事情呢？為令易趣深見及廣行，彼道次第是故於此中，再以略攝之理而宣說。在恭敬頂禮諸佛菩薩之後，所要做的事情，是為了讓弟子能夠很容易的趣入「深見」的道次第、以及「廣行」的道次第，所以在這個地方「再以略攝之理而宣說」。所謂的「再以」，指的就是宗大師在之前造了《菩提道次第廣論》，在造了《廣論》之後，他再次在的以簡單的方式，將《廣論》當中的文統攝在《略論》當中，而再一次的為弟子們介紹道次第的內涵，所以提到了「再以略攝之理而宣說」。
以上是「皈敬頌」以及「承許造論」的這兩個部分，接下來「結合書名介紹所說之法」。此中總攝一切佛經要義，是龍樹及無著二大車之道軌，趣向一切種智地位之勝士法範，無缺遍攝三種士夫一切行持次第，由菩提道次第門中，引導具善緣者趣入佛地之理，即是所說之法。這個部分最主要是結合書名（也就是菩提道次第的內涵），來告訴弟子們這裡所要為各位介紹法，它的特色為何？講到「菩提道次」，所謂的「菩提」指的是佛果，「道次」指的就是成佛之道，要藉由什麼樣的方式，才能夠獲得圓滿的佛果？這樣的內涵，是「菩提道次第」當中最主要要詮釋的內涵。所以在這個地方就簡單的提到了，「此中總攝一切佛經要義」一直到「即是所說之法」，這裡面所要說的法，就是讓我們能夠獲得圓滿的菩提，也就是佛果的方法。
從明天開始，我們就會按照《菩提道次第略論》的原文，以及科判的內容，為各位介紹這本論當中的詳細內容。並且在講述的同時，我們最主要是以「講說教授」的方式，也就是一方面將《菩提道次第略論》以及科判的傳承傳授給各位，一方面將這當中比較重要、或者是比較難以了解的部分，更進一步的去作分析。但是應該是沒有辦法每一個字，逐字的都為各位來作介紹，這是因為時間上的關係，由於時間不允許，所以我們最主要會將內文當中過嚨的傳承，以及這當中最主要要詮釋的內容來為各位作介紹。