日期:2009/05/01 06:56:14 喇嘛網 編輯部 報導
第一章第一節三勝戒律的共同基礎--出離心 《現觀莊嚴論》的眾多注疏中說：若有商人要做一筆生意，他會首先觀察做何種買賣，用何種方法才能盈利，同時也應清楚導致虧損的可能環節及防止的方法。
同理，一個欲求解脫的修行人必須守持戒律，而持戒必須知道戒律學處、持戒的廣大利益、破戒的過患及防範破戒的方法。
密乘的《文殊根本續》中就已明確指出：
佛說破戒人，修密不得成，
不入涅槃城，城邊亦不至。
即修密破戒者，無法進入涅槃大城，相似的成就也無法得到。又說：
眾生若已破戒律，彼無機會趨善趣，
不得轉生至善趣，殊勝安樂亦不得，
何況佛轉之密乘，彼無修成之機會。
第三節傳法上師首需重 任何一位傳授佛法的上師，無論他傳小乘、大乘還是密乘的法，都需要護持清淨的戒律，若破了最重要的根本戒，他已不能修成三乘佛法的殊勝果位，更無法成為一名具足法相的上師。
何為清淨持戒者，佛經論典所宣說，一切取捨守如眼，濁時雖然極難得，
小乘菩提金剛乘，各道成就之違緣，根本墮罪與自續，常非並存為淨戒。
第五節．末法時代更應持戒 現在已是末法時代，持戒的人與客觀環境都不如當年世尊在世之時。當年的修道氣氛濃郁，人的根基深厚，戒律清淨，而現在修道氣氛淡薄，破戒障緣大大增多，眾生的根基也遠不如從前，煩惱越來越熾盛，故持戒的難度越來越大。但現在如能盡力清淨持戒，所獲的功德也會遠遠超過從前正法時代。
第六節．戒律與修行 有些人對證悟成就非常渴慕，尤其想在很快時間裏能證到大圓滿的境界，但對戒律這些基礎法要卻不感興趣，或者認為在證悟後再來守持清淨戒律也不遲，這種觀念顯然顛倒了因果。法王在他的《勝利道歌·天鼓妙音》中，強調了修法的前後次第，指出欲想證悟大圓滿，必須先有清淨的三昧耶，欲想獲得大乘出世的智慧，必須先有清淨的菩薩戒，同樣欲想得到小乘羅漢果，必須先有清淨的小乘別解脫戒，這三者又是以後後為因，前前為果。如果沒有清淨的戒律作保障，佛陀所傳的八萬四千法門一個也不會修成，這就象一位司機，無論他的技術多麼嫺熟，他首先考慮的必須是安全，如果他違規駕駛，終將一失足成千古恨，使前功盡棄。
在末法時代，修行人毫無疑問地會遇到形形色色的內外密違緣和障礙，那我們應對此作出怎樣的回應呢？佛在《般若波羅密多攝頌》中就曾說：在外境上我們應對上師三寶生起不退信心，對六道眾生生起無偽的悲心，虔誠地皈依祈禱上師三寶，從內心而言，應堅固自己的誓願，並生起智慧。只要具足這四種條件，無論是內、外、密違緣，都會自然消退，法王如意寶也曾在教言中這樣強調過。在末法時代，只要具足以上四點，修法上的違緣就象天空中的烏雲，被強風卷去了一樣，此修行人可圓滿得到上師三寶之加持，對輪回中的眾生也永遠不生煩惱，不會捨棄。 在龍樹菩薩的《親友書》中有： 有如萬物依大地，一切功德依於戒
第二章 守持淨戒的功德 第一節．總說持戒的功德 經藏側重於定，律藏側重於戒，論藏側重於慧，但律藏與經藏、論藏相比，還佔有更為重要的地位。佛在涅槃之前，阿難尊者問佛，佛滅度後，以誰為師，在漢文的經典中講是“以戒為師”，藏文經典中的記載更具體些：“經藏和論藏代表了教法，律藏不但代表了教法，還代表導師。”由此都可見律藏相比于經藏、論藏的重要性。因為經藏、論藏講述的是空性、光明等的甚深教理，而律藏則直接說明身口意三門的取捨標準，什麼是該做的，什麼是不該做的，違反後獲罪如何，這就象一位導師，在弟子身邊直接指導、規範他的發心與行為。
《佛遺教經》中記載，佛涅槃前最後一次說法中說：“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師。”波羅提木叉是梵語，意即為別解脫戒。佛陀教示，佛陀已不住世的時代，只要佛弟子能守持清淨的戒律，以戒為師，佛法的光輝仍能照耀世間。總之，守持清淨戒律是佛陀最殷切的教誨。
第二章第二節．分說持戒的功德 《比丘親愛經》中雲：“戒律是最殊勝的安樂，戒律是解脫之道，戒律是一切功德之基，戒律是成佛之因。”如果一個人對輪回、對世間八法還有貪戀與執著，那麼他就不會得到真正的安樂，反之，對世間法產生了堅定不退的出離心，對解脫產生了嚮往之心而守持淨戒，就會得到三寶的加持，從而生起真正殊勝圓滿的安樂，故說只有戒律才是最殊勝的安樂。
第二章第四節.出家與在家 佛陀、寂天菩薩和無垢光尊者等高僧大德都曾指出，得登地聖果以後，出家在家已無區別。但在登地以前，在家很難守持清淨的戒律，故應發願出家。這在《普賢行願品》等經典中也有說明。
第三章破戒過患(第一節破小乘戒的過患) 因為清淨持戒可以獲得許多不可思議的功德，所以破戒後所得的過失也不可思議。如同一人觸犯了國家的法律，司法等有關部門就會對其進行法律制裁一樣，受了戒後破戒之人，同樣將會受到因果規律和護法神的制裁。
佛在《福蓋正行所集經》說：“破戒之人，無所堪任，如彼破車，不能運載。”無論大小乘，破戒後根本無法積累資糧，修持正法，甚至一點善法都無法圓滿，如一輛破舊不堪的馬車無法運載貨物一樣。佛在《正法宣揚經》中說：“破戒之人，千萬生中，遠離種姓與安樂，墮入地獄感受痛苦。”破了三乘根本戒的人，若不髮露懺悔，就會在千萬生中遠離修法的種姓，不會得到修法的安樂，死後墮入惡趣，長期感受痛苦。在大乘的《三摩地王經》中說： 破戒墮惡趣，多聞無力救。
第三章破戒過患(第二節破大乘戒的過患) 破大乘戒的過患更為嚴重。雲登降措所著的《所知藏》（又譯作《知識總匯》）中總結了破戒的過患：“破菩薩戒有無量過患，歸納起來共有四條（三總墮、一別墮）。三總墮罪是：欺騙導師佛陀、所境眾生、本人誓言失壞，成眾所呵斥之處；猶如國王失去國政一樣，失去精華（菩薩戒）後，一切暫時與究竟的不悅意事都將聚集；後世墮落惡趣，難以解脫。一別墮罪是：往昔所造的菩薩善根都將失毀。”
金剛羅刹痛飲其心血，短壽多病失財畏怨仇， 長久住於無間地獄中，極其恐怖感受難忍苦。
《金剛薩埵修法如意寶珠》講 記
法王如意寶晉美彭措 造頌
堪布索達吉 譯頌
益西彭措堪布 講解
走 向 解 脫——三乘根本戒概述上——在家篇 益西彭措堪布 講授
如何學密 堪布慈誠洛珠 開示
慈誠羅珠堪布開示錄——居士五戒 有不少皈依佛門多年的居士， 都對 居士五戒的具體細節不太清楚，為了令大家能夠正確地進行取捨，今天簡單地介紹一下居士五戒。
索達吉堪布 譯釋
索達吉堪布 譯釋
文武百尊超薦暨長壽祈福之功德 中陰是人死後到再度投胎轉世的期間。於此期間，每位中陰身都有值遇五方佛接引到該佛國淨土的機會；而藏密42寂靜本尊和58飲血半忿怒尊，總稱為中陰文武百尊。
灌頂的殊勝之處共有以下四點：一是灌頂的本質，亦即灌頂的自性，二是灌頂的分別，三是灌頂的成就，四是灌頂的利益與功德。
文殊師利，梵文MJUSRI的譯音，略稱文殊，左手執蓮花，花中安放《般若經》表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無名煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。
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