更新日期:2010/06/02 08:37:32
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:36:53 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（十）46-50（2005年達賴喇嘛傳授）
46 「如是意識續流」意識的續流，會一直無有間斷的持續下去。因此所謂的生死，就好比穿衣服一樣，也就是我們這一世的身軀，好比一件衣服，他有他的時間的侷限性，當這時候過了之後，就等於是今世的死亡；其實隨著意識的續流，我們會到下一世，再一次的取得下一個的身體，所以就像換衣服的感覺是一樣的。
因此我們的「生」有開始嗎？如果「生」是有開始，意識就有第一個的意識了；如果有第一個意識，這個意識是有因而生？無因而生？這樣去追尋，如果是無因而生是沒有道理的。如果是有因而生，是同類因而生？或是異類因生？異類因生又有很多的矛盾的地方。因此，他又有前面，又有之前的意識而生了；於是我們說了意識是無始以來到現在，沒有一個開始的，因為尋找不出第一個意識的緣故，這並非是現量可見，這是要透過理由，比量來推理的。但是有些人他可以想起、或憶念他的前世發生的事情，針對這個人來說，他就不需要理由來推理了。如果弟子們，你們好好去修行，說不定可以想起前世，這樣就比在場說法的上師還要來得利害了，這樣我就要眼紅了。
至於死後會到那裡呢？這是由業來決定的；如同之前所說的，世界形成的時候，是由業來決定的。同樣的自己後世會投生到那裡呢？也是由業決定。
《下士道 三惡趣苦》
接下來是說「三惡道的痛苦」。三惡道這種極大痛苦的感受，是沒有人會想要的；可是這個果實，三惡道的痛苦雖然不想要，可是許多人對形成苦苦，這種痛苦的因緣卻不在意、不在乎它。因此在不在意的情況下，隨著散亂心去造作，這個就是要去避免的；有時不只不在意，還刻意的去取有這極大痛苦的因緣。
好比為了賺錢，為了得到更多的錢，於是不擇手段的殺生，或者是偷盜，或者是邪淫，或者是妄語等等，作出這些的行為；當然這些人也不想要痛苦，他們也不想要苦苦的這種極大痛苦的感受，可是他們卻不知道，這個痛苦是來自於那種因緣。這個因緣不去遮擋，諸法是由因緣聚合而產生，因緣不去遮擋，因緣自然有聚合的一天，這時候你不想要這種痛苦，也得承擔這種痛苦。所以有些人在因地上沒有重視，反而在果位上不想要去得到，這種思想邏輯，是前後顛倒的，這是不應有的。為了避免將來會發生極大的痛苦，因此痛苦從那裡來的，因位上我們就要去注意；因果的關係必須相信他，才有辦法避免將來極大的痛苦。於是在此說到了三惡道的痛苦。
三惡道的痛苦，那三惡道呢？地獄、餓鬼以及畜牲，這三惡道的痛苦。首先先講地獄，有寒冷地獄、炎熱地獄、獨一地獄等，這些種種地獄的痛苦。之後又說到餓鬼的痛苦，最主要的講到飢渴的痛苦。畜牲的痛苦是我們可以直接看到的，這是最明顯愚蠢的、愚癡的一種痛苦。
如果我們投生到畜牲道，轉為一般的動物或畜牲，真的是無有依怙、無有依賴，自己遇到困難的時候，沒有辦法找到幫助的對象；如果我們下一世，取得這種身體，真的這種痛苦是沒有辦法忍受的。所以從我們現在可看到的來推理、來理解，這種不能忍受痛苦應該去避免；因此要從促成的因地上去遮止，防止這種惡業的造作。
解釋地獄的所在以及餓鬼的所在，大約在什麼地方，離地球的幾個地方之下有地獄，在經典上有說了這個尺度。就像《俱舍論》第三品裡面，講到器世間的整個內涵，在此又說到三千大千世界的形成。可是經典上所說的，《俱舍論》第三品裡面所說的，和現在科學家現證，用現量看到的內容，有產生矛盾的地方。如果現在科學家，他們是以儀器很精準的，完整無誤的測出這種的長度，或者這個尺度；既然他已經用現量看到，我們就不應該再堅持的自己的意見，因為這是與現量違背的內涵。因為以一個真正學佛的精神者，必須保持正直的態度，與正理相違背的內涵都不應該承認，更何況是與現量相違的內涵，更不應該去承認了。
47 三惡道的痛苦思惟之後，自然產生無法忍受的畏懼，必須了解痛苦形成的因緣是什麼，這樣追溯仔細的尋找之後，可了解這是由十惡業所產生的；因此為了遮擋這十惡業，而來守護，而來行持十善業道，才有辦法從極大苦苦的三惡道痛苦中獲得脫離，而讓自己後世獲得增上生，得人身。因此為了能避免這種痛苦，我們必須相信業果，為何由善因感得善果，為何由惡因感得惡果的這種因果、或業果論，我們要去相信。
當然在業果的學問裡面，有很詳細的、很細微的業果，這是無法用推理的，對我們來講是非常難了解，這叫極細微隱蔽分；這極細微隱蔽分，必須透過第三者的敘述、或者解釋，我們相信而了解的。如果沒有第三者來說極細微隱蔽分，我們是無法用推理的；就像大地菩薩，因為他還有二諦異性執著的污染，還沒有斷除的緣故，所以他沒有辦法完全了解整個業果的形象，極細微隱蔽分的部分還是無法推理了解的。
所以這唯有透過一切遍智，佛陀的智慧才能夠了解一切。我們要如何相信第三者佛所說的話語呢？首先先由他的粗分隱蔽分。所謂粗分隱蔽分的意思，就是雖然肉眼看不到的，可是用理由去推理，應該可以推測到的，這種獲尋的內涵叫粗分隱蔽分。首先先從佛所說的粗分隱蔽分的內容來觀察，慢慢去領悟，再去相信佛說的細微隱蔽分的內涵，因為細微隱蔽分是沒有辦法推理的，這時候我們需要依靠佛經，或者是第三者所說的話語來相信。這第三者的話語本身，也要前後沒有矛盾，他所詮的內涵前後沒有矛盾。具有這些種種的與現量無違，與比量無違，他所說的話語前後沒有矛盾，具有這三種的條件，三種的定義下，我們相信所說的細微隱蔽分的內涵，這樣才有辦法完整無誤的，透徹的了解整個業果的學問。
因此為了能夠從三惡道的痛苦當中獲得解脫，我們必須相信業果以外，還必須相信三寶，所以在此就說歸依了。所以講到後世，為了能成辦後世的安樂，而說了兩種的因緣，業果以及歸依。
《下士道 歸依三寶》
73頁（廣論98頁）「依止後世安樂方便，分二：一、趣入聖教最勝之門淨修歸依，二、一切善樂所有根本發深忍信。初中分四，一、由依何事為歸依因，二、由依彼故所歸之境，三、由何道理而正歸依，四、既歸依己所學次第。」
在此說到歸依。如同之前，就是今天早上所說的，當人們遇到了挫折，或沒有辦法解決問題的時候，自然就會心灰意懶；這時候就會想要找一個心靈上可依靠的、或者可依賴的對象，這叫做歸依。剛開始宗教信仰為什麼會形成，也是因為心靈上想要尋求一種依賴、依靠，因此而產生歸依的想法，於是形成宗教的。
其實在我們一般的日常生活當中，也會因為遇到種種的問題，因為有種種的畏懼，於是而讓自己從畏懼中獲得救護，他本身就是一種歸依的作用；好比冷，就去提高室內的溫度，或者溫度太熱，就去降底溫度，這是屬於暫時由人們的畏懼當中獲得救護，這是由自己能力讓自己獲得救護的。
所以真正要產生歸依的想法，在產生依賴的想法之前，必須畏懼某種的東西，或者遇到了不想要的某種的因緣，才會想要去找另外的一種因緣，才會想要去依賴另外一種因緣；所以在此所要講的歸依內涵，也就是了解煩惱的過患，認識煩惱帶來的種種問題，把煩惱視為仇敵之後，為了從煩惱敵手當中獲得解脫，於是去歸依的。
因此，月稱菩薩在論典裡面曾經說到：「佛法僧三寶，是希求解脫者，唯一的歸依境」，為了能夠從煩惱的敵掌當中獲得解脫，所以要歸依佛法僧三寶的。
生起歸依之前，必須畏懼某個東西而來歸依的，這種歸依可以分：下士道的歸依，中士道的歸依，上士道的歸依。上士道歸依本身又可以分：般若乘的歸依、密乘的歸依。密乘歸依又可分：外歸依、內歸依、密歸依的。在此所謂的歸依，就是指下士道的歸依。下士道的歸依，須具兩種因緣：第一個就是畏懼，第二個就是信心。
於是宗大師在74頁3行（廣論98頁），我們可以看到，因為白業的力量弱，黑業的力量強的緣故，所以會墮落惡趣。思惟此道理之後，於惡趣起大怖畏，所以首先要有畏懼的因緣；之後並且深信三寶能夠使我們從惡趣中獲得解脫，所以相信三寶有從彼中獲得救護的能力，有救護的堪能。如果這兩者都具足，歸依就有辦法生起了；如果這兩種因緣堅固或者猛利，其歸依也能堅定了。
48 74頁（廣論99頁）如《歸依七十頌》云「佛法及僧伽，是求脫者依。」在此說到歸依境。其實歸依境，是我們從小到大依賴的對象，我們要歸依的對象是有的；就像小時候，母親一直照顧我們，因此在小時候，沒有辦法離開自己的母親。因為母親一直陪伴著我們，母親一離開我們就容易哭；之後長大了，雖然母親不在，可是遇到困難時，自然的會說出媽媽！法王問你們會不會有這種現象？
在個別的宗教信仰裡面，同樣的為了使信眾們能夠找到一個心靈的依靠，靈魂的依靠，所以他們會有個別的導師；如果認為有造物主存在，就說造物主創造了一切、創造了我們的安樂、我們所有的種種，於是去相信造物主的存在，並且去依賴他。
可是在此所謂的歸依，並不是這種暫時性的依賴、暫時性的歸依，而是永久性的。什麼叫永久性？為了能夠從煩惱當中獲得解脫的緣故，所以是求脫者依。如果要希求從煩惱中獲得解脫，所依賴的對象是什麼呢？我們心靈依靠就是佛法僧這三者了，除此外沒有其餘的。所以在此我們要認識的歸依境，並不只是在兩千五百年前，釋迦牟尼佛來到世間，他是一位偉人，對佛的認知只是到這種程度而已，這樣不足以成為我們心靈上的依賴、依靠的。
而是要了解到，佛為什麼具有四身的功德。如同之前所說的，佛如何具有四身功德，這是必須去思惟的一點。四身功德的佛，為了能夠了解之前，我們必須確認解脫是不是要有的？是不是可以成辦的？為了獲得解脫的緣故，根本定、見道、無間道，這種道諦的修學，是否有可能？現證空性的道諦，能不能引發去除煩惱的滅諦？由道滅兩種的功德，如何能夠成辦有學的僧寶？這些的道理都要了解。如果有學的僧寶成立了之後，到究竟的時候，自然就能成辦具有四身功德的無學的佛果位了。
為了能夠了解整個過程，所以今天第三天，在之前的兩天內，我們時常說了一句話：「無我」，這和無我的內涵非常非常有關係，關係非常密切的，就是了解了空性、了解了無我；在此的無我就是無有自性，如果透過無有自性的認知，透過了解無有自性的內涵，自然就能夠很容易建立以上所說的內涵。
龍樹菩薩說到，業和煩惱斷除之後，由業和煩惱的因緣，這個非理作意所生的一切戲論都能夠滅除；由空性而滅除，或者於空性而滅除，曾經說了這句話。同樣的，在其他的論典裡面也說了，斷除了我以及我所的執著以後，一切的煩惱也能夠跟著斷除。
上述的論典最主要的內容，說到由真實執著的戲論，會產生非理作意；由非理作意產生了貪與瞋。由貪瞋而造業，由煩惱而造業之後，所感得的果，就是生死無自主的輪迴。在《四百論》又說到：如同身根佈遍於一切其餘的四根；同樣的癡心佈遍於一切煩惱，因此為了能夠斷除一切煩惱的緣故，必須斷除癡心。在此就說到了，一切煩惱的根本，就是三毒裡面的癡心。
癡心是真實執著，為什麼這個癡心是真實執著呢？因為在《四百論》上又說到：何者看到緣起的時候，他就不會產生煩惱了。可見這種的癡心，他是在緣起見的性質上顛倒的執取；他執取什麼呢？沒有依賴、有自主的去執取的緣故。
因此這個的對治力，唯有透過緣起的互相觀待、互相依賴，無有自主的緣起見解，才能夠破除有自主、無有依賴的這種癡心，或者這種的執著，這是唯有透過空性的認知才有辦法。
49藏語
50 在《中論》裡面說到，真實執著的戲論要如何斷除呢？就是由緣起見，來斷除真實執著的戲論。也就是說，當仔細的去尋求諸法存在性質的時候，他所看到的是一種獨立的或者自在的，從他那邊而有，讓我們看到的；可是透過緣起的見解，他並非是那樣的獨立和真實；是完全依賴和觀待的情況下，變成它的存在只是一種唯名安立而有的一種存在的方式而已，並不是如同我們看到的那樣的獨立、自主的。
如果是從他那邊而有，那唯一能破除從他那邊而有的自在性，唯一理由就是緣起；並非是從他那邊而有，是因緣聚合，依賴他緣而有，不是從個別的境上而有。可是我們以自己的經驗去看任何一法時，都會覺得是從這個境上讓我們看到的；這是由自己的經驗可了解的，再配合緣起見去作觀察，從那邊而有的理由幾乎就找不到了。這時候我們就可以了解到，奇怪！看什麼法的時候，會覺得從他那邊而有讓我看到的；可是當我們去觀察實相的時候，卻不是從那邊而有，只是因緣聚合的情況下，產生的作用以外，沒有一個固定的，沒有一個個別的真實的作用，從某一個定點而有，於是會有一種所見和所在不同的感覺。
當我們了解所見和所在是不同，自然就可以了解到，如同我們所見般的這種執著，它的所執境是錯誤的，這個道理我們自然就能夠了解了；尤其是產生貪瞋的時候，產生貪瞋的時候，幾乎都是和真實、獨立個體的執取非常有關的。就像我們之前所說的那位科學家，他從來沒有讀過《中論》，他也不會唸誦《中論》，他連看都沒有看過；可是他透過反覆一次再一次的觀察之後，他認為產生貪心和產生瞋心的時候，對實相的了解，是超越了實相原有情況的百分之九十了。可見我們強烈瞋心或強烈貪心產生的時候，它看到的實相和實際上存在的是不一樣的，這是他的經驗而說的。
在此想跟大家講一個故事，法王的上師林仁波切，以前在拉薩的時候，林仁波切有個桌子，會請一個中國的工人來塗漆桌子。有一次必須塗漆的緣故，就派他的侍者去找這個中國人；一到工人的家裡的時候，工人就嘆氣著，手拿著已破掉的陶磁，這樣看著、瞪著。於是問他到底怎麼回事？他說我早上太生氣把它砸壞了，現在好後悔。
所以這一點我們可以了解到，之前他非常生氣的時候，因為真實執著的關係，所以看什麼都是真實的壞了，所以那時候沒有任何好的正面的觀點可以溶入他的思想裡面，因為他看什麼都是真實的壞；非理作意去添增了壞的程度，所以壞的成份一直增加變成百分之百的壞了；所以在他生氣的那個當下，完全執取的都是顛倒執，所看的一切都是壞的，所以那時候看這個陶磁，也是看成壞的陶磁。當然生氣有生氣的理由，因為太太而生氣也好，因為什麼生氣也好，無所謂！反正他生氣的那種強烈的真實執著，因為產生的緣故，所以他所看的壞變成真實了；因為壞變成真實的緣故，去添增真實執著，添增壞的成份的非理作意，自然就產生了，所以看到什麼都變成壞了。當他氣消之後，真實執著就沒有那麼強大力量時，慢慢會看成好、會看成壞了，那叫做名言識，之前叫顛倒執著。
所以像這位科學家，他也說了強烈貪瞋產生的時候，所看的事物和實際上的事物是不同的。因此我們以正直的觀念去看待的時候，首先先以很真實的概念，產生了一個真實好壞的想法；當好和壞有一個真實想法的時候，自然有一種不變的、堅固的真實想法存在，就會產生非理作意了，非理作意就是去添增好的成份或壞的成份；當添增完好壞的成份之後，自然就會產生貪心和瞋心。
從整個貪瞋的生起過程當中，我們可以知道是原來沒有把實相看清楚，顛倒執取為真實而產生的；所以當我們強烈的貪瞋產生的時候，我們只要有一種想法：不是像我們看到的那麼美，不是像我們看到的那麼壞。只要在強烈貪瞋的當下，只要給自己這種訊息的時候，貪瞋會馬上被潑水的感覺，馬上的消失；就像平常我們在說話的時候，說「原來如此」不是有這種說法嗎？那時候貪瞋會有那種感覺「原來如此」不是那麼壞。如果那時候你沒有給自己訊息：不是像我看到的那麼好，也不是像我看到的那麼壞；你沒有給自己這種訊息的時候，會覺得他就是那麼壞，他就是那麼好，會促使我們要貪、要瞋，會有那種感覺。
可是當我們給予自己這種訊息，諸法並非我們所看的那樣真實，並非我們看到的那樣好、那樣壞的時候，那時候貪瞋的力量就會降低。這點代表什麼呢？貪瞋和真實執著幾乎是不可分開的，他產生的過程當中，因為看到真實，所以產生了真實好、真實壞，因此而產生貪瞋，這點幾乎是可以確定的。
所以從這個經驗上我們可以體會到，煩惱絕對是一種錯誤的認知、對實相的不了解；不只如此，他的根本真實執著，也是對實相的不了解，對實相的顛倒執著而產生。與這種正相違的，無我的認知，卻是一種證量，了解實際的狀況，剛好可以對治這種顛倒執著。乍看之下煩惱非常有力量，可是煩惱沒有後盾，因為他沒有實相的後盾；可是無我的見解，他雖然力量是非常的微弱，可是他有一個實相的後盾。
在有沒有後盾的立場上來做比較，無我的見解因為有實相為後盾的緣故，只要我們串習，一次再一次反覆的串習，他的力量就能變得越來越強大；在無我的見解力量強大的同時，有我的執取力量就能夠慢慢消弱了，這是一點。
第二點，如果這功德是依賴著身體，有形有色的這個身體而有，這個功德絕對是有限的，因為我們的色法是有限的。可是今天這個功德，它所依賴的是無限的、無盡的意識的續流；所以我們再怎麼樣的串習它，它能夠一直的深進到達無限的程度，能夠到達究竟的程度。所以透過這些種種的理由，我們去推理幾乎可以推理到，佛陀的這種果位是絕對有的，再加上過去先賢大師他們所修行的果位，還有成就等。
就像我平常所說的，薩迦派他們有說到四種證量。那四種證量？先有「經證量」，之後有「論證量」，之後有「師證量」，之後有「受證量」。也就是說先有佛講經，之後慢慢由佛所說的經典去作解釋而形成了論，所以先有經證量，後有論證量；由有經論的緣故，學習經論的內涵，而形成了具有證量的上師，而形成了師證量；由上師無誤的宣導的緣故，使得弟子產生證量，使得弟子產生覺受、感受，而形成受的證量。
但是以一個弟子決定的次第，首先要有個人的覺受，先要有受證量。自己去學習有一種感受，有感覺了，內心有感動的時候，由自己受的證量來相信，原來教導我的上師他本身具有這種的功德；因為我依照他所說來行持，可以得到這種的感受，未曾有過的感受，因此上師是絕對存在的；所以由自己的受證量，去推理有師證量的存在。
上師的功德是從那裡而獲得的呢？是由論典裡面所說的內涵獲得的。好比龍樹菩薩的《中論》等，於是形成了論證量；這論證量最主要的根據，也是來自於佛所說的經典，而形成經證量的。
在此受證量，可分兩種解釋，一種是高層的經驗或者是感受。什麼叫高層的經驗和感受呢？就是真正開悟，依現量了解空性，或者是自然任運的生起菩提心，或者生起了高程度的定學，而生起了神通等。當然這些我們現在沒有，我們是以凡庸的受證量來講，雖然沒有生起菩提心，可是對菩提心有歡喜心。
我們只要一想到菩薩心，在我慢的時候，生起菩提心的歡喜，那時候我慢馬上會被摧毀的。在快樂的時候生起菩提心，不會隨著快樂而生起我慢；在沮喪的時候生起菩提心，不會因沮喪而失敗，反而會因菩提心而提起心力，所以我們在產生挫折的時候，觀想菩提心吧！就能坦然的面對這種殘酷的事實。所以雖然我們現在沒有了解空性，可是對空性有所領悟，絕對會對我們有所幫助；雖然我們現在的經驗只是少許的經驗，可是就能夠帶來這種利益，那更何況是高程度、更高的境界，絕對能帶來更大的利益。
當我們思惟到業果，或思惟到出離心的時候，因為思惟業果，所以當遇到困難的時候，我們就不會覺得怎麼別人沒有，只有我才有這種痛苦，就不會去怨天尤人；因為一切由業來決定，我們會去接受這個事實。當我們去思惟出離心的時候，遇到再大的困難也會想，反正既然人生在輪迴，這種生死流轉，再多的痛苦都有可能，那又不是我一個人有的，這是法性，這是由出離心思惟所帶來的利益。
所以由自己少許的經驗，雖然我們沒有菩提心，沒有空正見，可是由這種少許的經驗，自然就可以了解到，他能帶來極大利益，更何況是真正的生起了菩提心，真正的了解空性，這種的利益絕對是不可思議的；這是由自己的凡庸的經驗，自然就能推理到上師，或者更高的覺受所帶來的利益。
因此由個人的受證量，而形成師證量；由師證量形成論證量；由論證量成辦了經證量，於是去成辦具有四身的佛果位。由這種的想法去推理，具有四身功德的佛果位，是絕對有的，並不能否定的；因此佛果位絕對不是像有部所說的，在一個坐墊上從加行道到見道，從見道到修道，最後到佛果位，絕對不是同時間內剎那成辦的，而具有四身的佛果位是絕對有的。在這個同時，如果能配合無上瑜伽部裡面的四身修法，真的可以決定，四身的果位是絕對可以成辦的。由此思惟，來了解歸依之境的道理。