更新日期:2010/12/18 06:58:31

菩提道次地略論釋 卷之二

昂旺朗吉堪布

二月初七日講

 

　　仲登巴雲：「最稀有之經教，皆萃於三藏十二部，賴上師總攝安立於三士道而

入於佛位。」自是之後，迦當諸師，層遞傳承，如黃金珠蔓，粒粒相續。我等應意

樂追隨，以直趣佛果。一切有情，除三惡道愚疑，難聞此法外，其餘若能追隨，亦

必獲佛果。尤其是我輩幸得暇滿人身，而聞正法，鹹宜遮惡向善，由聞思修而努力。

 

　　佛說三藏十二部經，能總攝其義者，以龍樹、無著二大流派為準繩，而三界法

王宗喀巴，所造之菩提道次第，其殊勝教授之前導加行，前已講訖，茲講正教授，

引導弟子之次第。

 

甲四、如何以正教授引導弟子之次第分二　乙初、 依善知識為道之根本　乙二、得

依止已，修心之次第如何。

 

乙初、依止善知識為道之根本分二　丙初、令生決定之開示　丙二、略示修法。

丙初、令生決定之開示

 

　　分依文略解及剖析詳解之二，茲從後者。從凡夫（下劣有情）而下士、中士、

上士，直至成佛，引導之次第分二：一、依止自己之上師為道之根本。二、修心次

第，從了知暇滿，而六度四攝，直至成佛。雲何依師為道本？宗喀大師于此特別標

出者，喻如大樹無固根，則枝斡花果皆不能生，即生亦隨萎。此喻先不得善知識加

被，即一切向上之果皆不得成。此種開示，後之學者，應特加注意。

 

【于弟子身心中，但能生起一分功德，損減一分過失，以上一切安樂妙善之根本，

皆由善知識教導之力。故于最初修依止法，極為重要。】

 

　　此明自依止善知識生起恭敬之一分功德起，直至成佛雙運身功德止，皆基於依

師得來。反之，自損減對善知識不恭敬起之一分過失，以至止觀錯謬，直至成佛以

前諸過失，皆基於最初之依止法，故依止極為重要。本論雲：「安樂妙善之根本」

，即指此。安樂二字，分現在及究竟。現時如長壽、財物受用等是。究竟，謂佛之

安樂。噶當格西博多瓦有雲：「世間造作，土木金工，皆須師教授，何況初自三惡

道而出之人，于成佛道路未嘗走過，豈有不須上師者乎。」如未至印度者欲往彼，

必須先問途於識者，尤望其能引導前往。若問諸未去過者，或雖去過，而不甚了了

，未嘗不迷途者也。若不尋具足德相之善知識，而問道於盲，恐將墮於三惡趣而不

自知。菩提心論雲：「學人應具功德，如六度四攝等，皆關係於善知識。」故決定

須依止具足德相之善知識。

 

　　依善知識令生決定之開示，計分六科：

 

丁初、所依善知識之相　丁二、能依弟子之相　丁三、依止之法　丁四、依止之勝

利　丁五、不依止之過患　丁六、總明其義。

丁初、所依善知識之相

 

【諸經論中，就各各乘雖有多說，然此處所示，乃為須於三士道漸次接引而導至大

乘佛地之善知識也。】

 

　　此處所說之善知識，非謂專引吾人至真實下士道或真實中士道，乃欲引吾人認

識整個大乘佛道，直至成佛。此中所說下中士，乃共道，而非真實單獨之中下士道

。善知識相，有中等，有下等，最殊勝圓滿者，須具足十種德相。如：

 

【莊嚴經論雲：『知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法

、悲憫為體、斷疲厭。』此謂弟子者，須求得一具足十德之善知識而依止也。】

 

　　具足十德，即頌中之一戒、二定、三慧、四德勝、五精進、六教授富饒、七通

達真實、八說法善巧、九具悲憫、十斷疲厭。此十種，乃為師者應具之相。

 

【若自未調伏而能調伏他者，無有是處。彼調禦他人之師，先須自能調伏。】

 

　　此謂欲調伏他者，先須自充其力。昔藏北值饑饉，有一家五七口，僅存一腿肉

，若分而食之，仍不免同為饑困。其家主乃獨取而食之，腹果力充，乃往餘處尋食

，以活其全家。為師者亦當如是。

 

【若爾，雲何以自調伏耶。倘隨分修習，於身心有一分證德之名者，不能真實饒益

於他。須隨佛教總相，如戒定慧三學，以調伏身心。彼調伏者，即是戒學。】

 

　　總相，即指戒定慧三學。余如修風息成就，能騰身虛空，或能攝回已出之小便

於三肘外，皆非此論之所謂調伏者；一分德，謂如一心修本尊法、或明王法、或親

見、或夢見、得一分功德、皆不能調伏自心煩惱。宗喀大師秉承迦當派教授準繩，

說成就之德相，為依三學調伏煩惱，此不共教義也。

 

【如別解脫經雲：『心馬難制止，勇決恒相續，別解脫如銜，有百針極利。』當如

調馬之師，以堅利之銜勒，調伏根隨邪境。如調野馬，制伏其所不應行。于應行處

，努力進趨。由學此戒，則能調心。】

 

　　不應行，喻隨逐邪境。應行，謂依別解脫戒如理而作。佛說要義多門，如依三

學之勝利，與不依三學之過患，行人當審諦思惟，勇猛精進，以策勵其心，自不難

入於善道。

 

〖二月初八日講〗

 

【具定者，謂於善惡行之止作，依於正念正知，心內寂住，定學隨生。具慧者，謂

依於止，觀察真諦，淨慧即發。】

 

　　戒定慧三，為上師應具之總相。戒，在藏文為「杜窪」，即調伏義。定，藏文

為「瀉窪」，謂調心，使心不起散亂。慧，藏文為「慝窪瀉窪」，謂依于定而通達

無我之粗分，由勵力於善行與戒相合，勵力止惡行，使不與戒相違，而以正知正念

，清淨安住於善所緣，不住散亂差別境，清明易了，則慧自生。如入行論雲：「吾

人身語意，應入善行，應遮惡行，由此心中生起正知正念，以觀察自心，是否散亂

差別，妙觀察智即由此生」。妙字，藏文為「所」，即各別之義。而此處之妙字，

為粗達二無我慧，謂僅具慧量，尚非殊勝觀察。此處之定，亦系指世間禪定，非謂

殊勝定。

 

【如是雖具三學證德，尚嫌不足，複雖博通三藏，具足多聞。如格西仲登巴雲：『

大乘師者，須任說一事，皆能貫通無量經義。正修持時，了知三學之差別功能，成

何利益，現於所化之機、其心行為何狀況。』通達真實或教理者，謂以勝慧達法無

我，或由現量證得。此若未能，即以教理而能通達者，亦可。】

 

　　通達真實，即廣論所說，具足教證之意。上師教證二德全具，本不易言。恒人

不察，每以有證德必有教德，未免失之過易。以證德，只要有宿世三學習氣深厚，

複得上師口傳要決，即可證得。如彌勒日巴之從馬巴，得要決三七日即證。即其明

例。至教授富饒，須博通三藏。非但通一分般若或心經，必具足多聞。多聞，藏文

為「醬列巴果」，義含貫通。又須有開有合，于正修持，能給弟子以精要抉擇究竟

諸義。通達真實，又須具三種勝德。雲何三種：（一）由勝慧得法無我。（二）現

量證得，乃真實證得。（三）由多聞思惟教理，而通達二無我。此三，即由具慧開

出之支分。蓋教由聞慧得，理由思慧得也。此處之通達真實，指細分法無我，與前

說粗分有別。

 

【又雖通達教理，若功德劣于弟子，或僅與相等，亦為不足。故為師者須具勝於弟

子之德。】

 

　　般若八千頌雲：「弟子博通三藏，而師孤陋寡聞，稱為魔。」以正明擇師須勝

己者如是，而擇友亦然。昔有二人為友，一酗酒，一不飲，其不飲者常責飲者。迨

後酗酒者遇正士，即戒酒。而前之不飲者反湎於酒。此其例也。頗公常雲：「置常

木于旃檀中，久自染香，若置之臭木中，久亦隨臭」。故友亦必依勝己者。

 

【親友書雲：『所依遜己反成退，平等相依住中流，依較勝者獲勝德，是故當依勝

己者。具戒得寂定，以及殊勝慧。若依此勝師當超此勝者。』】

 

　　超勝二字，有青出於藍而勝於藍之意。

 

【如普窮瓦雲：『我聞前輩傳記時，自然生起向上心。』又塔懿（噶當格西）雲：

『惹真寺諸尊宿，為我及諸後學視線所集。』故善知識之功德，有須勝於己之必要

。】

 

【上之六德，僅為師者成熟自利之相。其餘則為攝受他之功德。如雲，『佛非水洗

眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移于餘，唯為說法令解脫。』（六德，即戒

定慧與德勝，教富饒，達真實之六者，蓋將精進益於後）。】

　　

    具足六德，乃為師之自利成就，尚不能成熟於他。謂不能如以水滌人之垢，以

手拔人之刺然。滌垢，即如耶教施洗之類。藏中昔亦有此奇談，謂聖水可以洗罪。

使果如此，沐浴者早俱解脫矣。拔刺，謂如他人觸刺，我可以手代為拔之。移己德

于餘，謂以己之修證，轉移於人，如移置什物然。唯有說法，如醫者之示方，令人

自服之耳。

 

【如頌所言，善知識欲成熟他人，除為開示正法，令其隨須修持之外，更無以水洗

罪等事也。彼四法中之善說法者，謂于引導弟子之次第善巧。複能將己法義，運入

於所化有情心中。】

 

　　次第，惟法諦法，使依法斷證，令得解脫。如初為粗講四諦，不及法性，後為

細分四諦，使通達空性等。善巧，謂能隨弟子之根器，善為開示。如執現世安樂者

，為說下士道等。昔有竹青古窪巴，操皮革業，常住皮帳中修行。有國王問法，輒

示以空性義，王怒，殺之。後，王遇善巧者，漸引入道，卒悟空諦。乃痛悔前事，

夜夢古窪巴，謂之曰：「我昔不善巧觀察根器，致有此失，汝可速往我昔修業帳中

懺悔，罪可消除。」由此可知說法善巧之關係重大如是。

 

【具悲憫者，即說法之意念清淨，非為名利承事。博多瓦呼井拿瓦（敬俄瓦）（井

拿瓦和敬俄瓦，恐系一人，譯音稍異。）曰：『裏抹補（列摩子），（裏抹補和列

摩子，可能也是譯音稍異。）我隨說幾許法，未曾一次自覺善哉，但觀眾生無不是

若惱者』。】

 

　　即此可見博多瓦之悲心教授。列摩子，乃呼敬俄瓦之詞，以敬為列摩耶藏逐媽

之子，故以是呼之。

 

【言精進者，謂作他義利，堅固勇悍也。】

 

　　謂須勇猛精進，方具義利。義，指善法，利，即利益。

 

【斷疲厭者，數數宣說，不生疲倦，能忍宣說之難行故。】

 

　　此謂詳說、中說、略說等，俱不疲倦。八千頌雲：「無悲憫、與意念不清淨、

無勇猛及疲倦，皆為魔軍。」以上所述諸大德，皆噶當派。此派由阿底峽開創於拉

薩北方。普窮瓦、博多瓦、敬俄瓦、為此派著名之三昆仲。塔懿，亦噶當格西。仲

登巴，乃阿底峽衣缽弟子，皆承傳朗忍，成就說修之大德。學者對之均應起景仰，

步其後塵，急起而直追之。

 

〖二月初九日講〗

 

　　前述善知識，應具十種德相。總而言之，即通達三士道，而三士道之主要，即

具三學，與通達真實，及悲心五者。蓋具三學，則能自調伏。通真實，雖不善說文

義，然能通達究竟空性義。具悲心、則不清淨意樂自無（名利恭敬等不清淨意樂自

無）。

 

【博多瓦雲：『具三學，通真實及有悲心，五者為主。我漾尊滾阿奢黎，既無多聞

，難忍疲厭，聞者不解其言。但以具前五德故，凡親近者皆得受益』。又甯敦師，

不善辭令，縱為施主咒願一次，人莫解其所謂。然以具足五德，亦能饒益徒眾。】

 

　　咒願，為藏中俗語，謂就施主家飲食，為施主回向，簡說為咒願。故具三學而

不善說法，較善說法而不具三學者，加被力為大。凡說法，以能轉變有情身心為最

要。佛之所以異於人者，即在能深入人心，調伏一切煩惱也。為人師者，上具十德

。中具五德，最下亦須依功德增上經所說方可。經雲：「車若左右缺一輪，雖佳而

不能行。」

 

【彼眾德全具之師，處此末法，雖不易得。但亦莫依過失增上，及功過相等者，必

須依止功德較增上者。】

 

　　在此末法時代，雖不能說無無過之上師。然亦寥寥甚不易得。此處所雲之增上

者，非謂多聞，乃指具三德者，如廣論引三昧地王經，稱讚旃檀功德之喻。謂彼實

無德，徒托空言，以騙取財物耳。故於三學無真實受用，但能廣說以博名利恭敬，

此非功德。上師于此曾有要決雲：上師德相，於自他二利中，以利他為主。於此生

與後世，以重視後世為主。此為最低限度之上師德相。否則弟子依之，將薰染而不

入於道。餘（堪布自稱）雖未具上中下三種德相，然依自上師頗邦喀，康薩二公之

命，傳朗忍于漢人。余不過為二師之介紹者。諸人應將二公德相，置於心中，是餘

所望。餘回想在漢地各處講解，受諸供養，餘之發心，因見漢地說法者，如不善調

羹，欲為代庖。願聽眾於具德相上師，勵力求訪，最為重要。藏諺有雲：依師勿如

犬，隨喚即至。昔阿底峽往見金洲大師，既至，複訪●十日，以觀其真具上師德相

與否，而後依之，即是其例。如已依止，即不能再生訪念。否則，不惟功德無增，

且將退失而種地獄之因。

 

【然師為萬善之根本。諸欲依師修心者，當知彼師應具之相，勵力訪求。而欲為弟

子作依止者，于具彼諸相之因，亦當勉焉。】

 

　　此為宗喀大師特勉為人師弟者之言。

 

〖二月初十日講〗

 

丁二，能依弟子之相

 

【四百頌雲：『質直、具慧、求法義，是則名為聽法器，不將說法師功德，執為過

謬聽亦然。』謂能依者相，具斯三德，可稱法器。則不但不將說者功德執為過失，

亦不將聽者功德執為過謬。器相若缺，則師雖極清淨，以弟子自身有過故，必至見

為過失。或將說者之過失，複執為功德焉。言質直者，謂不墮黨類。若為墮類所蔽

，則不能察見功德，亦不能獲善說之義。】

 

　　質直，即無偏無黨之義，謂心具正直，則不墮黨類。如佛昔在大城經行，眾或

燒香、或供養或頂禮。弟子啟問，佛為說某也將得某種果。其時有牟底外道在旁聞

之，即生訕笑。此訕笑之因，即其不具正直心故。黨類二字，即心有所偏蔽，於類

己者，則極力讚歎；異己者，則一切非之。猶漢語黨同伐異之意。但此中又當善辯

，例如以佛功德而糾正外道之過失，則不為墮黨。如唯以愛執心贊己，以鎮恨心斥

他，則墮黨。否則龍樹開顯一切法無自性，而斥法有自性。亦將誤為墮黨矣。龍樹

有頌雲：「我不以貪執執內道，不以嗔恨毀外道，惟依正理量抉擇，我則住於無過

處故。」故依認識而生意樂信心，安住于正法，則非墮黨。以法爾道理，本所應說

，非鎮心故。內道分四部，經部、有部、唯識、中觀，皆佛所說。例如問：下三部

是否佛法？答曰：是。最殊勝為中觀。必如是答，則不墮黨。如唯識師之破斥下二

部非成佛究竟，尚不免犯黨見。

 

【如中觀心論雲：『以墮類故心熱惱，終無通達寂滅時。』墮類，謂分派別，貪愛

於自之一類一派，及嗔惱於他人之一類一派。當觀自心，有則改之。】

 

　　昔登巴卻吉雲：「現皆以流行諺語，而障真實之金石名言。」由忌妒故，以有

功德之言而為過失。學者于此，須當善辨。

 

【雖能住質直，若無分別善說正道，惡說似道之慧力者，猶非其器。故又須具有了

解彼二之慧也。】

 

　　此謂雖能住質直，亦須具有分別慧。昔西藏有織毛者、往山中伐木作織具。行

見滿山佳木，欣欣向榮，心不忍伐。日暮逾山，山神憐之。問所欲，織毛者不知所

答，轉問旁人。告以君依手足之力為食，何不求神多賜手足。遂信以告神，果得如

願。比返城中，人見為妖而驅逐之。此傳說喻彼不知求財而多求手足，亦無慧之甚

矣。故求法應具慧。

 

【又雖有住質直、具慧二相，然不能如教而修，仍非其器。故須具求法意樂也。釋

中又加入敬法及師，善攝心聽二事，為五。實則求法義利，善攝心聽，敬法及師，

取捨善惡說之四種也。以第四之取善說，即具慧。舍惡說，即住質直也。】

 

　　雲如教而修者，謂應如法以尋求其義。否則如對畫像然，毫無意義。（畫像之

喻，含有畫餅不能充饑意。）

 

【自審可受師長引導能依之諸相為全與不全，若全，則歡喜進修。若不全，後當徐

于求全之因，加功努力焉。】

 

　　此為宗喀大師重加勉語。藏諺雲：「觀汝似聽法者、似說法者、似修法者。」

似之雲者，即譏其貌似而已。故學者當如阿底峽之于金洲大師，及如頗公上師之往

打坡桑，求降巴吞珠，經六七日程，值大雪封途，墮入雪坑，亦無退志，卒能得其

傳承。釋中所加入之二種，乃順釋論中就通常說，舍惡取善，分之為二，故說為五

。（見勇譯本。）但取捨善惡，即具質直、具慧之二、故總攝為四法。總而言之，

能不墮黨類與具智慧，則敬法及師，善攝心聽，與求法義，皆易生起。故弟子須具

應具之德相，方能擇具德相之師。雙方皆具，則對於佛果如探囊取物。如彌勒日巴

與其師馬巴，足為模範。故即身能得雙運身。學者先于師相十種、弟子相五種，牢

記于心，以為自修及觀人之借鏡。師弟間或一方有缺，則如鳥折翼，即不能飛，若

全具，則鼓翼而起，淩霄自如矣。

 

丁三、依止之法

 

【依止法如何者，如是具能依相堪為法器者，當觀其師於上說之相具足與否，若具

相者，可受法乳。其依止法分二，戊初、意樂依止法，戊二，加行依止法。】

 

　　昔格西貢巴瓦與博多瓦辯論擇師究宜多少。問于仲登巴曰：「我等究以孫波瓦

依止為宜，抑以尊者之法為宜。（仲登巴平生僅有五師，印二，藏三。）仲登巴曰

：「若粗劣有情，信心未成熟者，以學我為宜。若能隨觀上師即佛，則以學孫為宜

。否則不能與依止法合。」但如上所講，仍以觀察上師德相為最要。如經說：吉色

王大臣朋子，名梭麥澤瓦，具足妙相，力敵千人，具大聰慧，送之就學婆羅門教。

其師悵西有妾，見梭麥，心生貪染。時值盛暑，欲其同往林泉。格于教規，師弟皆

不可。其妾羞憤，于師前反譖梭麥，謂曾戲己。師乃誑梭麥，謂將傳秘法，不久可

得梵天王果。但須於七日內殺足千人。取其肩頰骨為念珠。梭麥信之，歃刀為誓。

於是肆殺七日，數將屆滿，僅缺其一。其母往勸，遂欲殺母以取盈。時佛以神通力

，現比丘相至其前。梭麥遂舍母而逐比丘，母始得脫。此擇師之不善，造惡有如是

者。至如何依止之法，在廣論中分晰甚詳。略論僅分二：戊初、意樂依止法，

 

戊二、加行依止法。

戊初、意樂依止 分二　己初、淨信為本　己二、念因生敬。

 

己初、淨信為本

 

　　洞波措巴經（原注為建立數目經，按廣本作華嚴經。）雲：「弟子應具九種心

：（一）如孝子心，（二）如金剛心，（三）如大地心，（四）如拱嶽心（如拱衛

須彌心），（五）如僕從心，（六）如糞帚心，（七）如門犬心，（八）如輿梁心

（廣論作乘輿心，原記作橋心。輿梁，即橋義，故易之。）（九）如船心。」雲何

孝子心，在藏文，義為順子，謂善伺父母喜怒顏色，即順事之。昔宗喀大師之事師

，凡有著作，皆依上師之意為轉移。即短篇願文，初中後應如何作亦必先請于師（

師指文殊現身）。雲何金剛心，非指金剛杵，乃謂如金剛之堅固。如依止上師已，

遇有謗師者，自心不為動搖，如金剛之堅固以摧毀之。雲何大地心，謂依師以後，

不惟不為他所動搖，且能任載。亦如大地，無論情非情皆能負載。即師命近於煩瑣

或不淨，亦皆能受持。雲何拱嶽心，如眾山之拱須彌，縱遇逆風衝擊，而環拱如故

。雲何僕從心，如臣僕之事國主，或榮或辱（榮如命迎賓，辱如掃帚），皆所不辭

。昔仲登巴之事阿底峽，曾行之。師每大便，仲必以後捧除之。雲何糞帚心，言無

貢高我慢之心。雲何門犬心，如犬之依主，雖怒蹴使去，不久仍搖尾而返。昔彌勒

日巴即如是，常為馬巴打逐，而終不舍。雲何輿梁心，謂於尊重事（此處尊重，義

即上師），雖諸擔極難行者，亦勇於受持。雲何如船心，謂於尊重事，任載幾許，

若往若來，悉無厭苦。

 

〖二月十一日講〗

 

　　廣論雲：「淨信為根本」。淨信而言為本者，謂對上師生起淨信，則大乘萬善

，由此而生，如樹之有根者然。淨信有三種：一、潔淨信仰，二、真實信仰，三、

認識信仰，亦雲決定信仰。佛之圓滿功德，由精進來，精進由瞭解來，瞭解由信來

，故說信、解、行、證。此就一般信念三寶者言，必見上師功德而生歡喜，方能謂

之淨信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故雲為淨。

 

【寶炬陀羅尼經雲：『信為前導有如母，出生長養諸功德。』謂以信故，能令功德

未生者生，已生者安住，輾轉向上增長也。】

 

　　寶炬，即打拉，乃梵語，藏中譯比經者，因，譯竟而忘其名。後返印度以詢其

師。時師方念咒，例不能語，指座旁一燈示之。燈，梵語為打拉，藏語為宗麥，即

菩提道炬論之炬。故此經名，半梵半藏。正名應為棍卻宗麥。頌中所雲前導，雲如

母，皆所以明信之重要。例如學朗忍，先有信始能往學。中間于聞思修所生魔障，

皆可由信而遣除之。即最後佛果，亦須依信而成就。

 

【十法經雲：『以何到佛地，信為殊勝乘。是故具慧者，當隨淨信修。于諸不信人

，不能生白法。如火燒種子，豈復發青芽。』此謂從行止門中，信為一切功德根本

也。】

 

　　白法，即善法。必對佛生信，方能生起恭敬、禮拜、供養、承事、懺悔等；乃

至五戒，亦必由淨信，始能不染。若無信，則恭敬、禮拜，不過徒具形式。雖亦有

果，然所得至微。若犯五戒，則必不得意樂果。

 

【總則對於三寶業果四諦等生信，有其多種。此中所言之信，蓋信于師也。】

 

　　世間業果，雖多未明現，然以世間國法衡之，亦犯必有懲，即此不難例推。惟

對業果而生信，稱為認識信。對四諦而生信，稱為意樂信，亦可稱為真實信。以由

見苦而樂斷集，故亦名真實信。對三寶為清淨信。對師之信，既可稱為清淨信，又

可稱為現實意樂信。寶炬陀羅尼雲：「信為殊勝寶。手雖無世財，然以有信故，勝

於一切有。」世之欲求財寶者，以其能得安樂故。然有時不惟無樂，且反而因之生

苦，甚或至於喪失身命。信佛則不惟能得今生安樂，即後世安樂亦複不失。故寶炬

論說，信為殊勝寶藏。以世寶藏言，取有盡時，信佛寶藏則加持取之不竭也。又寶

炬論謂：「有信如有手，以之取善，如操左卷。」無信如無手，則有所需時，極不

便矣。

 

【然則對師應如何而信耶。金剛手灌頂經雲：『秘密主，學人于阿奢黎，應作何觀

，當視如佛。』諸大乘經及律藏，皆作是說。】

 

　　對佛須生起歡喜敬信，對師亦當如是。依律藏，尚有對一切眾生皆當作佛想之

重要明文。戒經稀有品（或稱寶雲經）雲：「上師無論具戒與否，多聞與否，功德

圓滿與否，皆當視之如佛。」五十頌雲：「師與金剛持不能（歧）視為二。」（金

剛持，即大日如來。）列吉喇嘛業師品，亦有明文。

 

【此義雲何，謂常人於佛，皆不致生起尋過之心，而能思其功德。于師亦應爾。故

須視師是佛。】

 

　　藏文馬車剖析心要注釋，即有秘決。「有問，如何不尋師過而勸功德。答，當

視如佛。」（講，習車，即朗忍修法、以明其源。講馬車以便於修）。剖釋中，宗

喀大師有耳傳要決。傳東登仁波卿（東登降錯），謂若見師過失，當認為亂識所見

。若能觀功德，則其尋過心已轉向功德方便而為助伴矣。若但觀過失，則其功德亦

變而為過失矣。由觀察之心轉變，亦如世人不見其子之惡，以溺愛心切故。見有微

善，不惜誇張以大其德。反之，觀仇，雖有美德，必巧詆以著其惡。此無他，伺短

之心熾盛故。如以觀愛子之心而觀上師即得矣。藏諺有雲：佛雖有引人之鉤，亦須

鉤有受鉤之筐。此亦可反雲：佛雖有成人之筐，亦複須自有淨信之鉤。

 

〖二月十二日講〗

 

【前經又雲：『當持師功德，無尋師過失。觀德得成就，察過不得成。』設以放逸

心或煩惱熾盛等過，忽起尋過之心，應當勵力懺改防護。如是修習，縱見稍有過失

，以念德心盛故，亦不能障礙其信心。】

 

　　依上之法，不外一心二行。無論師德圓否，總須視之如佛。則無過。

 

【如阿底峽見解為中觀派，金洲大師見解為唯識派，就見而論，雖有勝劣。然大乘

道之次第及菩提心，皆依彼學得。故認金洲為其諸善知識中，法恩最大，無可比對

者。】

 

　　此明事師之道，應當如阿底峽尊者。如所依止之師多，其中設有一德不圓，依

常人之見，必於不圓者減低其恭敬，此即不合於依止法，仍當視之如佛。設有師命

之不合佛說，亦可以告退，此於淨信為本之義，亦不為失。總之，依師須努力除去

觀過，而勤修觀德，能念德，則信可安住，方可得其加持，方能於顯密得到成就。

此為大德吉遮剛巴所說。淨信為一切功德之本如是。頗公曰：昔西藏有篤信者，往

印度，聞有成就者，趨前求法。答曰：「麻裏那劄」。印語「滾開去」。彼不知，

以為師授秘決，乃頂禮奉行，後得成就。凡有病者求之，為念麻裏那劄一句，吹之

即愈。彼以淨信故，即有此功德。若淨信上師所傳之真正教法，其功德又當為若干

倍耶。

 

〖己二、念恩生敬〗

 

【十法經雲：『於久遠馳騁生死中尋求我者，（令我得知久遠時來流轉生死。）於

長夜疑暗睡眠中醒覺我者。於陷溺有海拔濟我者。于三界牢獄解放我者。我入惡道

，示以善道。我有疾病，為作良醫。我為貪等猛火所燒，為作雲雨而息滅之，應如

是思惟。』】

 

　　初句，謂吾人如住生死苦海，流蕩無救之時，忽遇如慈父者拯之。又如在大曠

野無人之地，毒蛇猛獸充斥，兼之饑渴交迫，忽遇慈父解救。第二句，謂如前在險

境中而自昏迷，忽有人喚之令醒。此二句喻上師喚醒吾人我執無明。第三句，謂如

陷溺深海，遇人以救生船濟之。此喻上師以種種方便令得解。第四句，以寂獄喻世

間牢獄，以枷鎖系縛。生死牢獄，乃以業煩惱系縛。第五句，謂如行險道，遇人指

引。喻吾人方造惡業，遇上師示以善道。此段設喻，重在改轉吾人之心理，學朗忍

（道次）目的，亦即在轉變吾人之心。若聽竟而心無所變，則為徒然。六句以醫病

喻，七句說貪等，等取嗔疑。八句雨字，指法雨。總上所述恩德，出之於多人，對

之當如何。若出之一人，又當如何。而上師實總上各種恩而全具之。又，

 

【華嚴經雲：『我此善友說法人，諸法功德為開示，菩薩威儀總為說，一心思惟而

來此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修習，此諸知識遮損惱。解

脫生死如妙藥，亦如帝釋降甘霖，令我增善如滿月，開顯涅槃似日明。心於怨親固

如山，亦如大海不蕩動，救護一切如船師，善財如是思惟來。菩薩令我發大心，佛

子令起求菩提，我此知識佛所贊，以是善心而來此。救護世間如勇士，又如商主眾

所依，與我安樂開慧眼，以此善心事知識。』】

 

　　此乃善財童子參百余師中，遇吉伯羅珠，（吉祥慧），告以應往彌勒所。遂遠

道而往，具極恭敬心。彌勒眾弟子問來者為誰。彌勒以此頌答之。雲此來者，乃善

財童子也。彼以我為善知識說法人耳。頌文本彌勒菩薩口氣，弟子藉以稱讚之。首

句我此二字，此，即指上師。我，即自稱。菩提，謂佛位。支分，謂得佛位之方便

，即福慧二資。喻如己之父母，藏文本無此句，然含有此義（見注釋）。損惱，謂

魔害災難。此句喻如好友。九句喻如醫師。降雨，藏中有說為風力，有說為龍力。

此處則指及時雨，依帝釋力。後說依入中（行）論，謂日照山河大地令光明。涅槃

開顯一切亦如之，故引為喻。十三十四兩句，山海之喻。言常人貪親鎮怨，上師則

不為貪鎮所動。又如平原無草木，沙石每隨風飄轉，有山停峙，則可障蔽風沙。海

中遇船師則獲救。十六句，菩薩乃呼上師之詞。令我發起為眾生願欲得佛位之大心

。此句為發心。佛子亦呼上師。求菩提即求果。商主，指入海采珠者，此喻取身語

意之寶。眾所皈依句，含有能救護與能作主之義。

 

【吾人參謁善知識時，應念此偈頌辭句，但將善財換為己名誦之。】

 

〖二月十四日講〗

 

戊二、加行依止法

 

【事師法五十頌雲：『此何須繁說，隨師喜當作，不喜者悉止。於彼彼勵力，成就

隨奢黎。持金剛親說，知己于一切，師喜悉當作。』（悉敬奉師長。）】

 

　　此頌乃密乘事師法，共為五十句，非五十個頌辭也。乃巴阿（梵雲打比那）阿

奢黎造。彼彼二字，指師之喜與不喜。勵力下，藏文有打字，意謂觀察徵兆。吾人

之成就與否，乃隨依止上師之合法與否而定。

 

【總之，師喜者作，不喜者勿作，是也。師所喜應作者，分三門，謂內外財供，身

口給侍，如教修行也。】

 

　　但師所喜，或有不合理與法者，不遵亦不違法。此亦五十頌所許，如雲：「是

理非理應監別」。又雲：「非理或不能，應善言婉謝」。以此中師命，或有權變道

用，非淺識者所能知。故總以不起尋過之心為是。如本生經雲：昔佛生於婆羅門家

，事婆羅門師，一日師言，入婆羅門，雖盜無害。時佛思婆羅門所求之果，為梵天

帝釋，偷盜之事，恐不應為。況為求得天果，雖（服用）敝衣殘羹，亦所不惜（即

不計較），豈可反為偷盜之行耶。遂謝其師。

 

【又莊嚴經論雲：『當以財利及承事，如教修行依知識。』其中初者，如五十頌雲

：『又複于師所，樂行於喜舍，不吝於己身，何況於財物。』】

 

　　昔佛于三昧阿奢黎，於難舍之妻子及自己生命，尚能舍，何況飄流不定之財物

。佛由是積福資糧，得殊勝成就金剛大持。以上佛之事師二事，均為學者之所應知。

 

【又雲：『若于灌頂師，三時伸禮奉，則為已供養，十方諸如來』。】

 

　　此明供養上師功德，尤勝供佛。

 

　　謂我為眾生意義，將來聚於彼體（彼，指上師），以故供上師即與供佛無二也。

 

【其次，身口給侍。謂洗擦、塗香、（按摩）侍疾，稱揚功德等，名身口給侍。】

 

　　印度習尚，天熱，塗香油於身，令獲清爽。勇譯本為按摩，此應改譯香塗，此

見戒經。為上師沐浴，六加行中，有此觀想。前三屬身，稱揚功德屬口。以念恩應

常稱讚。至低限度，亦應每日誦師德（即啟請文）複次，內外財物供，應盡備清淨

殊勝上妙者，不應以粗劣為供養。

 

【三、如所教授，不違修行是（乃最殊勝供），三門之中，此為主斡。】

 

　　昔霞惹瓦雲：「凡為大乘師者，不觀察於財物」。即不以財物為重意。師所喜

者，惟一如教修行。能如教修行，上者可得證真實。次亦不失自宗，最次亦能去惡

修善。故三門中以此為主。

 

【本生經雲：『報恩供養者，謂如教修行。』】

 

　　此經是佛為帝釋時，見一國王及其臣僚，皆酗酒放肆，乃化為清淨行者，手持

一瓶往。王問瓶何貯。答，內貯摧毀今生後生之物。遂為詳說酒之過患。王乃下令

戒酒。因感恩欲以國土奉佛，佛為說此偈。

 

丁四、依止之勝利

 

【由如法依止善知識故，得近佛位，諸佛悅豫，常遇善知識，不墮惡趣，速斷一切

煩惱惡業，不背菩薩行，常具正念，功德資糧漸漸增長，成辦現前究竟一切義利。】

 

　　此段文意，出華嚴經。遇善知識雲者，如博多瓦于藍犢瓶（犢瓶集，即小手冊

、詳見後文。）中雲：「若不察而依止，即屬不合法。不合法即不當依止。若已觀

察而依止，則應如法而行。此後可常遇善知識等流果。」不墮惡趣雲者，因去惡修

善，已斷惡趣因故。如教修行，則與煩惱惡業之順緣相違，下生後世惑業所引之異

熟果，不易成熟，以遵教則合菩薩行故。

 

〖二月十五日講〗

 

【複次，敬事善知識者，則先時所積當受惡報之業，能於此世身心少感不安，或夢

中稍受微苦，即可轉滅令盡。此之善根，較諸供養無量佛陀，尤為超勝。勝利之大

如是也。】

 

　　廣論引地藏經，略謂：「由敬事善知識故，大苦皆可轉滅令盡。何況小病微病

，或饑饉等。」又善知識呵責，若由敬信上師故，當免三塗苦。前經（地藏經）又

謂：「敬事諸佛菩薩之功德，光明如星。而敬事上師之功德，光明如月。供上師，

較供諸佛尤為超勝。」

 

丁五、不依止之過患

 

　　此處所雲不依止，非謂不依師，乃謂不善依止。

 

【若不如法依師，此世易為病擾，或為魔侵，後世墮於惡趣，感受無量苦惱。五十

頌雲：『勿令阿奢黎，少分生煩惱。無智相違背，定入阿鼻獄，受種種極苦。說之

深可怖。由謗阿奢黎，於中常止住。』】

 

　　病擾，魔侵，如疾病瘟疫之類。地獄，依顯教說，以阿鼻獄為最苦。密宗，則

以金剛地獄為最苦。

 

【昔印度克珠大德先登巴雲：『但聞四句偈，若不奉為師，百世生犬中，複當生賤

族。』】（此偈勇譯誤為經說，當更正。）

 

　　總之，不善依師，過患極為重大。但聞者如非發心求法，則說者亦不認弟子。

如是，雖聞四句，不奉為師，無過。反之，若已清淨奉之為師而求法，彼亦認之為

弟子。則雖聞一句，亦當奉之為師。至百世生犬中一語，此中尚多辯難。有謂須造

百種業，方感百世報。如一刹那無明生起，即感百世犬身，豈不成一刹那造百種業

耶。又當第一次得犬身時，其後九十九世犬身，豈不先已預鑄成耶。抑須尚待再造

新業耶。此中辯論甚多，尚難備及，茲姑且止。至賤族之解釋，亦有兩種。一說食

父母肉者為賤族，如[號＋鳥]如蠍等類。一說謂屠夫，或說屠沽。總之，賤字義，

謂不淨也。

 

【複次，諸未生之功德不生，諸已生者失壞。常與不善知識及惡友為侶，亦令功德

損減，過失增長。生出多種不可愛樂之事。故於一切能感苦果之因，悉應斷之。】

 

　　已生，謂曾經如法依師之功德。如涅槃經說：「若與狂象為伍，所殘害者惟此

生。若與惡友為侶，殘害兼及後世。」以惡友能種種誘惑，使我貪著此生之少分利

樂，而與善知識日益遠離也。但惡友亦非三頭六臂，披毛戴角，乃如前所引飲酒與

不飲酒二人為友之類是。是在行者之善自擇耳。總而言之，應親近善知識，遠離惡

友。

 

丁六、總明其義

 

【須知，共所稱許之喇嘛瑜伽教授者，即如上說。若僅少次緣念，殊嫌不足。必行

者心生決定，於具德引導不錯之善知識，應長時依止。】

 

　　此謂非僅想上師及金剛大持，作曼遮供養一座兩座為足。亦非僅見上師色身，

變為佛相之一點緣念為足。應常時不斷依上說心行兩種依止法，真實生起上師即佛

之見，方合于喇嘛瑜伽。喇嘛瑜伽，乃入朗忍之命根。雲長時依止者，謂精進不斷

，非僅一、二年依止。格西博多瓦常謂其告假弟子曰：「余每去一弟子，如輕一負

擔。來一弟子，則增上一負擔。故汝等應於不遠不近之處常依止善知識。若修行者

心生決定，應在身邊。否則亦應在不遠不近處而依止之。又雲，大多數弟子，不知

依止法，如皮骨之相離，何能獲益。」又雲：「我等多有如破皮衣委地之過，雖多

依止上師，所沾染者無非塵穢，不沾金沙。于師功德，不能薰染。于師少過，即便

染者。故不得師益，而見師過而已。」詳見廣本引噶當語錄。總之，依師不在乎依

止一人，或依止多人，而在善於擇師，如法依止。吉公巴雲：「對於上師若不能從

心孔中生起敬信，則以前傳承諸師之加被，亦皆不能得。若不能得，則任說八萬四

千法門，亦不能心生通達。」故依止上師，極為重要。

 

〖五月初七日講〗

 

【如伽喀巴（噶丹格西）雲：『于依師時，恐有所失而折本。』蓋不知依止法，將

無利而有虧損，此依師法（故如法依師），比較余法尤為重要。以其為究竟利樂之

根本故。我輩煩惱粗重，又不知事師法，或知而不行，多生眾罪，此須努力懺改防

護。誠能如是，不久當如常啼菩薩，及求善知識無厭足之善財矣。】

 

　　總上為一煩惱，二不知，三不行，四懺，五防護，此乃宗喀大師叮嚀教誡，特

舉常啼、善財為範，因此二依師最圓滿故。

 

 

丙二、略示修法分二　丁初、正明修法　丁二、明二種修破妄分別

丁初、正明修法分二　戊初、正修時應如何　戊二、未修間應如何

戊初、正修時應如何又分三　己初、于加行應如何　己二、于正行應如何　己三、

于完結時應如何。

己初、加行時應如何

　　「金洲大師所傳加行六法，謂：一、于住處整理潔淨，陳設佛像。二、端嚴陳

設無諂供品。三、于安樂座端身跏趺，或半跏趺坐，至誠發起歸依之心。四、於面

前虛空中，觀想深廣二派傳承師長，諸佛菩薩，緣覺聲聞，護法諸天，無量安住，

分明顯現。五、對於助道順緣，障道違緣，若不積懺，道則難生。而積懺方法，以

七支行願，最為扼要。彼中初于禮敬支，有三門總禮者，即『所有十方』等一頌是

。謂非僅禮一方一世之佛，須緣十方三世一切諸佛，由決定心，運用清淨三業，恭

敬而禮。」

~P 117

　　上段為開示學理，此節略示修法。藏文分講解（講文義）與引釋（引導修行次

第）。班禪，羅桑卻吉降村，有馬車。羅桑耶喜亦有。今依前者。吾人一生或一日

，皆可分為正修未修二分。此節雖系分科，然實具有深義。若能將一日或一生，區

分為未修正修二段，則能說暇滿不空過。頗公昔在吞珠大師處學朗忍，所傳科判，

曾有筆記。于正修行中，分加行、正行、結行三次第。茲所講加行修法即本此。

　　加行六法：（一）淨地設像，（二）莊嚴供具，（三）入座皈依，（四）觀想

聖像，（五）積資懺淨，（六）三事求加。

　　（一）淨地設像分四，（１）、淨地。現觀莊嚴論雲，須具五功德地：甲、易

求資糧（容易生活）。乙、無盜賊殘害（無野獸殘害）。丙、不易生病（不太寒太

濕太燥）。丁、常有勝友（法侶，指見行同道。擇友，須信業果，輕現世，重後世

。）若已得定，通達正見，方可獨居。戊、修法順緣（距上師不遠，隨時得問難）

，此為修行共法。若修定，尤須具此五者，而于師友更為重要。（２）房舍。雖不

~P 118

求寬廣，但行住坐臥，亦須稍有迴旋餘地，若不能得，至低限度，亦須有大德曾在

此修行，獲有勝果者。（３）作意。行者心境，為迎請三世諸佛降臨，故應潔除。

如何潔除，即以通達無我之慧為帚，以之掃我與眾生宿世煩惱罪業。以此作意回向

菩提心，為眾生意義，我願成佛。修此加行時，應思佛世周利盤陀伽，由掃除精舍

而成羅漢。（周利盤陀伽，以夙世住定缺慧，至持誦一咒，尚不能憶記，僅念我掃

塵、我去垢，而證羅漢果。）至平常掃除，亦可感得：甲、自悅，乙、他喜，丙、

護法常來守護，丁、可意身，戊、生佛清淨刹土。並可獲增福生慧，去貪鎮疑諸煩

惱之功德。昔阿難陀初出家，猶貪戀家小，佛命掃除，即能斷障。又卻翁比丘，後

雖證羅漢，其先以業力故，常感乏食，佛命掃除僧舍，乞食即如願。四、陳設。謂

身語意之所依。身，即佛像，如橫列，則以右為上首。首設上師宗喀巴，次佛，次

菩薩，再次護法。語，即經籍。須置於像之右，如屬雜著，則另列之。意，即以鈴

杵及塔、喀張喀（頭骨）等為表，則列于像之左。如住岩穴修者，不便多陳，則以

青稞，列為五聚，以表示不空。就中以設像尤為重要。昔舍利弗，自言過去為人作

致書郵，一次夜宿一矮平房，見壁間繪有佛像，心生歡喜，願常隨佛，後得值遇釋

~P 119

迦，未嘗或離，而得勝果。

　　（二）莊嚴供具。謂無諂供。（１）、非由欺騙諂誑而來。如搶劫他人之財，

或以術欺詐而取者。（２）、非由邪命而來。邪命有五：甲、如出家人，以神通求

供。乙、以巧言語求供，均為邪命。但此僅遮未來，非遮已往，由邪命來者，不可

用以種福田也。丙、細較錙銖，如奸商所營，或以小易大，利己損人，即屬邪命。

但以勞力遠運，以賤售貴，則非邪命。丁、如為報恩故，投桃而獲報李，則非過。

如以誘致則成過。戊、總以依質之來源與發心為重。而此發心，又須遠離世間八風

。昔噶當派格西白貢金，因有施主將來，遂嚴治其室。繼思非法，乃取門後塵撒其

上，以自懺。事傳印度，白當桑結巴聞而贊之，謂其供品乃真清淨。又，供水之碗

，相距須一青稞遠，太近感心量狹窄，太遠感遠離善知識。又須不空，表福不空。

複次，供品雖多，水為無垢。印度地居熱帶，不易得清涼淨水。如中國之淨水，即

具八種功德。又香、塗、食、饌，各種供品，亦各各有十功德。有單行廣六加行本

，甚詳。其中有應念供養雲陀羅尼（咒），加持供品，令轉勝妙。最低限度，亦應

念嗡、阿、□。

~P 120

五月初八日講

　　（三）入座皈依。須以柔軟毛墊，方圓不拘，先于地下畫白□字形，表地為金

剛地基，置吉祥草三四莖，草向內，表佛成道時，有吉祥長壽諸加持。行者如修二

次第，則身相甚嚴格，如修朗忍，則可稍隨便。單跏趺，如綠度母坐形亦可。□盧

遮那七法，為極莊嚴身相，加調息，為八。腳跏趺，脊端直，頭微俯，如禾結實狀

。肩平，眼視鼻端（按：系眼微閉，順鼻端看下去，離身約尺許，非注視鼻端。不

可弄錯。）口齒任自然，舌（微觸）抵上□，兩手結入定印。此八相與圓滿次第有

關。

　　平息，謂入座住善念時，有煩惱現行，不任自然，以九節風對治之。如修圓滿

次第，尚須觀脈絡，修朗忍則不須。九節風者，（原錄：九節風者以下，有錯，根

據當日親聆上師教授更正。）即以左食指壓左鼻孔，由右鼻孔吸氣，然後以右食指

壓右鼻孔，由左鼻孔呼氣。一吸一呼為一息，如是三息。俟氣呼出盡時，乘右食指

尚壓在右鼻孔上，即由左鼻孔吸氣，然後以左食指壓左鼻孔，由右鼻孔呼氣，如是

一吸一呼，亦行三次。最後不用手指壓鼻孔，由雙鼻孔先吸後呼亦行三次。吸時~P 121

諸佛加持為白色光明隨之而入。呼時想自心煩惱化黑色煙霧隨之而出。如尚不能息

煩惱（雜念），可照俱舍所傳數息法，一呼一吸為一次，遇錯，從頭另數，數至二

十一次，則心如白紙，可任染黃黑各色矣。

　　發心。須先發起善心所，即發起菩提心，為救一切眾生（拔苦予樂），願速成

佛，方為大乘法。能發大乘菩提心，則一切集資懺罪求加持，皆成為大乘法。昔宗

喀大師問弟子，修之起首，應依何法。各答不同，或答身相八法，至羅桑卻吉降澤

，答：「首在發菩提心，否則所修大乘法，亦變為世間法矣。」故上座應作如是思

惟：我在生死海中，從無始來得到人身，亦不知凡幾，總在無義中空過。複想釋迦

，最初亦複如我，彼於中間為舍己利他故，發菩提心，竟得圓滿佛陀。吾人亦應如

是，急起直追，為利如母一切有情，速得解脫故，願速成佛。如是發心，即合於大

乘法。並應思暇滿難得，吾人今幸獲得，又值師聞法，應即荷擔救度眾生事業，願

速成佛。

　　皈依。皈依應具二條件：一、皈依境，二、皈依因。境即觀所緣。於前面虛空

中，距眉間一箭遠，有光明燦爛寬廣眾寶莊嚴獅子座（八大獅子表八大自在，負此

~P 122

寶座），座中有四座，中座較高，左右及前各一。每座均有蓮瓣墊，蓮墊上有月墊

日墊。中座體性為上師與宗喀巴無別。相則釋迦，具諸相好。左手入定印持缽，滿

注甘露，右手降魔印。光明為性，手揮之無礙。各護法座，亦皆如佛具八大自在。

寶座滿飾珍寶，為世間稀有，表諸佛菩薩等稀有。廣座上四座，表四無畏。蓮，表

出離心，出污泥而不染。月，表世俗菩提心，清涼皎潔，能除熱惱。日，表勝義菩

提心。凡世間一切生物，如禾麥等，無不賴日光而生長成熟。（此言真空正見亦如

是）。坐此上者，表具出離心、菩提心及清淨正見。此為皈依境。法衣，表具足一

切戒。左手缽中，充滿智慧、長壽、藥甘露。蓋以智慧降煩惱魔，以長壽降死魔，

以藥降病魔，右手按地印（即降魔印），表降天子魔。成佛後已降伏煩惱、病、死

、天子等四魔。跏趺坐，表空樂不二。右邊坐彌勒，廣行派諸菩薩圍繞之。左邊坐

文殊，深觀派諸菩薩圍繞之。前座上師，但想其圓滿相（不應想其缺陷相。分：住

世者為繡座；涅槃者，為蓮座。）受恩具相各師圍繞。其後為譯師等。佛後虛空中

，自大日如來以下加持派悉集。周圍先觀無上瑜伽、瑜伽、及行部，作部本尊。次

佛、次菩薩、獨覺、聲聞、勇士、空行、護法。各上師座前有寶經函，俱顯現光明

~P 123

。又真實想曼荼羅（資糧田）中各像，皆喜悅親愛，如母之於子。依吾人平日作業

，本不應上博佛喜，須想作忤逆獨子，偶為善事，慈母對之亦甚喜悅。再從對境身

口意不可思議功德，恭敬承事，起皈依想。別有皈依境不同之儀軌，如喇嘛尊長法

所示。茲不贅講。

五月十一日講

　　二、皈依因。依班禪大師羅桑卻吉降澤說，有二：（一）、生怖畏，（二）、

真誠認識。由怖畏三惡道苦，而又極易墮入，為此希求救護。為第一因。由認識明

確，實能具救護功能者，惟有三寶。為第二因。以此二因皈依，始為正皈依。依單

行本六加行雲：我與一切如母有情，從無始來，未離生死輪回之苦，直至今日，尚

未知苦海之邊際，因煩惱難量，故業與苦亦難量。唯一救護我者，只有三寶。由此

怖畏而起皈依，是為皈依因。此外尚有簡單修法。觀皈依境已，于自身周圍觀想六

道有情，如草滿大地，相狀皆如生母，體性則為曾受大苦之六道有情。與之同一皈

依三寶。如但口誦亦非真實皈依，應思我與一切如母有情，同在生死漩渦中而求救

護。又如自遭冤害，刀已在頸，命懸須臾，忽見有能救者至，呼出至誠墾切求救之

~P 124

聲。此心生起，方口誦教授。先念皈依上師，次念三寶，合為四皈依。

　　皈依上師─如念百遍，前五十遍，觀想上師及一切受恩師和傳承諸師，身上放

白光，照於自身及如草滿大地之如母有情，光入毛孔，化白色甘露，如雨傾注，直

入自身心中，即得加持。從無始所造依師罪業，悉化為濃煙黑汁，由光明甘露滌除

淨盡，由諸根門及一切毛孔向外溢出後，光明甘露充滿全身。此為消罪加持法。又

想黃光及黃色甘露，入於自身心中，驅除病痛，使壽命、福報、受用、智慧、一切

增長。同時自與自周圍繞之一切如母有情，皆在上師甘露加持之下獲得救護矣。後

五十遍、為增長福報加持法。

　　皈依佛─亦如前講，惟皈依境，以中座釋迦佛，及密宗四部佛，及週邊賢劫千

佛、三十五佛等為境。如前所講之五十遍，以懺無始來於佛所犯諸罪，如出佛身血

，當賣佛像以糊口，以像作財產想，及皈依天神外道等罪。消罪、增福，皆如前說

觀想。

　　皈依法─如前所講各尊前，各有三部經函，以表三藏，體性乃諸佛菩薩五智。

~P 125

繼思經函放白黃二光（如前講先白後黃，先懺後增。）以懺無始以來謗法及起邪見

，與典當受用及不恭敬，與殘害有情（佛法無殘害有情者。）等罪。昔溫敦（地名

）吉剛巴言：有一家人因貧，售金書般若經，乃請喇嘛及其侍者供齋懺罪。喇嘛食

後，痛不可言。入定觀察，見腹中有阿字母，如萬箭鑽心。其侍者則否，以侍者罪

重，加罪，故不覺也。乃遣侍者往施主家，詢得其情，修法懺悔（罪惡食）乃愈。

蓋諸佛由法而生，境大故罪大。三昧王經雲：殺阿羅漢如恒河沙，搗毀閻浮提佛相

，其罪皆不如謗法之重。

　　皈依僧─緣念住于菩薩、獨覺、聲聞，依密加勇士、空行、護法。啟請後，如

前講，放白黃光，以懺奪取僧食、破和合僧，與外道為伴侶，及不恭敬等罪。以上

諸罪，尤以奪取僧食為重。所感地獄，如黑繩、鐵臼、夾壁等，皆為奪取僧食而設

，黑繩，表其長，鐵臼，表其堅圓，夾壁，表其逼窄。總上為共皈依，乃大小三乘

之所共。最後念：我于上師本尊三寶之前而皈依。此為頗公所傳，於念四皈依後，

須加比一句。

　　不共皈依。「諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依，我以所修諸善根（六度萬行

~P126

，為利有情願成佛」。前二句，為皈依。三句為行菩提。四句為願菩提。此念時如

是。修時須先願後行。緣念應思念三寶，皆是大乘，即獨覺聲聞亦是大乘。自為渴

願速得大乘三寶果位而皈依。境，即依前所觀想之皈依境，不另觀想。但觀為大乘

三寶。自念從今起，直至成佛前一刹那，為利一切有情，正誠皈依。以所修諸善根

回向佛果，（即換取佛果）。願速成佛。（即修願菩提）。凡六度萬行，我皆願學

願作。（即修行菩提）。為利有情願成佛故，不舍皈依。此兼有顯密習氣教授在內

。觀想主座釋迦，悅意微笑，其體分為二（亦如燈上點火，分而為二。）入於自身

心中。於刹那間自變為佛相，起佛慢想。想自為真佛，自身放光，照遍周圍如母有

情，使皆化為佛。此為有情果道用。顯密二種習氣，皆得薰習。即一座間具足顯密

道用。

五月十二日講

　　修四無量心。尋常說四無量心，為慈悲喜舍。此處修法，須先舍，後慈悲喜。

此及前所講，皆竹菁溫沙巴之菩提道次第耳傳（秘傳）。雲何先修舍心。溫沙巴言

：修此，亦如植稼穡然，先須平地基。行者亦須使心平如虛空。故應先修舍心。修

~P 127

此心時，仍繼續觀想周圍如母有情，我渴望其盡皆成佛。但一切如母有情，尚未得

成，仍在苦中，因彼等皆由冤親憎愛，起惑造業所致。複想自與一切有情，均安住

於平等舍心。此處有四句文，須念三遍，多念亦可。文雲：「渴望一切眾生皆離冤

親憎愛入於平等舍無量心，有何不可（此為願無量）。願一切眾生皆安住於平等舍

心（隨喜無量）。我今能作，使一切眾生離冤親憎愛入於平等舍心（增上無量）。

如上我能作使眾生離冤親憎愛入平等心，祈請上師即佛，特別加持（祈禱無量）。

先觀想，再念文。第一句為願無量，二句為隨喜無量。三句為增上無量，四句祈禱

無量。亦即先發心，次願，次安住，次願作，次求加持能作。此為舍無量心。二、

慈無量心。先觀一切如母有情缺乏安樂。次念渴望一切有情具足樂及樂因，有何不

可。願一切有情具足樂及樂因。我今願作使一切有情具足樂及樂因。如上我能作使

眾生皆具足樂及樂因，請求上師即佛特別加持。三、悲無量心。先觀想須如慈母之

于獨子，見其受苦之情狀。次念渴望一切如母有情遠離苦及苦因，有何不可。願一

切有情皆得離苦及苦因。我今願作使一切有情皆離苦及苦因。如上我能作使一切眾

生皆離苦及苦因，請求上師即佛，特別加持。四、喜無量心。先觀想，次念渴望一

~P 128

切如母有情皆得無苦之無漏樂。（藏文，為涅槃究竟樂）有何不可。願一切有情皆

得無苦之無漏樂。我今願作，使一切有情皆得無苦之無漏樂。如上我能作使一切有

情皆得無苦之樂，請求上師即佛特別加持。以上為四無量心修法。至修慈悲二無量

心時，可加入自他相換法。即願以我之福報，化為黃色光明，悉與一切眾生。彼之

罪過，皆化為黑煙入於我身，悉願代受。如上於願行二菩提心之後，再加修四無量

心者，使願行菩提心（修菩提心法）輾轉增上。此後再加發殊勝心，乃屬於密乘修

法。菩提心量，為利一切如母有情故，願速速成就正等正覺圓滿佛陀。我今願由甚

深道上師相應法門，而入於菩提道次第之修習法。以上口念心想，雖只是菩提心之

輪廓。而真實不假造作之菩提心，亦即由此而生。如人初入母胎，雖未具人形，而

已具胚胎，由母保育，日漸成形。故此菩提心極應保持。日一二次，無間修習，使

成真實。此過去大德皆如是開示。重言速者，有二義，依顯教說，積三大阿僧祗劫

福智資糧，而得成佛。依密宗，一生即可成佛，此種方便故應學。後速字義，謂依

無上瑜伽密乘，能於末法時代，人壽最短之時，即身成佛，故稱為速中之速。此為

共說。依于三界法王宗喀巴大師教授喇嘛喻伽法門，對於大威德、密集、勝樂為本

~P 129

尊，不離（一體）之方便。自依師起至得圓滿雙運身止之菩提道次第修習法中，如

是方便，上根三年可成，遲或七年，至遲亦十六生（人身），即能成佛。溫沙巴數

年之間，即已成就，即緣念此。此為成佛方便速中之速，為不共法門。

　　（四）觀想聖像。觀想曼荼羅資糧田，顯現明瞭。宗喀大師雲：有念易忘，而

不易持，或思而不易知，及稍知而修不易通達正知者，於如是愚鈍時期中，一意依

於資糧田，是對治此之最勝教授。若意不依資糧田，則禮拜、供養、啟請，皆無所

依，積福懺罪，更無從作矣。文殊告宗喀大師曰：但緣念而不積福懺罪，則如禾稼

但有種子而無水土日光，不能生芽。故此三種（三種，指緣念與積資懺淨）不可或

缺。為積福懺罪故，應顯現資糧田。一、境。即前所觀皈依境。再觀迎請智慧尊與

之相合為一。（格聰所著六加行法，屬此種。）二、總攝有三種：（１）觀皈依境

，化為黃色光，收攝由眉間入自身心中，得加持後，再觀。（２）觀前皈依境化為

虹，漸淡而入於空。（３）觀前皈依境飛騰而上高空，于前面原虛空中重新觀想，

原現境與之相合。頗公謂此三者，可擇一而修，然皆一致。

~P 130

　　先加持地基。有四句頌文，「一切地基皆清淨，一切凸凹（山河）皆平坦。如

掌平坦吠琉璃，自性柔軟願安住。」總之，觀地基如清淨刹土，極樂世界，眾寶莊

嚴。（水鳥花木，無不備具。）須多多熏習，為將來成佛果相。次加持供養。如香

、燈、花、食等以為代表，變化滿虛空界，如雲，儘自心量，想為無盡，無量無邊

。誦供養雲咒三遍。以咒加持力，即可使有形體之一炷香，變為供養無量佛之供養

雲。昔佛曾說，有印度外道仙人（婆羅門），口念河分開，願病去，尚能實現。況

於佛咒，更有不可思議神力耶。但持咒時，須先盡自己心量觀想，再誦，則咒力愈

大。此明首須先盡心量，次以念咒力及三寶真實力，一切諸佛菩薩加持力，二種資

糧圓滿力，與清淨法界力。我之供養與之一樣圓滿。此顯教如是。密乘則先入空性

中，由種子字加持，變起供養。

五月十三日講

　　如前所講，加持供品。若無供品，亦可念咒，念供養雲咒。先觀想遍虛空充滿

供品。次乃正入於觀想聖像。依班禪析注謂，面前虛空中，觀一八大獅子所負無邊

廣座，座中有一小寶座，座上有釋迦像。心中大日如來像，其心中□字放光。右顯

~P 131

彌勒及廣行派，左顯現文殊及深觀派。其上稍後顯現大日如來及修行加持派。前顯

現根本上師及曾受恩諸師。俱在光中，周圍（不放光）四部本尊、佛、菩薩、獨覺

、聲聞、勇士、空行、護法。如此觀想，加持甚大。頗公謂，移尊長瑜伽法觀想於

此，觀想聖眾，加持力尤大。此乃溫沙巴耳傳，其源出文殊。由宗喀大師傳之東登

降錯，遞傳八所卻吉降村，竹青卻計多傑，甲瓦溫沙，羅桑登珠。此曼荼羅（即壇

城義）之一貫傳承如是。初由宗喀大師問本尊文殊，依何種資糧田而積福懺罪，依

何種為本尊。依何種次第，始能迅速積集二種資糧而成佛。經文殊如是開示。此為

噶登秘密耳傳之一，乃頗公上師降巴吞珠仁波卿所傳。（班禪析注，亦謂可用尊長

瑜伽法。喇嘛卻巴「尊長瑜伽─應譯為上師供養法。」）有單行本念誦文。可依文

念誦，隨誦隨觀，空樂不二。廣大虛空供養雲海中，自眉間向前一排遠，觀現一如

意寶樹，植于白乳海中，斡枝花果，皆寶所成，花瓣美麗，繁茂遍滿虛空。海上有

寶山，有寶島，島上有奇妙鮮花。有迦陵頻伽鳥。有修行者，有供養者。須作如是

繁複觀想，以佛果相如是故。故應多多薰習。又觀如意寶樹，金根銀斡。琉璃為粗

枝，玉為細枝，水晶為葉，赤珠為花，蕊底馬波孤（寶名）為蒂，鑽石為果。初視

~P 132

辯不甚詳，約略為真實七寶所成，久之自能明瞭顯現。又寶樹所開之花，作金黃色

，其上有八大獅子共負一寶座，座上有蓮花，花瓣十一層（如堆曼遮），最上四瓣

中有小寶座，座上有表出離心之蓮花，花上有表菩提心之月輪，輪上有表智慧之日

輪，其上有宗喀佛像，體為上師，此為資糧田之主。密宗經典，亦皆以上師為主尊

之資糧田為殊勝。行者身中，如掌，如頂，如喉，皆可觀上師安住。並具足賢劫千

佛加持力。班禪有雲：「觀想上師於何處，面前頂上或心中。」於此加行法中，皆

已具足。觀在前面者，為易於禮拜供養故。繼思主尊，身色潔白微紅，表智慧方便

和合。具足三衣，結跏趺坐，戴金色善巧者帽，表三藏十二部。右手說法印，表成

熟眾生聞思功德。左手入定印，表修，最深義及表由入空性定中，而為眾生說法，

此唯佛為能。右指圈執長莖烏巴拿（優曇波羅花）花，花瓣中有智慧劍。左手所出

花瓣中有經函，修朗忍者則想為朗忍。修空性者，則想為般若八千頌（或五地品）

，此可轉易。主座乃具足三恩根本師所顯現。雲何三恩，顯教以說戒、傳經、講法

為三恩。密宗以灌頂、傳密教經、說密教經為三恩。說密宗教授要決，雖不具三，

~P 133

然以得加持力最大者，為根本上師（噶居派以灌頂為根本上師）。觀宗喀大師胸中

顯現空明，自胸至喉，有釋迦化身相，具三衣等相。其心中複有大日如來雙運身具

足相。

五月十四日講

　　觀想聖眾相。猶如種子，須水土日光始能成熟。修行中以觀想資糧田為要，故

列此於集福懺罪之前。如大日如來所說密乘經中雲：「一切最尊供養皆離去，而精

勤于上師供養。」因凡佛之一切智，皆可于上師前而獲得。若認曼荼羅中各尊與上

師各別，雖亦有功德，但遠不如認三寶與上師一體之功德為大。如認上師與三寶一

體而行供養，則可得大加持，及迅速成就。昔底若巴呼其弟子拿若巴告之曰：「拿

若巴，能斷惑證真者，皆由上師啟請與加持。」我今說此，非有謂已具足上師相（

此師自謙語），教弟子事之如佛。但正說法時，聽者應作上師想耳。前言宗喀大師

心中有釋迦像，釋迦像心中有大日如來者，乃表上師，佛及大日如來，三位一體。

昔釋迦在靈鷲山等說三乘教時，為當時眾生業報故，現三十二相化身相。說密乘時

，現大日如來相。現值末法世，吾人所能見者，唯與吾人相似之上師相。故觀宗喀

~P 134

巴比丘相，即表見上師像。將來業障輕消時，可見佛像。再輕消時，可見大日如來

像。成佛時如百川入海，成為一味。以此三者合一，觀想上師即佛。謂具德上師，

非餘自謂。餘但轉述頗邦喀及康薩兩仁波卿教授。如二公者，應視為一切佛聚而為

一。又另一觀法，乃觀上師如一大處所，諸佛本尊皆聚於內。喇嘛瑜伽，即用後法

。其法即繼續前講釋迦化身相心中複有大日如來雙身相，即金剛跏趺座上師。清淨

五蘊轉為五佛像。

　　頂上代表色蘊，轉為白色□盧遮那佛…頂有綠住媽佛母

　　依密義為身金剛，名朗巴朗貞，顯義為身佛。

　　喉間代表受蘊，轉為紅色彌陀佛像……喉有紅過噶佛母

　　密義為語金剛，顯義為語佛。

　　心間代表想蘊，轉為藍色不動佛像……胸有藍麻媽格佛母

　　密為意金剛，顯為不動佛。

　　臍間代表行蘊，轉為黃色寶生佛像……臍有白吉馬佛母

　　密義為功德之佛，名仁親窮。

      地水火風四大轉為四佛母。佛母皆向內抱持而住。

~P 135

　　密根代表識蘊，轉為綠色不空成就佛像

　　密名□諸，顯密皆為事業之佛。

　　又上師清淨眼，白色地藏相。耳黃色大勢至相（伽那奪吉），鼻色虛空藏相，

以虛空為其體性。舌紅色觀自在。密根玉色（定法師譯密處綠色，除蓋障。）離垢

菩薩。乃至經絡血脈，普賢為其體性，手足密宗十大明王安住，為其體性。如是觀

想成熟，自認上師為佛。汗毛皆無數聲聞緣覺圍繞，如是觀上師為諸佛菩薩海會聚

會場所。觀想成熟，自然次第顯現。初觀當想五蘊即五佛，四大即四佛母。本來真

實如是，惟吾人以業力故，未曾見耳。上師胸中，又觀想代表清淨意之文殊相。先

觀自胸至喉有藍色不動佛，其胸中有釋迦佛，釋迦佛胸中有大日如來。不動佛之後

有文殊，二像相對，如二鏡對置然。再觀大日如來心中放五色光，向右，光中現彌

勒說法相。光端（如臂出指）圍繞有十三尊傳承菩薩（無著等）彌勒光端十三尊，

即：一、無著，二、世親（黑毅），三、解脫軍，四、精進解脫軍，五、尊勝軍，

六、調伏軍，七、謝瓦錯，八、師子賢，九、孤薩里，十、格瓦井，十一、金洲，

十二、阿底峽，十三、仲登巴。又放五色光向左，光中現文殊相，光端圍繞有六尊

~P 136

傳承菩薩（龍樹等）。右分光再右稍低，以格西貢巴瓦為主，及傳承噶當派菩提道

次第八尊圍繞。熊巴派（噶當經教派），以博多瓦為主，有十尊圍繞。左下方以格

西楚稱巴哇為主，噶當秘密教授派，有八尊圍繞。博多瓦聚前又一聚，以噶當色摩

瓦（新噶當派），自東登降錯以次十九尊。即黃教，左方深觀派，圍繞諸聚，與右

相同。後上修行加持派有二：（一）、共，自大日如來、底若巴、拿若巴，以至宗

喀巴。（二）、不共，五行中，自大日如來、文殊、至宗喀巴，稱噶當列珠，耳傳

。餘四行，為密集、大樂、大威德、阿底峽，自阿底峽以次噶當十六尊承傳。若但

學一種，即觀想一行承傳亦可。本師心中大日如來放光向前，以具足三恩根本上師

為主座，凡受恩諸師圍繞（圖上畫三尊，以為代表）。前後左右放光皆稍高。第一

層，四瓣蓮瓣之前瓣上，應想大威德。（頗公說：或說以自修本尊在此），此為噶

當不共承傳。以文殊為其體性。又具足父母續，右表方便，右瓣上觀想密集。左表

智慧，左瓣上安置大樂金剛。後瓣喜金剛。次層花瓣前時輪金剛、無上瑜伽本尊圍

繞。三層以□盧遮那佛（肱熱。普遍光明）為主，瑜伽部本尊圍繞。四層以兩兩昂

足為主，行部諸尊圍繞。五層以土汪當真松歌（三昧真言如來）為主，作部圍繞。

~P 137

（或以長壽佛為主）。六層諸佛，七菩薩，八獨覺，九聲聞，十勇空。勇士在右，

空行在左。十一以六臂明王為主，在前，智慧地一切護法明王圍繞。寶座上四方有

雲圍繞。為護法四天王，皆現世間護法像，不在寶座上，而在其外雲中。以上所敘

資糧田，乃三昧耶尊，即真言尊。次再如法迎智慧尊。

五月二十四日講

　　智慧尊迎請法。繼想宗喀佛胸中之釋迦，釋迦胸中之大日如來。大日如來心中

□字、放鉤形光，遍照十方。其餘一一尊中□字，亦皆放鉤形光，俱遍照十方。由

無量常住佛心中，迎請一一佛心中之完整（如自所觀想）曼荼羅，充滿虛空。行者

自贊說雲：「堪作無餘眾生依怙者，能離一切內外魔。盡知一切，如是佛、世尊。

我今請降臨。」各曼陀羅之諸尊，皆現神通變化，在自面前高空中，一一相合，成

一曼陀羅。此時行者心應默誦（不一定默念），三昧耶咒雲：「雜□榜火」。念雜

字時，想三昧耶諸尊各有一完整新請來之資糧田來住各尊頂上。（應除去高低想）

。念□字時，觀想智慧尊與三昧耶尊相合。智慧尊三昧耶尊之身，如鏡中現影。念

~P 138

榜字時，觀想智慧尊與三昧耶尊無二無別（應除尊卑想）。念火字時，觀想各各本

尊均已安住，心生歡喜。誦時不要太快，一面誦，一面思一切聲緣勇士、護法，皆

上師為調伏我等故所化現。何以既觀真言尊，又須觀智慧尊。可舉一例，昔無著菩

薩修觀，欲見彌勒。一十二年，迄不得見。後彌勒告以隨時在其面前，汝以障故而

不得見。故觀真言尊，顯面前有。又觀智慧尊，顯於此有。再進而言之，前說皈依

境顯，但為作皈依之境。此說以曼荼羅為六加行積福懺淨之境，其意義更為重要。

　　在此觀想聖像之後，與第五科之前，於此間，有沐浴法。此法因初業有情，無

始來罪障甚重。不修尚不自覺，至修時一入座，財物等障，如黑布蒙心。故於此加

沐浴修行法。修此分廣略二種。略修，即取淨瓶及鏡，以盤承之。想諸尊皆在鏡中

。由淨瓶取水，以浴之。口誦沐浴文（詳後廣修）。如廣修，則想資糧田與自己之

間（不僅想一肘），有一方形七寶殿，四門，外有琉璃圍牆，以珍珠為綱，幔張其

上（喇嘛，以哈帶表綱幔），外有欄盾。欄盾內有浴池，水具八功德，金沙為底。

由自心中出無數美妙天女，侍立池旁，各持寶瓶。此處有二種想法：一想資糧田中

~P 139

諸尊，如飛鳥之墮入于池中。一如頗公說，想資糧田前有寶梯，諸尊由梯而下。池

畔各有寶座，一一尊側有三天女，有為沐浴者，有為擦磨者，有為供衣者。行者自

誦雲：「我今行沐浴。猶昔佛降生，九龍吐德水，而為世尊浴」。口誦此時，心念

天女以淨瓶由池中取水浴佛。並誦吉祥歌贊。浴水流入池中，另一天女行擦。以華

美柔滑巾，先拭頂，念嗡。拭胸，念□。拭臍，念●。拭右肩，念時以。拭左肩念

阿。佛頭上水聚於頂，上身之水聚於胸，下身之水聚於臍。左右聚於兩肩。如是拭

淨。另一天女即供塗香，（油質），清淨芬芳遍滿世界。次供衣，去其舊者而供鮮

美之衣。凡所應具，一切皆具。或威猛密衣，或三衣。阿底峽之弟子仲登巴，系居

士身，以有特別緣起，供藍布猞猁袍子，以衣帶圍繞六匝。表行六度。行者若觀想

力強，清明顯現，再加供飾，如缽，如杖，如骨飾，皆可，各各皆有功德。最後想

各尊或如飛鳥，或由寶梯，皆還本座。所餘浴室舊衣，皆化為光，收入行者眉間。

如是觀想已，即得加持。浴池下有六孔，分為六渠，流入六道。寒獄得溫，熱獄得

涼。餓鬼得飽食。天得甘露。修羅得戈甲武器，畜生得除愚疑。人得妙藥。各從其

好，各如其所欲。頗公雲：「惟人最貪，故須妙藥以為醫治。」此為緣念六道教授

~P 140

。次想浴室如虹，漸次而入於空，至無所緣念。以上說沐浴法竟。

　　（五）積資懺淨。此科本攝于七支內。喻如玄妙之七個寶車輪。若缺其一，不

能至佛地。昔印度有國王，名陰雜不底雲：「依唯識、實識及幻識，皆不能成佛，

當依七支而成佛。」因七支功德，能使種姓清明，身心成熟。頗公亦雲：「不唯凡

夫應修七支，佛與佛相見，皆先以七支讚歎為供養。菩薩見佛，聞大乘法，亦以七

支為供養。初地菩薩，分身百數，見百佛世界。二地分身千數，見千佛世界。亦皆

以七支供養。可見七支之重要。」有說七支乃未證空性前粗劣有情所作，實非應理

。昔打坡噶居派初祖，打坡達吉時，行者皆以大手印證空行相。舷波摩竹巴，亦噶

居派，但修七支，眾訕笑之。答雲：「我但願修七支。」蓋知此重要，舍此，實亦

別無法可修也。

一、禮敬支，即：

　　「三門各別禮敬中，初身禮。即『普賢行願』等一頌。謂先緣十方三世一切諸

佛，複觀自己化身無數，量等刹塵，而行禮敬。此須於彼普賢行願，起信解力，乃

能發起。」

~P 141

　　此為第一支中之第二頌。禮敬，梵文為南無，藏語為搶擇，即華言頂禮。禮字

具恭敬義。分短禮與長禮。短禮，由戒經來，須五體投地，若頭不至地，不為禮（

五體，即兩手兩膝及頭）。長禮，由班青俄若巴傳（大成就者），須兩手屈大指合

置掌中，表不空，捧如意寶。初舉頂上，表佛髻相。次停眉間，表白毫相。次停喉

間，表妙音相。後停心間，表一切智。兩手著地，感佛手蹼相（指間光綱，如鴨之

蹼。）迅速起立，表速得解脫相。起身端正，感天人相。反之，兩手緊貼，乃外道

相。兩手空，感生無佛邊地。不能屈指，感獸啼相。遲遲不起，感腹行相（如蛇類

）。頭不著地或昂起，感生昂首畜生。起身屈曲，感畜生相。總之，和平恭敬，如

法禮拜，感如行者禮拜所占地之塵土數轉輪聖王報。此乃別解脫經所說，行者禮拜

之功德如是。如見佛相，心中生起恭敬，合掌當胸，亦即有十功德。又具足六度而

禮拜，即：一、自頂禮，而引他人頂禮，合于施。二、清淨三業，遠離不合法而頂

禮，合於戒。三、數數頂禮而不厭，合於忍。四、心生意樂，合於精進。五、一心

不亂，思三寶功德而頂禮，合於定。六、知能禮所禮，禮拜之事，三輪皆無自性，

~P 142

依緣起而頂禮，即具足智度。此為上根智者說。如就普通說，能知禮拜之功德，與

不禮之過患，即屬於智。複次，身禮，須觀想心量無邊，則功德亦無邊，此有二種

教授，一思吾人由無始來，曾受無量身，今在佛前固可變現曾化與未化各種無量身

體。二思一一佛所知境中，皆有我在。例如，現在堪布，僅為一身，而聽眾心中，

各各有各別之堪布形像在。故吾人身體禮拜，可觀想為無數身軀，在無數佛前而禮

拜。

五月二十五日講

　　「次，意禮。即『於一塵中』等一頌。謂一一塵中，皆有一切刹塵數佛，處在

菩薩眾中，須生起隨念彼等功德之勝解而禮。」

　　此為第一支中之第三頌。心念諸佛菩薩如何生起菩提心，如何修積資懺淨，如

何圓滿證得正等覺，如何轉*輪。心生歡喜讚歎。塵刹二字，謂如南贍部洲之微塵

數刹土。即觀前所講資糧田中諸尊，遍滿虛空而行禮拜亦可。

　　「次，語禮。即『各以一切』等四句頌。當觀自己一一身有無量頭，一一頭中

有無量舌，一一舌中出無量妙音聲，贊佛功德。海者，是極多意。」

~P 143

　　此為第一支中之末四句頌。觀自一一身，現無數頭口舌，以語贊佛。此禮敬可

對治我慢，消除身語意罪障。以上三者，以身為主。此屬於積資懺淨中淨障分。西

藏規矩，講至此，有發心禮拜，或供曼遮至萬億者。然彼屬七支中之懺悔支。二、

供養支。共三頌，前二為有上供，後一為無上供。即：

　　「有上供養者，『以諸最勝』等二頌是。妙華者，謂人天上妙奇花。□者，用

各種散花配合連綴而成。此二者，或系實花，或系仿造。伎樂者，有弦器等之音也

。塗香者，謂妙香泥是。最勝傘蓋者，即蓋中之殊勝者是。燈者，謂香油等燈，及

能放光之寶珠等。燒香者，指和合或純一之香料。最勝衣服者，乃衣中之華美者是

。最勝香者，謂能放香氣遍滿三千世界之香所摻合之香水是。末香者，香粉也，亦

可燃燒。以此堆積，造成壇場，更加彩畫，量等須彌者是。」

　　資糧田，較凡俗農田殊勝百千萬倍。宗喀大師嘗言：「此田若任其荒蕪，而不

播種，其愚疑直無尋處。此福田，既不分四季，亦不論主權，任何人可種。但須以

信犁為耕，而勤播善種。」所謂善種者，即勤修供養是。供佛功德，依經中

~P 144

　　廣說，對於佛像，或佛之舍利，以一花恭敬向空供養，亦可感得涅槃果，觀音

經雲：「過去親供無量諸佛，不如末世供養一佛像功德之大。」又經說：香、花、

燈、塗、鈴、樂、傘、蓋、幢、幡，各各皆具十種功德。如供花，感得行者所生世

界如花之美，身形壯盛，顏色美妙，身發異香，不感財用困乏，乃至證涅槃。總之

，供佛何根，即感何根清明美妙。又供不論何物，但以誠意而供，皆感成佛之果。

頗公言：行供養時，視其發心，若以出離心行供養，得解脫果。若以菩提心行供養

，得佛果。此為共說。其不共說者，謂供養佛時，所發雖為世俗利樂心，而以所供

境勝故，亦如田之土力厚者，縱投以劣種，亦可感清淨涅槃果。昔藏王松貞缸波所

著書中，引「文殊問佛：佛涅槃後，眾生以何為福田。佛答：比丘優婆二眾，汝等

須知，我涅槃後，供我身像，與現供我之功德福田無別。以異熟無別故。有佛出世

，方有佛像。雖系身像，即我化身」。又供養法，顯密各有不同。今依顯說，分有

上與無上二種。依頌文計有十種，攝為七種。如頌中之一、妙華，二、□，三、樂

，四、塗香油，五、傘蓋，六、燒香，七、燈，八、衣，九、最勝香，十、末香。

攝為七者，謂燒香、最勝香、末香，總為一也。

~P 145

　　「次，無上供養者，『我以廣大』等一頌是。其有上者，即世間之供物，此乃

菩薩等，以神力變成者。此中後二句，凡上二所陳，有欠缺者，一切加之，此是顯

示禮敬供養等之心與境故。」

　　無上供，分質與體。質，即五功德供養（色聲香味觸），轉輪王七寶供，八吉

祥供，又以無主之物供。如入行論雲：一切江河清淨水，清淨園林，清淨荒島，旃

檀林，凡堪受用，堪生悅意者，皆可觀想為供養。花類，分有造作與無造作。無造

作者，如山中園中草木之鮮花是。有造作，如以珍寶所製成，或以花穿為□等是。

伎樂，如吹、打、擊、磨等是。塗香，乃油質，色如金，香極烈，油極清淨。傘蓋

，或以寶，或以花，或以天衣等所成。燈，但能發光者即可，如夜明珠、日、月、

鏡等。燒香，如沉、檀、降香，或條或末皆可。最勝者，謂香水。頌中「一一皆如

妙高聚」句，藏文為「末香猶如妙高聚」。謂以末香染為五色，堆聚為妙高聚。或

以末香盛紗囊中，懸當風處，使清風徐來，異香滿室。（與漢文譯本不同，應照是

更正。）又次頌中最勝莊嚴具句。謂諸供養，應觀想為陳列整齊，具足莊嚴，而光

明燦爛。以上所說，乃供養之因，尚非真供養。須以意想供養諸尊心中生起無漏大

~P 146

樂，方為供養之體。供養法有三種：一、即實物供。二、以意化現妙天女，手捧諸

供而供諸尊。三、觀想諸供品，陳列諸尊前而供養。三者之中，總以生起諸尊大樂

為供體。

　　複次，無上供，乃聖者供養，為世間所無之物。如普賢所供如意寶樹、八功德

池、甘露、瓊漿等，以神通威力而變現者是。但凡夫亦具有四種無上供：一、以菩

提心供。二、受持正法供。三、聞法修行供。四、以善根變作供養。西藏以「生機

卻巴」為心要，即「心的供養」，所以對治慳吝心習氣。由供養所得之報身，即受

用果。單行六加行法均詳於積資。

　　「附」供曼遮羅法。昔阿底峽弟子貢巴瓦，入定七日，仲登巴見其座前曼遮已

積灰塵，乃斥之曰：汝毋須觀別事，但觀汝師之行持可也。因阿底峽每日供曼遮六

次。以彼不知供養重于觀修，故斥之。貢由是勤行曼遮供，感諸佛清淨現前。此種

教授，直傳至宗喀大師皆如是。大師石曼遮經手磨光（相傳龍王迎此石去至龍宮供

養）致肉穿骨現，乃依教供曼遮不斷所致。行者若有福報，應造一具曼遮盤。最上

為金，次銀，次銅等質造。下至土木亦可。直徑大一肘，小約五寸，依習慣師傳，

~P 147

修和息用圓形，修增上法用方形，修權力用月形，修威猛密法用三角形。上等用寶

物堆積，中等用雜糧，最下用小石子亦可。供法，兩手皆握寶物，左手持盤，以右

肘側磨擦，因此處有智慧脈絡，可得宿命通。先向外擦三匝，觀想我與眾生罪障除

盡。再向內擦三匝，觀想得佛身口意加持。向外三擦以去障，向前而內三磨擦，得

加持。此乃普通教授。頗公謂，以多磨擦為妙。念曼遮文，「汪青以喜格，薩喜」

等，先念大自在地基，次念大鐵圍山。依經說，因業力故，須先成風輪、次水輪、

次地基、地下寶雨、香水海、須彌山、四洲。有說水輪地輪相連。風輪不連，距無

量由旬。詳見俱舍。供時應觀無量須彌日月。須彌八千由旬，在香水海中。日用齊

四層，上為天界。（應觀單行本，詳加學習。）最前東勝神洲，其旁有二小洲。右

南贍部洲。自前西牛賀洲。左北俱盧洲。每洲旁各有二小洲。（皆由右而左）。

五月二十六日講

　　曼遮，梵文為曼遮羅。或譯曼荼羅。藏語為金科，義為清淨壇場。推廣言之，

在一大風輪之上，有無數世界刹土。總稱為曼遮。平常由凡夫易於受持故，但攝為

~P 148

一須彌、一日、一月、四洲，總為七主。心中觀想，但稱為供養，不得稱為實現。

因曼遮必須以實體表現故。修密法，每日對於金剛上師，應供三次。否則為密宗應

懺之一。昔印度有大成就者，名剛巴那，曾雲：「若行者未證得圓滿次第以前，不

勤行曼遮，如自殺其勇士與空行。」其重要有如是者。應觀想無數須彌，無數日月

與四洲，以供諸佛，其功德尤大。供時心量應清明廣大。中有六道眾生。須彌上為

帝釋天（莊嚴光明），周圍有藥叉，手持金剛杵而為守護。快樂城中，有宮殿三十

二，為其眷屬。須彌山如覆鬥，各方異色。七層香水海與七重金山圍繞。外盡頭處

有週邊海，咸水在其中。四方有四大洲。東半圓形，南扇子形（又略如斧），西圓

形。北方形。其小洲與大者相似。

　　東勝神洲有大寶山，南贍部洲有如意樹，西牛賀洲有滿欲牛，其乳不斷，寶為

其角。北俱盧洲有自然稻，晨割夕長，不須造作，即可為食。輪寶即七寶，在東勝

神洲與須彌山間，大虛空上，乃轉輪聖王福報所具。閻浮提金為其質，大五百由旬

，光明燦爛如日。牟尼寶在南方，吠琉璃為其質，白光，夏寒冬暖。妃寶在西，此

非凡俗女眷，乃具八德，離五欲。臣寶在北，乃善巧政務。象寶東南隅。馬寶西南

~P 149

隅。將軍寶西北隅。大藏瓶東北隅。密集金剛本續雲：應想八宣寶充滿虛空。有四

神女在，出海面須彌山上，一東，嬉女，二南，花□女，三西，歌女，四北，舞女

。東南隅為供花女，西南隅供香女，西北隅供明燈女，東北隅供水女。東日，西月

。依教授皆無自性，意所變現。為顯此意，任置何方皆可。堪布常置日于南，月於

北，寶傘於西，尊勝幢於東，此表行者學法無礙，尊勝無比之緣起。後置中央山頭

，顯天神正士圓滿具足。最後觀想如針孔觀景，觀點雖小，境界甚大。以供上師與

釋迦及金剛大持三位一體，此稱三十七主曼遮法。為薩迦拔思巴所傳。宗喀大師所

傳及二十五主，無四寶（大寶山、如意樹、滿欲牛、自然稻。）無八女（因在須彌

山腰上），想四洲及須彌時已具。行者須初念凡俗刹土，次念以諸佛加持，變為諸

佛所住清淨刹土。於此念誦曼遮略頌。將盤向外傾出。先向外為除障，後向內得加

持。閒時多供曼遮，積有成數，再行略儀。七主，為須彌一、四洲五、日六、月七

。應觀想真實。昔阿育王（涅槃王），前生幼時，值佛出遊乞食，彼拾沙土，投佛

缽中，以善根故，稱以金供，彼觀為金。佛為授記謂，我涅槃後，彼當為此土國王

。念略頌後，尚有一頌未譯，大意謂，我以清淨身語意供養等。最後念咒，咒之大

~P 150

意，為請上師及一切三寶，請受用我所供清淨刹土。供曼遮屬於積資，行者多修，

即為增長象徵。或於夢中到寶山，見寶或金銀。見上師賜珍，天降珍寶。但須多次

象徵，不僅一二次所見，須所緣清淨。此顯教如是。密宗尚有內曼遮羅、密曼遮羅

、空行曼遮羅。此處非機不說，密宗有內供、密供、空行供。有曼遮經。末雲供曼

遮功德得六度。得紫磨金色身，得美妙依報清淨刹土。

五月二十七日講

三、懺悔支。即：

　　「『我昔所造諸惡業』等一頌。是依三毒為因，以身等三為根事（根，謂依身

口意，為發業之根門，事，即三門所造十不善道『業』。）其罪性者，謂由我造。

此中複分親身正所造作，或教他作，或隨喜他作，如是一切，盡其所有，總集懺洗

，追念過失，生愧悔心，斷絕後流，精勤防護，誓當滅之。」

　　行人之所以須懺悔者：（一）以吾人心中偶起少分通達，旋複消滅，無非為罪

障所致，故須懺悔。（二）望此後能生起通達，乃至輾轉增上，亦須懺悔。龍樹雲

：「一切痛苦，皆由惡因而來。一切安樂，皆由善因而來。」吾人從無始生死以來

~P 151

，所積罪障之多，有如國王寶庫之儲藏，無所不有。即以此生而言，一日十二時中

，心之所造作，屬於不淨者占大多數。即以小罪障言，亦感有三種果：（一）異熟

果。墮三惡道。（二）等流果。如衣食不足，常生憂患及短壽等。等流又分：（１

）已受等流。謂受後連類而有。（２）習因等流。由串習力故，易作惡行。（三）

本體果。（藏文為打波這波，漢譯士用果）。如所住處，多遭兵災饑饉。但此等果

，在未成熟時，依懺悔及防止等力，而壞出生異熟之功能，則尚可轉變。若不注意

罪性而懺悔之。如殺一小蟲，其細微罪性，則日即倍增。例如二日二倍，三日則四

倍，四日則八倍，五日則十六倍。亦如播種田中，數日不見，即發芽實。若於業果

已生起決定信心，雖微罪即生恐懼想。如阿底峽尊者，雖見微過，即生墮三途想。

行者修此門，最略須細察朗忍所講業果。若求廣知，須讀佛所說賢愚因緣經等。又

當知無不可懺之罪，否則即無證果之人。若依對治而修，無不可除之煩惱，否則永

無可成之佛。智者以懺悔善巧，罪恒輕，愚者不知懺悔，罪常加重。四力門懺悔，

可懺極大重罪。

~P 152

　　龍樹中觀正理論雲：「無始所造重罪，依四力懺悔，如月離雲霧。」例如阿難

陀，其初欲與煩惱最盛，即以懺悔而得成就。事見前述。又如梭麥澤瓦，為外道所

惑，欲殺千人，取骨為珠，以求梵天果。最後將殺及母，遇佛化身比丘救之。梭麥

舍母逐佛，任追不及，異之，乃請佛安住。佛為言，我常安住於三昧耶定中，為利

眾生事業。汝常奔逐於煩惱罪業中。梭麥聞之，乃棄刀懺悔。佛為現本像，梭麥泣

涕悲淚，切實懺悔。佛雲：善男子，近前，我為汝剃度。即顯伸通，使梭麥鬚髮自

落。後證羅漢。再，前所雲之異熟果，屬於當來。依四力可以轉變。然此中有根本

拔除，令其不受。或重罪輕受，或長苦短受，皆由懺悔時，心力強弱久暫而定。故

凡有犯，勿使罪性稍住。勿使延至明日，晝犯夜懺，夜犯朝懺，如是則身清淨，易

持善法。即偶有所犯，如撒種沙礫中亦不易生芽。此皆頗公上師教授，幸聽者勿以

為煩難。此支中以四力懺，為最重要，茲詳如下：

　　（一）追悔力。須信業果，竭力追悔，此為主要。行者修此，須懇切猛勇。例

如三人中毒，一死一危，餘一人自生恐怖，求解求吐，須具此心，則追悔力大。（

二）依止力。所謂依者，猶俗言，何處跌下何處扶起，（意亦有謂由人身造業，即

依人身懺悔。）其造罪，不外依三寶而來，故須修皈依。依眾生而來，須修慈悲，

~P 153

發菩提心。（三）對治力。使罪性清淨。此中分六：（１）誦甚深經義。如心經、

金剛經、般若經、虛空幢經等。（２）修空觀。即修習空性。簡略言之，謂作者、

受者與所作之事，三輪皆空無自性。（３）持咒。咒甚多，最要為金剛薩□百字明

咒，及三昧耶金剛咒二種。（４）塑像、畫像。陳設佛像，以三十五佛、藥師八佛

，為對治主要所依佛尊。（最後有釋迦頂相佛，故為藥師八佛。）（５）供養，如

前所說。（６）誦持名號。如漢地持阿彌陀佛名號，亦可。總之，凡修一切善因，

皆屬對治罪業。如施戒誦經等是。但殊勝在於發心，如施時發心為懺罪，則加此種

心量，力尤殊勝。（四）遮止力。即摧毀罪性力。雲何為遮，即以後不再作之謂。

與追悔義有別（回憶師教，追悔力，是摧毀罪性力。遮止力，是斷未來再犯），追

屬既往，遮防未來。此有教授。如依殺業為生者，遮以後不再作。最好立改不作。

其次最低限度，亦應思今年停止不做，或一月，或十日，或一二日停止殺業，以此

為懺。並願以後永不有此以命養之環境，不生此種人家。若能遮止今日不做、明日

不做，或竟因此永久不作者，即具足此力。

~P 154

　　總之，若無以後不作之懺心，則四力即屬不足。又以四力懺罪，依一座說：先

思業果，次生追悔，次發菩提心，皈依，次依六種對治。最要于禮拜後，須生起以

後不再作之心。如是則一座即具四力。依六加行法修，尚有廣文。依宗喀大師教授

，先禮敬，次供曼遮。依三十五佛懺悔文及總懺悔文。一面頂禮，一面念誦。積禮

拜數盈一百或二百，誦轉變咒，或名增上咒。詳見宗喀大師行狀。昔虛空幢即用此

儀軌，親見三十五佛。（虛空幢，即宗喀之師。）後之大成就者，亦皆修此。以三

十五佛所具願力，尤殊勝故。昔大德洛桑●加有雲：「依三十五佛懺悔文，加以長

拜，較此懺悔更殊勝者無有也」。

五月二十九日講

　　犯三聚戒，雖各各別有懺悔文，然皆不外以上所說之四力。聽眾如有追蹤法王

宗喀大師之後而修學者，可依三蘊經（藏文東蝦，即廣懺悔文。）隨念長拜，最為

殊勝。略則依普賢行願品中懺悔一頌亦可。茲所說乃廣修儀也。又禮敬供養二支，

皆不起座，懺悔則起座。於未起座之先，先觀想資糧田（三十五佛位次）。宗喀佛

胸中釋迦佛。釋迦佛心中金剛大持。金剛大持心放光三十四股，向上下各十股，向

~P 155

左右各七股。觀寶座乃象所負。因陸行力以象為大，懺悔須大力故。座周短欄皆綴

珍珠，藏語為牟底，梵語為解脫珠。宗喀佛胸中釋迦，為三十五佛中之主尊。每股

光端寶座各一尊，合為三十五佛。分為五聚。第一聚為不動佛（彌覺巴），藍色，

左手入定印，右手壓地印，即降魔印。但觀釋迦為紫磨金色。又龍尊王佛，頸項以

下藍色，以上白色。頭上有五條龍。手印屈兩大指於手心作拳，二食指伸而相觸，

對合兩拳，食指相接。第二聚，寶月光佛為主，白色，殊勝菩提印，兩手拇指與食

指觸，餘三指伸，兩指圈相接，掌心向外。屬毗盧遮那佛。第三聚，寶生佛，黃色

，左手入定印，右手法施印，伸手掌向外。第四聚，阿彌陀佛，紅色，兩手入定印

。第五聚，不空成就佛，綠色，左手入定印，右手救護印，手指向上，掌心向外。

腕微屈，手置右膝上。原持名之文，但言頂禮釋迦佛。經宗喀大師加入佛如來，即

德興寫把。誦持名號功德，別有經廣說。行者修此時，須心思功德，加如來十號，

每念一號作一長禮，隨自願力行之。或一十或二十皆可。再次念佛，或先念三十五

佛名等一遍，然後禮拜。或於三十五佛名後，加藥師八佛名。因彼特別加持末世眾

生故。再誦「憶念我等」云云。前說禮敬通懺悔支者即以修東暇（廣懺悔文）時，

~P 156

與懺悔和合故。不然但屬積資分矣。依略頌，先觀資糧田皈依境，即具足依止力。

繼修禮敬供養，具對治力。餘追悔力及懺除力，頌中「一切我念皆懺悔」句，已全

具。此支屬於淨障，對治貪鎮疑。又此對治之果，屬於成佛後離二障之法身。七支

中雖皆後後勝於前前，然又依眾生業力習氣而異。我慢盛者，修禮敬難。慳吝盛者

，修供養難。以殺生為生者，修懺悔難。貪著我者，修隨喜難。

 

卷二終

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備註 :