更新日期:2012/04/28 22:31:06
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 22:30:32 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（四十）2012年4月21日 （上午）大悲精舍
首先在還未聞法之前，我們在場的每一個人，都必須先調整聞法的動機，為了利益如虛空般的一切有情，我希望能早日成辦圓滿的佛果，以這樣的發心來聽聞今天的大乘法。
今天所要為各位介紹的是《入菩薩行論釋》第六品，«忍辱品»。在«忍辱品»當中，最重要的是提到了，「瞋」所帶來的過患，是眾多煩惱當中最嚴重的；而透由修學忍辱，能夠對治心中的瞋恨。因此，佛在律經當中有提到：眾多的苦行裡，最殊勝的是修學忍辱。這當中的「苦行」指的是，如果我們想要成辦六度，我們必須斷除六度的相違品。而對於我們而言，想要斷除六度的相違品，並不是一件容易的事，因此這種修行稱為「苦行」。而在眾多的苦行當中，「瞋」是最難對治的，而且瞋很容易在我們的內心中生起，也不容易斷除；因此修學忍辱，是眾多苦行當中最殊勝的苦行。
提到了「忍辱」，忍辱可以分為：安受苦忍、耐怨害忍，以及思擇法忍三種。三種的忍辱裡，又以「耐怨害忍」最為重要，也就是當我們的敵人，在傷害我們的同時，在當下我們應該懂得安忍，這是我們必須去實踐的；這一點對於出家法師而言，格外的重要。在家居士，或是一般的世間人，由於要忙於工作，所以在工作的過程裡，難免會有所謂：這是我的敵人，我應該避免他，而這是我的親人，我要保護他的想法；但對於一個出家法師而言，他並不需要忙於世間的工作，所以他並不用刻意的去分辨親、敵。所以佛對於他的弟子提到了：「如果一個出家的法師，在修學佛法時不懂得安忍，反而更進一步的去傷害其他的人，縱使他身穿法衣，我都不承認他是我的弟子，我也不認為他是一位沙門。」
未二、略顯由此亦應恭敬有情
偈頌：無疑大悲體性佛，視一切眾生如己；
是故所見有情體，即依怙性何不敬？
正文，大悲體性之佛，由修自他平等、相換，而視一切眾生如己，此無須疑，佛陀具備了大悲的體性，在往昔透由修學「自他平等」以及「自他相換」的教授，不論眾生貧富貴賤，都看成像自己一般而愛護他們。現今的我們，所珍愛的是自己，所棄捨的是他人，但是佛在往昔發起了菩提心，並且修學自他平等、自他相換，他所珍愛的是一切有情，而將自己的利益擺在最後位，這一點是不需要懷疑的。既然我們所追隨的導師，他是如此修持大乘道，我們也應該用相同的方式來修學；是故所見有情體性，即我依怙體性，所以當我們在看有情的當下，我們要看作是「是我依怙的體性」──也就是佛的體性。若恭敬彼，能予佛位，如果恭敬有情，最終有情能夠給予我們的是圓滿的佛位，何故不敬？既然如此，為什麼在面對有情的當下，我們的內心沒有辦法生起恭敬呢？應當於彼生信、恭敬。
子二、修習忍之利益（分三）
丑一、總示
丑二、以喻說其利益
丑三、略顯不同利益
丑一、總示
偈頌：此忍能令如來喜，成辦自利亦即此，
此亦能除世間苦，是故我應恆修此。
正文，忍諸有情所作損害，並恭敬彼，此為能令如來歡喜最勝方便，安忍其他的有情對我們所作的傷害，並且更進一步的恭敬周邊的有情，這是能夠讓如來歡喜的眾多方便裡，最主要的方便。所以在偈頌裡有特別的提到「此」，「此忍能令如來喜」，雖然藉由不同的方式能夠讓如來歡喜，但是在眾多的方法當中，最主要的就是修學「忍辱」；令自相續資糧圓滿，透由修學忍辱，能夠累積到福德資糧；透由累積福德資糧，更進一步的，到最後能夠圓滿智慧資糧，故正成辦自利最勝方便，亦即此利他行，如果我們的目標是成就圓滿的佛果，佛是自、他二利圓滿的聖者，如果想要成辦利他，首先必須要成辦自利，所以透由修學忍辱能夠成辦自利，更進一步的成辦利他；此亦能除一切世間痛苦。如果周邊的人，在傷害你的當下，如果你懂得修學安忍，不僅內心當中對他人不會生起一絲的瞋恨，反而更進一步的去幫助他人的話，這時周邊的人，很容易因為我們的行為而被我們攝受；所以透由修學忍辱，能夠去除一切世間的痛苦，由此能令二利究竟，是故我應恆修此三種忍。
丑二、以喻說其利益（分二）
寅一、依其利益說明喻義（分二）
卯一、喻
卯二、義
寅二、說明較喻尤為勝妙
卯一、喻
偈頌：譬如國王眷，雖傷眾百姓，深謀遠慮者，力堪不報復，
因其力非一，王勢即彼援。
正文，譬如國王眷屬，雖傷眾多百姓，一國的國王，他周邊的眷屬或是大臣、侍者，雖然無理的去傷害了當地眾多的百姓，然具深謀遠慮、能觀未來之得失者，但是在地方上，具有深謀遠慮，能夠去觀察更長遠的得失的這些百姓們，其力雖堪傷害其眷，然不報復，他雖然當下有能力去對抗國王的眷屬，或者是某一位侍者、某一位大臣，但是由於他想得更深遠，他知道要是當下我還手，到最後可能會招惹到國王，最後吃虧的是我自己，所以縱使他有能力傷害對方，但是他不會立即報復；如此不反害者，因其眷屬力非單一，在當下之所以不馬上報復的原因，是因為對方他並不是只有單一個人。為什麼不是只有單一個人？國王之勢即彼援故。以國王的勢力、國王所擁有的軍隊、以及周邊的大臣們，這些都是對方──也就是國王眷屬的後援。
卯二、義
第二個科判，「義」。透由之前的譬喻，所要告訴我們的內涵是什麼呢？
偈頌：如是亦不應，輕蔑力弱敵，因地獄獄卒、具悲皆彼援。
正文，如是譬喻，如同之前的譬喻，亦不應當輕蔑力弱怨敵，當有弱小的敵人，比方說傷害我們的螞蟻、昆蟲，或是蚊子等，我們都知道被蚊子咬了之後，有時候你內心沒有辦法安忍，你會覺得：反正我殺了牠，也沒什麼關係！所以當下你會覺得，因為對方很弱小，所以當下在沒有辦法安忍的情況下，會順手把對方給殺了；但是對方雖然是弱小的，但是在他後面的援助卻是龐大的。比方說，我們的這個舉動，十方的諸佛菩薩都看在眼裡，十方的諸佛菩薩，他認為一切的有情都像他的獨子般，以慈母面對獨子的心情，在呵護著每一位有情，所以當下我們由於沒有辦法安忍，而殺害周邊的有情，諸佛菩薩不會感到歡喜；而且當下所造的惡業，將來會讓我們投生到地獄，這時傷害我們的就是地獄當中的獄卒。所以提到我們並不應該輕視力弱的怨敵，因其異熟所感地獄獄卒，及具大悲諸佛菩薩皆不歡喜，此皆彼援之故。不管是地獄當中的獄卒也好，或者是具足大悲的諸佛菩薩也好，這些都是弱小的怨敵們，他們背後的援助。
寅二、說明較喻尤為勝妙
第二個科判，「說明較喻尤為勝妙」。在之前我們提到了一個譬喻，並且透由譬喻更進一步的，影射了這個譬喻所要詮釋的內涵。在譬喻當中，最主要提到的是，一位大臣無理的傷害百姓，但如果懂得去思維的話，這個百姓他會懂得安忍，而不會當下去還手，因為他知道這位大臣是有國王在背後撐腰的。透由這個譬喻來告訴我們，縱使傷害我們的敵人，他相當的弱小，我們也不應該隨便的就傷害他；因為他的背後有地獄的獄卒，有十方的諸佛菩薩在為他撐腰。雖然是透由之前的譬喻，來譬喻之後的內涵，但是其實「喻」跟「義」這兩者之間的差距還是很大的，有什麼差距呢？
偈頌：如民侍 暴 君，應令有情喜；國王縱生瞋，然彼豈能為，
令有情不喜，所受地獄苦？
正文，故如人民侍奉暴君，亦應令諸有情歡喜，如同人民小心謹慎的侍奉一國的暴君，當我們在面對有情時，也應該努力的使用各種方法，來讓周邊的有情心生歡喜。為什麼？因令有情不喜所受地獄苦難，國王縱生瞋恚，然彼豈能為之？如果我們冒犯了國王，讓國王生氣，這時頂多是被國王處罰，甚至最嚴重的，不過就是被他殺而已；被他殺之後，國王他能夠讓我們墮入地獄當中受苦嗎？並不行。但是如果我們沒有辦法善待周邊的有情，而以瞋恨的念頭去傷害周邊的有情，讓他們感到不歡喜，這時我們所造作的業，會讓我們來生墮入惡趣受苦。
所以之前的譬喻是譬喻到，我們面對的對象是國王，而譬喻當中所要譬喻的內涵，是面對周邊的有情。所以冒犯了國王，讓國王生起瞋念，雖然對我們而言也會有傷害、我們也會有損失；但是它的傷害、它的損失，遠遠沒有辦法比我們在傷害有情之後，所造的惡業而帶來的過患。所以提到「國王縱生瞋恚，然彼豈能為之？」縱使國王他的內心生起了瞋恨，而處罰我們，但是他能夠讓我們在地獄當中受苦嗎？並不能。這是第一個部分。
第二個部分，偈頌當中：若令有情喜，終能證佛果；
然令國王喜，定不予此果。
正文，若令有情歡喜，終能證得佛果，之前第一個偈頌，是以過患的角度來作思維；第二個偈頌，是以利益的角度。如果我們讓有情歡喜的話，最終我們能夠證得圓滿的佛果；然令國王歡喜，定不能予此果。但是我們讓世間的國王歡喜，對我們有什麼幫助？頂多國王給我們世間的權力，給我們想要的金錢，除此之外，他能給予我們什麼？他能給予我們佛果嗎？不能！不要說是佛果，連解脫都沒有辦法成辦；不要說是解脫，連來生的增上生，他都沒有辦法給予我們。所以讓世間的國王歡喜，他頂多得到的就是世間的利益。所以之前雖然提到了一個譬喻，以及譬喻當中所要詮釋的內涵，但是這兩者之間利弊、得失的差距，還是相當的巨大。
丑三、略顯不同利益（分三）
寅一、主要果報
寅二、現世果報
寅三、異熟果報
寅一、主要果報
「主要果報」，修學忍辱最主要的果報，是透由修「忍」最終能成辦佛果，因此佛果是修學忍辱最主要的果報．也就是最重要的目標。
對於這一點，偈頌當中：遑論有情喜，未來成佛果。
正文，令諸有情心生歡喜，將於未來成辦佛果，如果讓周邊的有情，內心當中能夠生起歡喜心，透由當下所造的善業，最終我們能夠成辦圓滿的佛果；而圓滿的佛果，也是我們修學忍辱最主要的目標。遑論由思此利，這當中的「此」是指佛果，都先不談「透由修學忍辱能夠成辦圓滿佛果」的這一點，而應取悅有情並修忍辱，我們先不談這一點；縱使觀待今生、後世暫時果報，亦應修忍。撇開成佛不說，縱使是以今生或者是來世暫時的果報而言，對我們來說也應該修學忍辱。
偈頌當中的這兩句話，應該是以這種方式來作解釋。此義甚顯，賈曹杰大師認為這兩句話，它的字義非常的清楚，然昔有人解此義云，但在過去有人在解釋這兩句話的時候，他作了以下的解釋：「佛果難解，故應暫捨。」他認為，透由修學忍辱能夠成辦佛果，這一點是很難理解的，「故應暫捨」，所以相較於透由修學忍辱，能夠成辦今生的安樂，以及後世的增上生，這一點是比較容易的，所以他是以這種角度，來解釋偈頌當中的這兩句話。他認為雖然成佛是最終的目標，但是透由修學忍辱，最終能成辦佛果的這一點，是很難理解的；相較於這一點，透由修學忍辱在今生能夠獲得安樂，在來生能夠獲得增上生的這一點，相較於成辦佛果是比較容易了解的。所以提到「佛果難解，故應暫捨。」所以先不談佛果的這一點。
所以以這樣的角度來解釋的話，此說非理，這樣的解釋方式並不合理，為什麼不合理？現世果報雖易了解，然後世果極隱蔽分較佛難解，雖然現世的果報，是我們當下就能夠了解的，比方說在現今我們透由修學忍辱，能夠獲得內心的寧靜，這一點是我們可以了解的。「然後世果極隱蔽分較佛難解」，但是透由修學忍辱，在來生我們的面相會感得莊嚴的這一點，它甚至比佛還要難了解。為什麼比佛還要難了解？透由現今修學忍辱，來生能夠感得莊嚴的面貌，這一點是極隱蔽分。「極隱蔽分」，只能透由信許正因來證成，但是佛祂透由世事正因就能夠證得佛是存在的道理，所以提到「現世果報雖易了解，然後世果極隱蔽分較佛難解」，極隱蔽分的部分，相較於佛果位而言，它是更難理解的。為什麼更難理解？因不依止能立言教，亦能以理了知佛陀，雖然不依靠能夠證成極隱蔽分的世尊言教，也能夠透由世事正因的道理了解佛的存在；然極隱蔽分之義理，須隨其後方能了知，但是極隱蔽分的道理，必須是在了解了佛之後，才能更進一步的，藉由信許正因來了解的，所以提到「須隨其後方能了知」，此為諸大車所共許。這一點是過去的祖師大德們所共同承許的。
所以科判裡面所提到的主要果報，在解釋的時候必須解釋為：「修學忍辱最終的目標，是希望能夠成辦圓滿的佛果，這是最主要的目標；而現今的安樂，以及來生的增上生的種種安樂，這是次要的目標」，以這樣的角度來解釋才是正確的；並不能夠以成佛是比較難了解，而現今的安樂以及來生的增上果等等的內涵，這是比較容易了解的角度，來解釋偈頌當中的這兩句話。
這一點很像是自他相換的教授時，我們有提到：如果沒有辦法修學自他相換，不要說是圓滿的佛果，縱使在輪迴當中也沒有辦法獲得安樂，這個道理是相同的。現今《入行論》當中這兩句話，最主要提到的是，不要說是成辦佛果需要修學忍辱，就連成辦今生的安樂，也必須要修學忍辱；如果沒有修學忍辱，我們沒有辦法獲得今生的安樂，那就更不用說是究竟的圓滿佛果了。
寅二、現世果報
偈頌：豈不見今生，榮耀美名樂？
正文，豈不見由忍辱於今生中亦得圓滿榮耀、美名遍揚、安樂愉悅？透由修學忍辱，能夠讓我們在今生中，獲得世人所稱羨的圓滿榮耀、美名遍揚、身心會感到安樂愉悅，難道這一點我們都看不到嗎？故當勵力取悅有情。這是今生的果報。
寅三、異熟果報
偈頌：生生由修忍，無病貌莊嚴、長壽名遠播，獲轉輪王樂。
在之前上一個科判當中，我們提到的是藉由學習忍辱，能夠讓我們在今生中獲得什麼樣的利益。提到了這一點，不要說我們的內心中能夠生起任運、真實的忍辱，就連造作的忍辱，也可以說是裝出來的忍辱，對我們而言都會有幫助。如果我們能夠造作一顆忍辱的心，當別人傷害我們的當下，我們能不還口、不還手的話，當下的這個動作就是有利益的。雖然你內心當中，可能還是會生起不滿，但是你裝出來你在忍辱的話，當下至少你不會去傷害別人，這是有利益的；但是如果你不斷的裝，到最後還是會露出馬腳。第三個科判裡面是提到，透由修學忍辱，以異熟的果報而言，能夠獲得什麼樣的異熟？
在正文當中，生生流轉輪迴之時，由修忍辱外貌莊嚴、眷屬圓滿、無有疾病、美名遠播、長壽久住；並能獲得轉輪王等極大安樂。
而最後作了總結，總之，了知瞋恚熾盛及於善法怯弱、無有信解、不欲得等諸相違品，首先提到的是「瞋恚熾盛」，這是「耐怨害忍」的相違品；接下來「及於善法怯弱」，在修學善法時，內心不夠堅定而怯弱的這一點，是「安受苦忍」的相違品；而對於深廣法則，比方說業果的道理，內心當中沒有信解或者是不希求，這是「思擇法忍」的相違品。所以在這段話裡面，依次的提到耐怨害忍、安受苦忍以及思擇法忍的相違品；在了解了相違品之後，我們必須更進一步的去對治它，其後修其對治，謂能耐怨所害；心平氣和，不為痛苦所傷；並以善觀察慧思擇正法，修習極住信解安忍，應令暇身具足大義。
最後的結頌：
歷劫雖修施等善，瞋恚火焰能摧壞，
故應數數發忍力，令無少許瞋怒時。
「歷劫雖修施等善」，過去縱使多生多劫修學布施、持戒等種種的善行，「瞋恚火焰能摧壞」，但是在生起瞋恨的當下，瞋恨的火焰能夠將往昔所造作的善業，在一瞬間之內完全的摧壞，這一點是我們一定要小心的地方。因為在平時，我們都會想要不斷的去累積善業，但是在累積善業的過程中，如果沒有辦法克制內心當中瞋恨的念頭，其實一念的瞋，就會將過去辛苦所累積的善業完全的摧壞。這一點是我們很容易犯的，因為我們必須跟人群相處在一起，所以跟周邊的人相處時，難免會遇到不順心的事情，在這時我們必須要思維：我當下所遭遇到的困境，它是輪迴的本質，輪迴的本質本身就是痛苦的，尤其對一個學法的人而言，在學習佛法的過程中，會遇到逆境這是很正常的事情。並且我們必須要思維業果的道理，不要老是在內心當中覺得，佛所說的業果到底是真的、還是假的？我們的內心當中要能夠至誠、懇切的相信佛所說的業果道理，是完全無誤、不欺誑的。
「故應數數發忍力，令無少許瞋怒時。」所以平時，我們要不斷的在內心當中，透由思維法義，而讓內心能夠生起忍辱的一顆心；透由修學忍辱，我們希望在內心中，不要生起些許的瞋恨之心，所以提到「令無少許瞋怒時」。
壬二、品名
最後「品名」：入菩薩行論第六品 忍辱
正文，入菩薩行論釋佛子正道第六品釋 忍辱
在今年我們介紹了《入菩薩行論釋》的前六品，而剩下的是：精進、靜慮、般若以及迴向品，這四品也希望在明年，有機會能夠將傳承傳授給各位。
現今我們有很多的人在背誦《入行論》，這本論是與眾不同的一部論，它的字義容易理解，而且對於初學者而言，是很容易修行的一部論。過去的祖師們時常都會提到：《入行論》就像是一把利器，它能夠瞬間斬斷我們心中的煩惱，而在眾多的煩惱當中，尤其是我們心中的「瞋恨」以及「愛我執」，這在《入行論》裡都有藉由不同的方式，告訴我們該如何摧伏心中的瞋恨以及愛我執。所以《入行論》的造者──寂天論師，是相當了不起的一位大成就者，透由這位論師所造的《入行論》，是相當具有加持力的。
雖然講法者我，並不了解《入行論》很深厚的內涵，但是能夠在這個地方為各位介紹《入行論》的道理，我也感到相當的榮幸；而各位能夠來到這個地方聽聞《入行論》的教授，也是過去各位所造的善業而感得的果報。在明年我們會介紹«般若品»，也就是«智慧品»，«智慧品»的內涵，有一點像道次第當中«毗缽舍那»的內涵，所以這個部分對各位而言或許會比較困難，並且在介紹的時候，也會提到宗大師他所持的不共正見。
提到了《入行論》，在《菩提道次第廣論》當中，在宣說忍辱波羅蜜多以及精進波羅蜜多，這兩個部分的時候，所引用的論典，絕大部分都是《入行論》當中的偈頌。所以在學了《入行論》之後，我們就應該要配合《菩提道次第廣論》一起來學習。當你在閱讀《菩提道次第廣論》時，你對於這個偈頌，或者是前後文並不是很了解，這時候你可以翻閱《入行論》或《入行論釋》；當你在閱讀《入行論》或《入行論釋》的同時，如果你想要更進一步的去了解更深廣的內涵，你也可以研閱《菩提道次第廣論》，應該將兩部論配合起來學習，才是對各位最有幫助的學習方式。
相較於格魯派，其他教派對於《入行論》的註解是更多的。比方在之前我們有提到扎巴楚這位大成就者，這位大成就者是一位教、證二量具足的成就者，他在講述《入行論》時，可以透由十七種不同的解釋方式來講解《入行論》。甚至後人，很多人都認為扎巴楚這位成就者，就是寂天菩薩的化身，確實是有這個可能性。
甚至其他教派當中，有一位論師名叫無著賢論師。這位論師他也造了《入行論》的註解，但是在正見的這個部分，他所提出的見，是比較趨近於唯識宗的正見。而提到造論者本身，也就是無著賢論師，他從小，內心當中就能夠任運的生起菩提心。有一次他外出時，他發現自己身上的一隻跳蚤掉到了地上，這時他在尋找之後，他沒有辦法找到這隻跳蚤而嚎啕大哭，跟周邊的人說：「我的媽媽失去了、她迷路了，而我卻找不到她」，他會為這種事情而嚎啕大哭，就表示他從小，內心當中就能夠生起任運的菩提心。所以在其他的教派裡面，也都有很多相關的註解，而這些註解也都是值得我們參考的，因為有很多的註解確實能夠讓我們對於《入行論》的偈頌，能夠產生更多的理解，或許我們會更容易了解《入行論》當中的義涵。
而這次的講課到今天告一個段落，很謝謝各位來到這個地方聽法，問候各位！