更新日期:2010/12/07 22:01:39
學習次第 : 進階
菩提道次第觀修集要 修習受戒儀軌
我今於此生，
善獲人身果，
現生佛家族，
成披如來子。
爾後我當為，
宜乎家族業，
慎莫染汙此，
無垢尊貴種。
二十一、修習受戒儀軌
前行：
觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴、身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。
觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。
接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習受戒儀軌，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就三士道的功德。
首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：
諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，
以我修行諸善根，為利有情願成佛。
自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，
緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。
勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，
已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。
正行
茲分幾點，簡述如何修習受持菩薩淨戒儀軌之理。
一、思維受持菩薩戒的重要：
直接地說，一切佛道的心要在世俗與勝義二菩提心。故任有多少真實信解菩提心與空正見，即有多少的殊勝福德，何況具相生起？世俗菩提心則包括了願、行兩種發心，對此能有所修習與相應，功德必不可思議；尤其一旦具足行菩提心，縱然睡眠甚或放逸中也有功德。
那麼，如何區分願、行兩種菩提心呢？
中觀應成派的觀點是，凡是未得菩薩戒的發心，為願菩提心；凡是已得菩薩戒而不衰微的發心，為行菩提心。菩薩戒是以菩提心為心所依，不具菩提心固然難得菩薩戒；但是，令所發起的願菩提心得以轉成行菩提心的本質，主要也是因為具足菩薩戒攝持的緣故。同時，顯密二乘所共的偉大菩薩行被稱為菩薩學處、被視為圓滿成佛資糧的主因，也是由於菩薩戒攝持使然。這點，即如宗大師《五次第善顯炬論》說：
[ 若能荷負菩薩行重擔，則當受菩薩律儀，學彼學處。]
《福德本頌》也說：
[ 但若不行三律儀，唯此發心不為證，善知已於佛子戒，殷勤修習求加持。]
要言之，能令菩提心引證無上菩提果，能令菩薩於諸受苦更具心力、甘之如飴，能令菩薩成為佛之紹位、佛之王子與具大福者，能令菩薩立誓發願無厭無悔地修學難行苦行菩薩行，能令一切菩薩行轉成佛行，完全是基於菩薩戒的關係。三世諸佛必經之道，所有菩薩共同行持的唯一要道便是在此菩薩戒，其重要性可見一斑。因為是一切過去菩薩已學、一切未來菩薩當學、一切現在菩薩正學――故鬚髮心歡喜求受，如理受戒而護戒。
二、思維受戒的條件：
一般而言，受持任何佛教律儀皆須具足相對的條件與順緣，菩薩戒也不例外。那麼，所謂善得菩薩戒是什麼意思呢？是指正式透過儀軌，在一位具足菩薩戒的善巧阿奢黎前，三次隨念羯摩正授所得的一種續流相續的堅固承諾守護的能斷心體。應作而作、不應作而不作即是守護，不應作而作、應作而不作即是違犯。所以，可以從中看出，除非具足條件，否則受戒並一定得戒。
如果這樣，受而能得菩薩淨戒所不可或缺的條件是什麼呢？至少有幾項，譬如：
1.依於具相儀軌與師承而受。
2.對大乘三寶――特別是對授戒上師具足清淨猛利的淨信皈依。
3.愛樂大乘法。
4.悲湣眾生苦，心生不忍而欲求救拔。
5.常行淨除罪障、累積資糧的法行。
6.深信業果，秉性善良，樂於斷惡修善。
7.已具足了菩提心的覺受與相應。
8.一心為了利他成佛而受戒，如雲：
[ 我今發心受戒，不為人天福報、聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。]
9.已粗略觀閱菩薩法藏，了知菩薩戒條及學處。
10.已心猛利欲學一切菩薩學處的欲求。
再者，菩薩戒與別解脫戒、密宗戒的差別，在於受戒前應先閱讀菩薩法藏，了知戒條與學處，同時最初也可在佛像前，觀想佛菩薩現臨在前而正受，而且也有兩種受戒法：自然受戒（如龍與色界天非從他受，是為自然受戒）與從他受戒；欲界人天則為俱有兩種受戒法，因此受戒身也並不僅限於人道，如天、龍等。此外，雖然受持菩薩戒的所依身僧俗皆有，男女平等；但是，究實說來，受菩薩戒最殊勝的所依身仍是比丘、比丘尼身。凡此也顯示了菩薩淨戒的一些特色。
三、思維受戒儀軌有哪些宗規：
關於受戒儀軌，一般有四種宗規，即：
1.是如《入行論》所傳，願行二心儀軌同受。
2.是如《菩薩地論》，無著菩薩的宗規。
3.是如《集學論》的宗規。
4.是如與密法有關的受戒儀軌。
此中，所謂願心儀軌即是發願菩提心儀軌，又稱 [ 具誓言 ] 的願心儀軌，一般是指能修學今生與來世不退發心之因，並且緣著所發願心，承諾永遠不舍菩提、不舍眾生，如此受軌而立此誓願；如果無力立此誓願，僅想一心為利眾生願成佛即可。所謂行心儀軌，是指發行菩提心儀軌，也就是當下所說的具相菩薩戒。若就次第上說，應先受願心儀軌，此願心堅固已，再授以行心儀軌，這才是善能堅固完具菩薩淨戒的方便。
在此，即是依於無著菩薩的宗規，而略述正行修習受戒之理。
四、正行修習受戒之理：
這可區分為前行、正行、後行等三行儀軌，首先是前行儀軌，分有五項，依次是：
1.隨念授戒祈請文：
即求受戒者恭敬合掌，向能授戒師祈請白言：
[ 祈請大德存念，我今欲於大德所乞受一切菩薩淨戒；若我並無諸障損，惟願哀湣聽受。]
如是乃至三次隨念。
2.舉問遮難，又分三點：
①為令求受戒者能不舍所發願心，誓願堅固受持淨戒，所以能授戒師於彼一一問難而作是言：
[ 善男子應當聽受，汝今於諸有情，願意未得度者令其得度否？未解脫者令其解脫否？未安穩者令其安穩否？未涅槃者令其般涅槃否？紹隆佛種令不中斷否？]
求受戒者皆應答言：
[ 願意。]
如是各自一次問答。
如上所問的四種欲求或四種願意，即：[ 未得度者令其得度、未解脫者令其解脫、未安穩者令其安穩、未涅槃者令其般涅槃 ]，這或稱為 [ 四種誓願 ]。關於四種誓願之義，也有三種說法，其一是《菩提道次第廣論》，如其次第，是指為令有情息滅苦諦、斷除集諦、現證滅諦及修習道諦；其二是《菩提心釋論》，如其次第，是指為令有情離苦苦、離壞苦、離行苦及令第十地菩薩趣入無上密法成就佛果；其三是有賢論師的主張，如其次第，是指令已斷煩惱障的阿羅漢離所知障、令具足煩惱障者離煩惱障，令具非福業者離三惡道苦及令一切有情證得無住涅槃。
接著，能授戒師又問：
[ 汝今欲受菩薩淨戒，非為競勝他人否？非為他人自在、驅使否？]
求受戒者應答：
[ 不是。]
知而信，由信而持，所以能授戒師又問：
[ 於諸菩薩經藏（特指《華嚴經》）、論藏（特指《菩薩地論》）
已聽聞否？]
求受戒者應答：
[ 少許聽聞。]
又問：
[ 已有知解否？]
應答：
[ 少許知解。]
又問：
[ 具足信心否？]
應答：
[ 具足。]
又問：
[ 有力持守否？]
應答：
[ 有力持守。]
3.具備資糧：
即為了受持淨戒，必先去除逆緣、具足順緣，故作淨罪積資法
行，此分為二；
①隨文作觀而共誦一遍《華嚴經》《普賢七支行願》或《入行論》《懺悔品七支行願》
4.請速授戒：
即求受戒者合掌向能授戒師作如是祈請：
[ 惟願大德哀湣，速疾授我菩薩淨戒律儀。]
如是乃至三次隨念。
5.複問遮難：
即為了令彼證知堪作大乘種性，並能更為堅固所發願心，所以再
由能授戒師向求受戒者作如是問：
[ 汝如是名，善男子或法兄弟，汝是菩薩否？]
求受戒者應答：
[ 是。]
又問：
[ 發菩提願否？]
應答：
[ 已發。]
至此，雖已善為證成求受戒者堪能受戒，但卻不必然在現前大德前受，故續更問：
[ 欲於我所，受諸菩薩一切學處、受諸菩薩一切淨戒否？]
應答：
[ 願意。]
如是回答，才能正式授戒。
其次，是正行儀軌。即：
能授戒師先行開示正授的念誦文軌的要義，令提正念：求受戒者則右膝著地或胡跪合掌，垂聽能授戒師如是念文：
[ 汝如是名，善男子應當聽受。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具；如是學處，如是淨戒，未來一切菩薩當具；如是學處，如是淨戒，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。如是菩薩一切學處一切淨戒，謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，汝能受否？]
求受戒者應答：
[ 能受。]
如是三問，三答能受，且在第三者 [ 能受 ] 時，即應觀想得戒，納受戒體；或者菩薩戒未得者令已新得，得已衰微者令其恢復，得已未衰微者令其倍加增長。
最後，是後行儀軌，分為五項，依次是：
1.啟白請證：
即由能授戒師先行頂禮十方（即四方，四維及上下方）或六方（即四維攝在四方）諸佛如來，而後站立，恭敬合掌念雲：
[ 某名菩薩（通常念一主要求受戒者名）等，今已於我某菩薩所（能授戒師自稱己名），乃至三說受菩薩戒。我某菩薩己為某名受戒菩薩作證，惟願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處一切有情皆現證者，於此某名受戒菩薩亦為作證。]
如是乃至三說。
接著，能授戒師又作宣示，念誦下文：
[ 如是受戒羯摩已，從此無間，普於十方無邊無際諸世界中現住諸佛、已入大地諸菩薩前，法爾相現。謂於座處起震動相，由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩複於如是菩薩法爾之相，生起憶念，由憶念故正智見轉，由正智見轉，如實覺知某世界中某名菩薩於某菩薩所正受菩薩淨戒。諸佛視此受戒菩薩如子，菩薩視此受戒菩薩如弟，生親善意，眷念憐湣。由佛菩薩眷念憐湣，令是菩薩希求善法，倍複增長，無有退減。當知是名受菩薩戒啟白請證。]
2.贊彼功德：
即如是諸菩薩既已受持菩薩淨戒律儀，當知功德或勝利，此如《入行論》說：
[ 我今於此生，善獲人身果，現生佛家族，成彼如來子。爾後我當為，宜乎家族業，慎莫染汙此，無垢尊貴種。]
即應廣為開示受戒的勝利，並予告誡：既已執持成佛之道，所得暇滿人身極具意義，故應於菩薩，亦當如是而行。
3.不率爾宣示菩薩淨戒：
即能授戒師告誡諸已受戒菩薩，雖已具足受持究竟菩薩戒規，但於嗔憎背舍菩薩法藏的不信有情，終不能不觀是器非器，率爾宣示文句令彼了知。因為如是有情聞已不能信解，以無知邪知故，便生譭謗，乃至口出惡語、意著惡見，即得無量大罪，所以不應草率隨意地顯示自己受持的菩薩淨戒。
4.獻酬謝曼達。
5.最後，清淨廣大回向。
五、 結語：
第四世班禪大師說：
[ 三世諸佛唯一道，心受清淨佛子律，修學大乘三種戒，勤發精
進求加持。]
這是說，歸根究底，菩薩戒是三世諸佛成等正覺的必經之道，舍
此無由，凡是一心志求覺悟有情的菩薩行者亦皆如是，必須令彼清淨的佛子律儀――菩薩戒――在心續中未生令生起、已衰微令恢復、未衰微令增上；為此，理應勤發精進受持淨戒，修學大乘菩薩律儀的三種戒法――依次是斷惡為本質的攝律儀戒、修善為本質的攝善法戒、利他為本質的饒益有情戒，如是祈求加持相應，令成佛道。這是偉大殊妙的祈請文，我們也應如所述而正修習。
要言之，發菩提心、受菩薩戒、學菩薩行、證菩提果，不但是大乘佛道的修學精要，而且也必須依於前後次第而成辦。此中，菩薩淨戒極為重要，是顯而易見的，如果能夠為了受持菩薩淨戒而勤發精進、身心疲勞也都是頗具意義的莊嚴之事，甚至因此而墮落也極應理。格魯派祖師蔣揚協巴尊者曾說，無始生死以來，迄今不斷隨業力投生三惡道無數無盡，但因受了菩薩淨戒違背律儀而致墮落三惡道的，到目前為止未曾有過；因此，縱然因為受了菩薩淨戒而墮落三惡道，仍是值得，因為心續早已種下法習，仍得依此增上。這段話說得直接，指出我們輪回流轉的實況，也提示了受持菩薩淨戒的重要，頗值深思。
想想：今生已得暇身，蒙師攝受，值遇正法，堪能聽聞修習菩薩法藏，堪能受持菩薩戒法――無始以來應該沒有比今生得到更好的機會了；當此之際，如果仍然一再地退舍或放棄，極不應理。無論如何，必須設法讓自己具足條件受戒、正受納體、清淨持守；同時，應恒常思維問遮難時或正授文的 [ 四種誓願 ] 的旨趣，並且善為結合寂天菩薩的偉大發願：
[ 乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！]
如是依戒修行，心法結合，才是 [ 依佛密意善受持 ] 之義吧！
後行：
觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修習受戒儀軌的功德，回向自他眾生成佛，尤其自他心續得生起菩薩淨戒的證量，成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德，以清淨動機廣大回向：
回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。
回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。
回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。
回向三寶慈光遍入眾生心海中。
回向在不同道場修學不同法門的佛弟子，皆能依法調心。
至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。
回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。
回向我等生生世世依止大乘善知識，圓滿大乘佛道，成佛利他沒有障礙。
一切諸佛菩薩的回向，即是我的回向。
至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。
觀想這一切都是唯名假立，無微塵許的自性。
惟願父母眾生具安樂惟願一切惡趣恒為空
任彼菩薩于何地安住惟願彼等諸願皆成就