更新日期:2011/01/04 23:16:24
學習次第 : 進階
入菩薩行論 第九品智慧法本 科判思考題答案
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《入行論釋·善說海》思考題
第九品
第153節課
803、《智慧品》中所講的智慧，是什麼樣的智慧？你在學習本品之前有何打算？
804、“此等一切支，佛為智慧說”，對這句話的解釋，無著論師和麥彭仁波切有何差別？你認為哪種更合理？請說明理由。
805、有些人對修積世俗善根饒有興趣，但對聞思修空性法門卻不提倡，這樣會有什麼結果？為什麼？
806、“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象披瓔珞。”這個公案對你有何啟示？你打算怎樣將這個道理告訴更多的人？
807、二諦有哪兩種分類？各自的本體是什麼？你覺得明白這一點有什麼必要？
808、認識二諦的人有哪兩種？這兩種人是如何區別的？各自的範圍是什麼？怎樣理解他們之間“複因慧差別，層層更超勝”？
809、有些人經常說這個經典說得不對、那個大德講得不合理，你如何看待這種現象？請以教證、理證進行剖析。
810、世間人認為萬法是實實在在的，而佛教所謂的“諸法皆空”是誹謗現實。對此，你該如何駁斥？
811、如果有人提出疑問：“既然萬法如夢如幻，無有實質，那為證悟佛果而精勤修道又有什麼用呢？”這時候你該如何回答？
第154節課
812、既然瑜伽士與平凡者都承許萬法的顯現是存在的，那他們之間還爭論什麼？明白這個道理後，你做事情時應該持什麼樣的態度？
813、形形色色的諸法，是我們現量所感受到的，為什麼說它是虛妄的？請從兩方面進行分析。
814、為什麼說佛陀所宣講的無常道理不了義？請以不了義的標準一一判斷、說明。
815、有人說：“無常不能被肉眼所看，所以不是世俗諦，如果它也不是勝義諦，那無常就不屬於二諦了，豈不是變成第三品物體了？”對此，你該如何回答？
816、在世俗中，若沒有見與不見名言實相的差別，這會有什麼樣的過失？請以比喻說明。
第155節課
817、如果一切萬法是空性的，那供養佛陀是否就得不到功德了？為什麼？三寶門中好修福，平時你應當怎樣一點一滴修積福德？
818、有人說：“幻物變滅後便不會再生，但有情無始以來一直輾轉生死，一世接一世地投生，怎麼可能是空性的呢？”對此，你該如何回答？
819、聲聞行人認為：“眾生流轉輪回的時間極其漫長，而幻化物都是暫時性的，沒有一個能這樣，因而眾生並非幻化。”這種說法合理嗎？請具體分析。
820、我們又不是有實宗，為何要瞭解它與中觀宗之間的辯論？對此你有哪些感觸？
821、既然一切法無有實性，眾生全部如同幻化，那麼殺眾生是否就像殺幻人一樣不存在罪過？為什麼？若不懂得這個道理，會導致哪些可怕的後果？你周圍是否有這樣的人？你打算怎麼樣去説明他？
822、既然眾生與幻人一個有心、一個無心，這是否就意味著眾生不是虛假的，而應該是實有的？為什麼？在勝義中如何看待這個問題？
第156節課
823、有些人說：“大乘經論中均說眾生是佛、輪回是涅槃，所以修六度萬行完全多此一舉。”對此，你如何看待？請說明理由。
824、涅槃分為哪兩種？這是否只是藏傳佛教的觀點？為什麼？
825、請具體說明，顯宗教理的頂峰，是唯識宗還是中觀宗。唯識宗與中觀宗的基本教義是什麼？
826、唯識宗的觀點既然合理，中觀宗為什麼還要破它？破與不破之間的界限怎麼劃分？
827、有人說：“如果不承認心識，那就無法了知外境了，所以心識必須存在。”對此你如何回答？
828、名詞解釋：同等理 真相唯識 假相唯識
829、我們明明可以回憶過去，為什麼說自證的存在不合理？中觀宗是怎麼樣破除的？
第157節課
830、本品當中，唯識宗如何以比喻建立自己的觀點，中觀宗怎麼樣一一駁斥？
831、假如有人說唯識宗是顯宗最高的觀點，千萬不能破除。你該如何正確引導他？對於這種道理，你有哪些深刻體會？
832、什麼叫做觀待？觀待的法在什麼情況下成立，什麼情況下不成立？最終你得出什麼結論？
833、怎樣從意義上破斥自明自知心識的存在？這種分析方式，你能接受嗎？
第158節課
834、對於回憶過去，唯識宗與中觀宗的說法有何不同？你認為哪種更合理？崔護、歐陽修的兩首詩，與此有什麼關係？
835、如果說：“有他心通的人，既能了知遠處他人的心思，那麼近處自己的心又怎麼會不知道呢？所以自證應該成立。”對此，你該如何駁斥？
836、如果不承認自證存在，那麼名言中的見聞覺知是否就無法安立了？請說明你的理由。
837、現在凡夫人罵聖者的現象非常多，你見過或聽說過哪些事情？對此你有何感觸？假如你周圍有這種人，你打算怎麼制止他？
838、假相唯識宗的觀點是什麼？中觀宗是如何破斥的？麥彭仁波切為什麼還要讚歎它？破斥與讚歎之間的界限是什麼？
第159節課
840、你覺得學習《智慧品》有必要嗎？聞思空性法門有何功德？請談談你自己的感想。
841、很多人認為“佛教就是唯心”，對此你有何看法？請說明你的理由。
842、馬克思在《資本論》中說“宗教是鴉片”，其中的“宗教”是指佛教嗎？為什麼？了知這一點後，你有哪些打算？
843、唯識宗認為：“若沒有實有的依他起作為現基，輪涅一切萬法將無法顯現，就如同沒有毛線不能織出氆氌一樣。”這種說法正確嗎？請具體剖析。對此你能引生何種定解？
844、若按假相唯識宗所許，心如水晶球般明清，遠離一切所取，這樣一來，會有哪兩個過失？具體怎麼推出來的？
845、唯識宗的觀點，有哪些合理性？這是在什麼情況下成立的？既然合理，中觀宗為什麼又要破它？明白這一點，對你有哪些幫助？
第160節課
846、請具體解釋什麼叫“四大輪”？為何稱之為“輪”？你具備幾個輪？今後在這方面有何打算？
847、電視上的節目，明明是虛假的，但有些人仍為之大喜大悲，這是什麼原因所致？你明白這個道理後，如何在實際生活中運用起來？
848、有些人說：“對於幻變的美女，幻師明知是自己所化，但仍會生貪心。可見即使了知諸法如幻，也無法斷除煩惱。”對此，你該如何駁斥？
849、中觀宗以空性對治實有，但不管對實有的執著還是對空性的執著，二者都是分別戲論，我們該如何才能遠離一切戲論呢？
850、請引用教證說明修學佛法的次第。你周圍的道友是按什麼次第來學佛的？你對此有何感觸？打算如何幫助那些不明白的人？
851、有些人在坐禪時，認為安住於什麼都沒有的境界中就是體證空性。這種認知正確嗎？為什麼？
852、真正證悟空性的人，對世俗善根和因果法是什麼態度？你對此有哪些體會？
853、什麼是中觀的究竟空性見？請背誦幾個這方面的教證。如果有人對這種見解不適應，你會怎麼樣引導他？
第161節課
854、獲得無上佛果時，遠離一切分別執著，不可能有利他的念頭，這是否說明佛陀就無法利益眾生了？請以比喻說明理由。
855、佛陀是怎麼樣利益眾生的？這與你以前的想法有何不同？明白此理後，對你有哪些幫助？
856、佛陀曾在因地時發願度眾生，但獲得佛果之後，什麼分別念都沒有了，這是否意味著眾生就得不到饒益了？為什麼？請從比喻、意義兩方面進行剖析。
857、供養有收取心的對境，可依之生出供養等福德，但是佛陀沒有分別心，供養他為什麼也能獲得福德果報呢？這與供養一塊石頭有何不同？
858、小乘的供養與大乘的供養，有什麼本質性的區別？你認為哪種更為合理？為什麼？
第162節課
859、小乘聲聞具體分哪幾種？本論中作者破斥的是哪一種？為什麼這樣說？小乘真的不承認空性嗎？請說明理由。
860、名詞解釋：四諦十六行相 四部阿含
861、請引用教證說明，沒有般若空慧就不能證得三乘菩提。對於空性法門的修學，你今後有何打算？
862、小乘宗不承認大乘經典為佛語，對此，中觀宗是怎麼樣辯駁的？請一一說明。
863、現在經常有些人，開口閉口就是“邪師”、“惡知識”，整天把講經說法的法師當作攻擊物件，你如何看待這種現象？如果你周圍有這樣的人，你打算如何引導他們？
864、你怎麼看待佛教中的辯論？在辯論的過程中，應當注意什麼問題？為什麼？
865、請舉例說明，世間偉人是如何讚歎佛教的？知道這些以後，你有哪些感想？對於蔑視、誹謗佛教的人，你打算怎麼樣幫助他們？
第163節課
866、小乘三藏與大乘三藏分別是什麼？它與三學如何對應？
867、小乘因為什麼原因而誹謗大乘？請引用教證進行分析。你認為這種說法合理嗎？
868、作為一個修行人，不管學密還是學顯，可以分為哪幾種層次？你屬於哪一種？今後有什麼打算？
869、有些顯宗的人認為：“藏傳佛教源於婆羅門教，因為它沿襲了婆羅門教的火供等儀軌。”對此請以同等理駁斥。你覺得這種推理方法好用嗎？請舉出一個你認為的錯誤說法，並試著以此理進行回駁。
870、請解釋頌詞：“廣大及甚深，成熟無分別，說此二方便，即是無上乘。”該頌間接說明了什麼道理？你對此有哪些體會？
871、小乘宗認為：“如果大乘經藏是佛所說，那佛已將一切教法交付給迦葉尊者，為什麼迦葉尊者不了悟這些？”對於這種質疑，請從兩方面進行破斥，以成立大乘是佛說。
872、比丘分為哪幾種？其中哪種才是佛教的根本？這要如何才能獲得？為什麼？
873、關於漢傳佛教是否有比丘戒的問題，你是怎麼看待的？請說明你的理由。
第164節課
874、為什麼說斷除一切煩惱，也無法獲得究竟涅槃？並請引用公案進行分析。
875、目犍連、小駝背的故事，對你有何啟示？請用自己的經歷來說明。
876、阿羅漢已斷盡輪回之因，遠離一切痛苦，為什麼他還不是究竟寂滅？
877、名詞解釋：無明習氣地 無漏業 意生身 不可思議生死
878、阿羅漢的非染汙愛，表現在什麼方面？請具體解釋。最終你可得出什麼結論？
879、為什麼說阿羅漢入滅盡定只是一種暫時性的涅槃？你所希求的什麼樣的涅槃？為什麼？
第165節課
880、假如證悟了空性，那一切都不存在了，菩薩怎麼樣救度眾生？菩薩對輪回的態度，與小乘聲緣、平凡世間人有何不同？菩薩長久住于世間利他，會不會有痛苦煩惱呢？為什麼？
881、什麼叫煩惱障？什麼叫所知障？請從因、本體、作用三個方面進行分析。
882、空性包括哪些方面？為什麼說破斥空性是不合理的？我們在修習空性時，應該避免何種誤區？
883、有些人只看了一兩本密宗書，對有些高深境界接受不了，就開始對密宗興師問罪。你如何看待這種現象？請具體說明。
884、我們對什麼樣的法應該畏懼？什麼樣的法不該畏懼？最終可得出什麼結論？對此，你有哪些感觸？
第166節課
885、你對無我法門有哪些認識？今後打算如何修持？
886、作者怎樣從蘊的角度遮破人我？除此之外，還有什麼其他方式建立人無我？哪種方式更適合你？為什麼？
887、佛陀在《大念處經》中如何說明我非實有？這些道理對你有何啟發？
888、請以比喻闡述抉擇人無我的幾個過程。請結合你的體會具體說明。
第167節課
889、如何通過觀察我與身心是一體、他體，從而抉擇人我不成立？
890、名詞解釋：俱生我執 遍計我執 見斷 修斷
891、有些人問：“我又不是學外道的，為什麼要知道數論外道的觀點？”對此你該如何解釋？
892、在這節課中，中觀宗從哪些方面破斥了數論外道？對你有何啟示？
893、在修無我空性的同時，不能離開哪五點要訣？為什麼？你具備幾點？今後有何打算？
第168節課
894、你為什麼要信仰佛教？你對佛教的信心如何？倘若遇到“文革”那樣的浩劫，人人阻止你學佛，你會怎麼做？
895、就你所瞭解的各種宗教中，與數論外道或勝論外道比較相似的有哪些？他們的觀點應如何破斥？請舉例說明。
896、看不到的東西，是否就不存在？為什麼？你對此有何想法？
897、六識從外境角度而言各不相同，但從內觀心識而言是一體的，這種觀點，佛教和外道都承認，為什麼佛教還要駁斥外道？最終可得出什麼結論？
898、勝論外道承許“我”是常有的無情法，對此，中觀師如何遮破？
第169節課
899、外道及有實宗認為：“如果沒有常有成實之我，那麼業果也就不存在，一個人現在造業，將來業果又成熟在誰身上呢？”對此你該如何作答？請以三個回合進行辯論。
900、內道各宗是如何建立因果的？哪些說法究竟，哪些說法不究竟？請說明理由。
901、1歲的你和20歲的你，是同一個人嗎？為什麼？倘若認為是一體，會有什麼過失？
902、既然“我”不存在，那因果應該如何安立？因果所依中是否有真實的“我”？為什麼？
903、什麼叫做緣起性空？應該避免什麼樣的誤區？以何標準衡量一個人是否證悟了空性？這對你有哪些啟示？
第170節課
904、芭蕉樹的特點是什麼？它與人我有哪些相似之處？對此，你能生起什麼樣的定解？
905、有人問：“菩薩的使命就是利益眾生，如果眾生都是空性，那對誰發菩提心呢？”對此你該如何回答？
906、有人問：“假如一切都是空性，佛果不存在，眾生也不存在，那念咒、磕頭、聞思經論有什麼用呢？”對此你該如何回答？
907、有人說：“凡是執著就要斷除，求佛果、對眾生起悲心也是執著，所以應該統統放棄。”對此你該如何駁斥？你周圍有這樣的人嗎？你打算怎麼樣説明他？
908、有人問：“希求菩提的執著若不捨棄，對自我的執著也不能捨棄吧？因為二者都是愚癡的緣故。”對此你該如何作答？對治我執最好的竅訣是什麼？請說明理由。
909、《量理寶藏論》雲：“慈等與我不相違，因非能斷輪回根，無我與我相違故，現見無我彼即除。”這個頌詞說明了什麼道理？對你有哪些啟示？
第171節課
910、堪布阿瓊在《前行筆記》中說：“漂泊輪回中的眾生，最初覺得很快樂，最後會以痛苦收場；而希求解脫的修行人，暫時看起來很痛苦，但卻是以快樂結尾。”對此你有哪些體會？
911、名詞解釋：人我執 法我執
912、抉擇法無我的最好方法是什麼？大小乘之間有何不同？哪一種更究竟？請說明理由。
913、為什麼說身體不存在？這節課中，作者從哪些角度進行了剖析？你能產生什麼樣的定解？
914、請以比喻說明，抉擇法無我的眾生之差別。你屬於哪一種？今後有什麼打算？
第172節課
915、請從一體和他體的角度觀察，身體是否真實存在？對於這一點，你有哪些深刻體會？
916、請以比喻說明，執著身體是一種迷亂。為什麼這樣說？請以最能說服你的理由進行分析。
917、有人認為：“經過一一剖析，整體的身體雖不存在，但手腳等支分仍現量可見，因此手腳等支分應該存在。”對此你該如何駁斥？這樣觀察下來的結果，你能得出什麼結論？
918、現代科學的研究成果，從哪些方面可以證實佛教的合理性？與佛教的究竟觀點相比，它存在哪些缺陷？請談談你自己的看法。
919、內道和外道很多人認為，形形色色的萬法不可能“無”中生“有”、憑“空”產生，必須要有一個最小的微塵存在。對此應當如何破斥？怎麼樣建立現空雙運的觀點？
第173節課
920、為什麼說我們平時的感受沒有自性？苦樂到底存在於內心還是外境上？明白這個道理後，對你有哪些啟示？
921、世間人認為怎麼樣才能獲得快樂？這種想法為什麼不正確？你對此有何體會？
922、在這節課中，對方為成立感受實有的觀點，與中觀宗之間有哪些辯駁？學習這些之後，你有什麼收穫？
第174節課
923、實有執著的對治是什麼？它依靠什麼方法而產生？為什麼說聞法的功德非常大？請談談你自己的經歷和感想。
924、在聽受佛法方面，《涅槃經》講了哪三種人？請以比喻進行說明。你屬於哪一種？今後有什麼打算？
925、怎樣從因的角度遮破感受實有存在？請從根境、識境兩方面進行剖析。
926、合掌時左手與右手相碰，究竟而言，這是否叫做接觸？為什麼？明白這一點後，對你有哪些啟發？
927、《俱舍論》中說：“根、境、識三者聚合時，可以看到外在的色法。”這種說法正確嗎？請說明你的理由。
第175節課
928、聽法的時候，應該如何調整自己的心態？你平時是怎麼做的？若看到有些道友行為不如法，你打算怎樣幫助他糾正？
929、有些人認為：“快樂雖然得不到，但痛苦是應該避免的。假如沒有奔波勞碌，就會遭受種種不悅的結果。”對此你該如何駁斥？
930、對於萬事萬物的貪愛，怎麼樣才能息滅？這種觀察方法可對治你的哪些煩惱？
931、有些人聲稱：“幻化般的外境是不存在的，但感受它的心識應該存在。”這種觀點正確嗎？請從兩個角度進行分析。通達這一點後，怎樣將之運用於實際生活中？
932、你有沒有找到真實的“我”？你是用什麼方法尋找的？對抉擇空性的這些教言，你平時以什麼樣的態度來對待？
第176節課
953、為什麼說一切有情的自性本來即是涅槃？既然如此，那凡夫與佛陀之間有什麼差別？請引用教證談談你自己的理解。
956、《正法念處經》中說聞法有什麼功德？你有哪些親身體會？
第179節課
968、名詞解釋：觀待理 作用理 法爾理 證成理
第180節課
973、如果外道說自己的天尊恒常存在，他有時候造萬物、有時候不造是觀待因緣是否聚合。對此應當如何駁斥？你從中得到什麼收穫？
第183節課
984、有人說：“既然抉擇究竟義時，一切都不存在，那空性法門也成了虛妄，如此一來，修空性就不合理了。”對此你該如何駁斥？最終得出什麼結論？並請以比喻進行說明。
第184節課
987、什麼叫做大緣起因？依此如何抉擇諸法空性？你自己有哪方面的體會？
第185節課
988、什麼樣叫傳承圓滿？迄今為止，你的傳承是否圓滿？今後有何打算？
第186節課
991、在究竟實相中，諸法的本體是什麼樣的？請引用教證進行說明。
第187節課
993、證悟空性會有什麼結果？請從自利、他利兩方面分別說明。
第188節課
997、三界輪回中的眾生處境如何？請結合你自身的經歷進行分析。
第190節課
1004、作為大乘修行人，我們希望眾生獲得什麼樣的利益？請一一說明。
第九品 思考題答案
第153節課
803、《智慧品》中所講的智慧，是什麼樣的智慧？你在學習本品之前有何打算？
答：智慧分為世間、出世間兩種，這裏的智慧指出世間智慧，即通達一切諸法皆是空性，從這個角度來講的。
804、“此等一切支，佛為智慧說”，對這句話的解釋，無著論師和麥彭仁波切有何差？你認為哪種更合理？請說明理由。
答：無著論師認為，“一切支”僅是指禪定，他在《善說海》中引用《學集論》的教證說：“入定知真性，此乃能仁說。”認為禪定是產生智慧的因。就像《經莊嚴論》中所說，前前作為因，後後作為果。
但按照麥彭仁波切的觀點，前五度全部是智慧度的助緣，就像國王出征時，四大軍隊緊緊相隨一樣，彼此有相輔相成的作用。
我覺得麥彭仁波切的觀點更合理。因為智慧不能離開其他五度，智慧如果沒有前無度的因，就很難生得起來，所以不能說只要一個禪定就可以了。
805、有些人對修積世俗善根饒有興趣，但對聞思修空性法門卻不提倡，這樣會有什麼結果？為什麼？
答：智慧是根本，如果對空性和中觀法門一無所知，缺乏智慧的五度就像是無人引導的盲人入道一樣，不可能成就菩提妙果，只能積累一些人天福報。
佛陀在《般若經》中雲：“無量盲人無引導，不能見道入城郭，闕慧五度無眼導，無力能證菩提果。”又雲：“所有的河流入於恒河，隨同恒河入于大海。同樣，五波羅蜜多以智慧波羅蜜多攝持，才可以到達遍知的彼岸。”
806、“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象披瓔珞。”這個公案對你有何啟示？你打算怎樣將這個道理告訴更多的人？
答：請自己發揮。
807、二諦有哪兩種分類？各自的本體是什麼？你覺得明白這一點有什麼必要？
答：二諦有勝義諦、世俗諦之分。
所謂的世俗諦，是語言和分別的對境，它是虛妄不實的法；相反，真實不虛的一切法，全部安立為勝義諦。勝義諦並不是分別心的對境，它是聖者的境界，心的對境全部是世俗諦。概而言之，我們所見的假像與真相，分別是世俗諦與勝義諦。
佛陀的八萬四千法門，全是圍繞二諦而宣說的，《中論》雲：“諸佛依二諦，為眾生說法。”如果不明白二諦，則無法了達佛法的深意，龍猛菩薩也說：“若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。”
808、認識二諦的人有哪兩種？這兩種人是如何區別的？各自的範圍是什麼？怎樣理解他們之間“複因慧差別，層層更超勝”？
答：1）認識勝義諦和世俗諦的人有兩種，一種是世間瑜伽士，一種是世間平凡士。
2）諸多論典中說，具有寂止和勝觀功德的人，就叫世間瑜伽士；不具止觀功德的人，叫做世間平凡士。還有一種說法是，通過聞思修習，證悟無我境界的人，叫世間瑜伽士；沒有聞思修行，未證悟無我境界的人，叫做世間平凡士。
3）世間平凡士包括沒有學過宗派的人，以及雖然學過宗派、但沒有入於佛教的外道。
世間瑜伽士指入於佛教的內道行人，它可分為大乘和小乘，小乘是有部宗和經部宗，大乘是唯識宗和中觀宗。
4）在平凡士中，沒有學過宗派的人不如學過宗派的一些外道。比如山上放犛牛的牧童、田地裏幹活的農夫，沒有接受過任何知識，一旦外道告訴他有神、有上帝，他們的心很容易被引誘，馬上就改變了。所以說，外道邪派的見解，超勝於沒有學過宗派的一般人。
平凡士中的外道與瑜伽士相比，就遠遠不如了。即便是小乘最低的有部宗，最起碼也承認四法印——諸行無常、諸受是苦、諸法無我、涅槃寂靜，完全可以遮破外道認為我存在、身體乾淨、萬法實有等觀點。譬如有部宗的《俱舍論》中說，諸法刹那變化，所以是無常的；我由眾多部分組成，所以是不存在的……依靠這種方法，對外道的觀點可以一一駁斥。當然，不僅僅是外道，在不知道十善、善有善報惡有惡報的世間人面前，有部宗的觀點也是超勝的。
有部宗承認未來、現在、過去實有存在，無為法是成實法等，有許多自己獨特的觀點。但這類觀點若用經部宗《俱舍論自釋》等中的理論觀察，也是無法成立。
小乘的有部和經部，最終皆承認無分微塵、無分刹那實有。但通過唯識宗世親論師的六種微塵觀察方法，或者《釋量論》中的生似理來剖析，他們的觀點根本無法立足。
然而唯識宗還承認成實的依他起心識。這個觀點，以中觀自續派和應成派的離一多因、金剛屑因等理論，完全是可以破除的。
所以說，上上的智慧遠遠超勝下下的智慧，下下的智慧不能妨害上上的智慧。
809、有些人經常說這個經典說得不對、那個大德講得不合理，你如何看待這種現象？請以教證、理證進行剖析。
答：這就像盲人找明眼人所見的過失一樣，非常荒唐可笑。若對佛教至高無上、高深莫測的境界一無所知，就隨便說過失，是非常不合理的。
月稱論師雲：“如有翳眼所緣事，不能害於無翳識。如是諸離淨智識，非能害於無垢慧。”有眼翳者的所見並不真實，對明目者根本不會有害。
法王如意寶講過：“作為聞思修行的人，千萬不要對高僧大德進行誹謗，因為我們凡夫人像盲人一樣，根本不知道高僧大德們的密意。”
而且，《入行論》中說：“複因慧差別，層層更超勝。”因此，凡夫的分別念對聖者不可能有妨害，就像文盲對知識份子不會有妨害、什麼都不懂的農民對博士後不會有妨害一樣。
810、世間人認為萬法是實實在在的，而佛教所謂的“諸法皆空”是誹謗現實。對此，你該如何駁斥？
答：倘若他說萬法實有，那不妨舉出一個諸法顯現而成實的比喻，但他卻無法找出適當的比喻。
而一切萬法不存在的比喻，我們可以舉出千千萬萬，這些比喻是他也不得不承認的。如《般若經》雲：“一切法如夢如幻，涅槃亦如夢如幻，較涅槃有勝法者，此亦如夢如幻。”《金剛經》也說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。”按因果理論來說，要想成立所立，必須舉出我們共同承許的比喻。陽焰、水月等幻化八喻雖顯現卻無有實質，這些比喻是世間人皆承許的，而他卻找不到一個成實的比喻。
因而，我們的觀點是正確的，他的觀點不成立。
811、如果有人提出疑問：“既然萬法如夢如幻，無有實質，那為證悟佛果而精勤修道又有什麼用呢？”這時候你該如何回答？
答：從輪回到涅槃之間萬法，雖然在勝義中現而無自性，如夢幻一般，但在未經觀察的世俗中卻是存在的。正如麥彭仁波切所說，緣起性是無欺存在的，乃至能取所取沒有消於法界之前，此等顯現不會滅盡，且對眾生有利有害。就如同做噩夢遭受恐怖時，也應當精勤蘇醒之方便。所以為息滅自他的一切痛苦，為獲得佛果而積累資糧，還是非常有必要的。
第154節課
812、既然瑜伽士與平凡者都承許萬法的顯現是存在的，那他們之間還爭論什麼？明白這個道理後，你做事情時應該持什麼樣的態度？
答：雖然同樣是顯現，但平凡世間者被無明煩惱所障，見到柱子、瓶子等法就執為實有存在，並沒有認識到它現而無自性，如幻、如夢、如陽焰的本質。而瑜伽士卻了知此理，知道一切法雖然顯現，卻猶如水泡般不實，不會對此產生執著。因此，瑜伽士與世間平凡者之間便產生了爭議，爭論的主要問題就是顯現實有還是不實。
我們應該生起真實的定解：既然來到這個世間，夢中有些事情不得不做，但不能看得太真實了。一切萬法的本體絲毫得不到，若對這個能有所認識，遇到不順也不會非常痛苦，遇到合意也不會極其高興，而會平等對待的。
813、形形色色的諸法，是我們現量所感受到的，為什麼說它是虛妄的？請從兩方面進行分析。
答：這種說法“非智量”，在正量面前並不真實，原因有二：
1）形形色色萬法的現量成立，只不過是人們的共同說法，真正的現量是得不到的。本論雲：“不入則無合，無合則不遇。”根與外境不入則無法相合，不合則不能接觸。
2）眼睛看到、耳朵聽到的法，其實全部是虛假的，因為六根不是正量，否則聖者之道就沒有用了。《三摩地王經》雲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根為量，聖道複益誰？”月稱論師也說：“若許世間是正量，世見真實聖何為？所修聖道複何用？愚人為量亦非理。”所以，被無明煩惱所障的凡夫愚者的量，不能當作正量。
814、為什麼說佛陀所宣講的無常道理不了義？請以不了義的標準一一判斷、說明。
答：佛說不了義法有三種條件——意圖、必要、義理妨害。
1）意圖：佛陀說無常是從世俗名言講的，因為任何法在世俗中顯現是存在的，但這種顯現像水泡一樣刹那壞滅，佛陀針對這一點說是無常的。
2）必要：倘若一開始就直接講空性，說萬法不存在，相當一部分的小乘人和世間人由於實執特別嚴重，一下子接受不了，容易誤入歧途。為了漸次引導他們，佛先講了春夏秋冬等粗無常，再講刹那刹那的細無常，逐漸成熟他們的根器。
3）義理妨害：在究竟的勝義諦中，刹那也不存在。有些論典中雖說“見刹那即見真如”，但這裏的真如並不是真正的勝義。因為勝義中遠離四邊八戲，無常只是暫時在名言中安立的，真正用實相來觀察，常與無常均為戲論，都是一種分別念。
815、有人說：“無常不能被肉眼所看，所以不是世俗諦，如果它也不是勝義諦，那無常就不屬於二諦了，豈不是變成第三品物體了？”對此，你該如何回答？
答：沒有這種過失。儘管凡夫人看不到刹那的無常遷變，但看不到不一定就不是世俗。在《入中論》中，世俗分為真世俗和假世俗，其中真世俗又分無患六根前成立的、瑜伽現量前成立的兩種。具迷亂因的凡夫人雖然看不到刹那，但遠離二取的瑜伽士完全能照見這一切，在他們的境界中，諸法的刹那遷變了了分明。因為瑜伽現量不是勝義諦，而是世俗諦，它是觀待世間人認為一切常有存在的觀點而言見到無常，就可以說見到了真相，所以無常不屬二諦的過失是沒有的。
816、在世俗中，若沒有見與不見名言實相的差別，這會有什麼樣的過失？請以比喻說明。
答：假如平凡者與瑜伽士一概而論，沒有見與不見名言實相的差別，那平凡者之量就有害世俗瑜伽量了。
比如說修不淨觀、白骨觀的人，見身體是不清淨的東西，這種見解是對治貪心的殊勝修法，名言中若沒有這樣的差別，不淨觀的見解就受到世間見解的妨害了。但這是不可能的。世間人認為身體乾淨的見解是錯誤的，永遠也不可能害不淨觀的見解。把身體觀為膿血、鼻涕等骯髒物的聚集體，是符合正理的，認為身體多香、多漂亮、多好看，是顛倒的妄見，這兩個見解互相衝突時，不淨觀一定是超勝的。同樣，瑜伽士所見的無常可以勝過平凡者的常見。
第155節課
817、如果一切萬法是空性的，那供養佛陀是否就得不到功德了？為什麼？三寶門中好修福，平時你應當怎樣一點一滴修積福德？
答：1）不是。雖然萬法在勝義諦中離一切戲論，但在世俗中，有明明清清的顯現，供養者我、所供養的供品、供養的時間、所供養的對境佛陀，都是幻化的。供養如幻的佛陀可以生出如幻的功德，就像小乘宗認為佛陀、供品、供者是實有的，最後能產生實有的福德一樣。
2）以三寶為對境，做一點點善事的功德也很大。《大悲白蓮經》雲：“佛陀不可思，佛法不可思，信奉不可思，異熟不可思。”
我們無論在哪里看到佛像，都應該心存恭敬。如果特別忙，實在沒時間磕大頭，那麼稍微單掌合十，功德也是不可小覷。我們出門如果到東方去，心裏應觀想東方有無量佛陀，“我要頂禮供養東方的諸佛”；如果到西方去，西方也有無量佛陀，“我要頂禮供養西方一切如來”，這樣想的話，功德也是非常大。《妙法蓮華經》雲：“或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛。”
818、有人說：“幻物變滅後便不會再生，但有情無始以來一直輾轉生死，一世接一世地投生，怎麼可能是空性的呢？”對此，你該如何回答？
答：只要因緣聚合，縱然是虛幻，也會不斷地投生。古印度的幻化師通過石子、木塊、咒語、藥物、等持，可以變出大象駿馬、山河大地。如果具有轉生的因緣，這些幻化也會不斷地流轉，不會滅盡。佛經雲：“因緣和合時，果報即成熟。”只要具足幻化因，即便是幻人也可以有生生世世，並不一定是有情眾生。因此，眾生的本體雖然不成立，跟幻化沒有任何差別，但只要無明煩惱、愛取等投生因緣具足，便會在輪回中一直流轉。任何法在其因沒有滅盡之前，必定會有顯現的。
819、聲聞行人認為：“眾生流轉輪回的時間極其漫長，而幻化物都是暫時性的，沒有一個能這樣，因而眾生並非幻化。”這種說法合理嗎？請具體分析。
答：不合理。怎麼能僅僅以相續長久，將有情執為實有呢？如果時間長一點就是實有，那有兩個幻化的物體，一個是三天，一個是八天，八天的幻化是不是就成實有了？或者說，一個嬰兒剛生下就死了，而《霍元甲》的連續劇持續放了八天還沒有完，這樣的話，嬰兒是不是就成幻化了？
“南柯一夢”中的南柯，在下午睡下去的，出星星的時候醒過來，這麼短的時間就過了一輩子。“黃粱美夢”中的那人，也是在米剛下鍋時睡著，米還沒有熟就醒來了，這段時間也經歷了整個一生，所以不能以時間長而認為實有。麥彭仁波切在《醒與夢的辯論》中說，白天顯現的事情時間很長，夢境中也會有這種情況。上師如意寶講過藏地的西根活佛，他于一天晚上的光明夢境中，在清淨刹土享受了21年的生活。因此，一切都是幻化的，時間的長短只不過是眾人的共同業力而已，除此之外沒有什麼真假差別，不能因時間的長短而斷定是否實有。
820、我們又不是有實宗，為何要瞭解它與中觀宗之間的辯論？對此你有哪些感觸？
答：有些問題表面上是有實宗與中觀宗之間的辯論，實際上也是我們相續中的邪見和疑惑，通過這樣的學習，心裏的疑團會自然解開。所以對每個人來講，學習這些意義非常大。
821、既然一切法無有實性，眾生全部如同幻化，那麼殺眾生是否就像殺幻人一樣不存在罪過？為什麼？若不懂得這個道理，會導致哪些可怕的後果？你周圍是否有這樣的人？你打算怎麼樣去説明他？
答：1）二者不能一概而論。因為幻人沒有感受苦樂的心識，不能成為真實的殺施對境。殺人必須具足四種條件，斷絕對方的命根才能圓滿殺生支分，而幻人沒有命根，故不會造下真實的罪業。但由於對其生起嗔恨心，在阿賴耶上種下了噁心的種子，加行罪還是難免的。而世間上的人雖如幻化，但若把他作為對境來殺害，他的命根會被斷除，再加上他會感受無量痛苦，因此我會犯殺生罪。罪過建立在心的基礎上，如果沒有心，則如石頭一樣，不會有苦樂之報。
2）以前上師如意寶講過，有個老頭子對空性法門一竅不通，但聽說過一些空性的字句。有次他要殺一頭羊，就抓著羊說：“你這只羊是空性的，我本人也是空性的，所以我今天要把你宰了。”這種說法真的非常可怕！
現在有些人也是如此，讓他做善事的時候，他就說：“一切都是空性的，念金剛薩埵、觀音心咒有什麼用啊？”這種人對空性的正理一無所知，如果一切都是空性，那讓他幾天不吃飯，看看他還空不空。所以，龍猛菩薩說，若沒有通達勝義諦和世俗諦的道理，則無法了知佛法的深意，原因也在這裏。
822、既然眾生與幻人一個有心、一個無心，這是否就意味著眾生不是虛假的，而應該是實有的？為什麼？在勝義中如何看待這個問題？
答：1）不能這樣理解。有心無心只是因緣不同而已，有心並不等於就是實有。
幻化師只能幻現出象馬、房子、山河草木等各種物質，而創造出具有如來藏光明的心，他根本沒有這種因緣和能力。眾生心的產生，必須具備無明、煩惱、業等特定因緣，一旦這些因緣具足，才會產生苦樂的覺受，並成為業力的所依，造作一切善惡業。
眾生與幻人的有心、無心，只是因緣不同，不能以此判定二者有真假差別。麥彭仁波切舉過一個例子說：犛牛和白馬由於因緣不同，一者有角、一者沒有角，雖有這樣的區別，但不能說犛牛有角就是實有，馬沒有角就是虛幻不實。
因此，不同的因緣產生不同的法，有些是有心的、有些是沒有心的，不能認為有心就是實有，沒有心就是幻化。以一個因緣來判斷一切現象，這種情形絕對不可能存在。
2）在勝義中，正如《中論·因緣品》中所說：“略廣因緣中，求果不可得。因緣中若無，雲何從緣出？”以理觀察時，不管是各種因緣聚合（略），還是各種因緣分開（廣），都不可能產生果。既然因緣中沒有果，那麼因生果的說法如何成立？這完全是以迷惑而耽著的假像。
第156節課
823、有些人說：“大乘經論中均說眾生是佛、輪回是涅槃，所以修六度萬行完全多此一舉。”對此，你如何看待？請說明理由。
答：大乘經論中的教言，是就自性涅槃而言的。
涅槃分為“自性涅槃”和“離垢涅槃”兩種：從自性涅槃的角度講，眾生即佛陀，不需要修六度萬行；但從離垢涅槃的角度講，眾生必須經過漫長的時日，盡心修持六度萬行，才可以現前本有的菩提。
眾生雖然本具如來一切功德，本性雖是佛陀，但未以空性智慧斷除業、煩惱、薩迦耶見，則會不斷在輪回中流轉，因此還是需要修六度萬行。
824、涅槃分為哪兩種？這是否只是藏傳佛教的觀點？為什麼？
答：1）涅槃分為“自性涅槃”和“離垢涅槃”兩種：從自性涅槃的角度講，眾生即佛陀，不觀待任何修行和對治；但從離垢涅槃的角度講，眾生必須經過漫長的時日，盡心修持六度萬行，才可以現前本有的菩提。
2）這不只是藏傳佛教的觀點，印度、漢地也是承認的。
印度的世親論師在唯識宗的論典中，將之稱為“自性真如”和“離垢真如”。《寶性論》中也講了“自性光明”和“離垢清淨”。
漢地的蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：“前是自性清淨，今是離垢清淨。”意即眾生原本自性清淨，本體上沒有任何垢染，但由於暫時的客塵煩惱，現今流轉輪回，不得自在。《壇經》裏面也說：“前念迷即凡夫，後念悟即佛。”
825、請具體說明，顯宗教理的頂峰，是唯識宗還是中觀宗。唯識宗與中觀宗的基本教義是什麼？
答：1）這個問題應從不同角度進行分析：就勝義而言，中觀宗的理論誰也比不上；從名言來講，唯識宗的觀點是最殊勝的。這一點，全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中有細緻剖析。
2）唯識宗：認為“三界唯心，萬法唯識”，萬法由心造，外境沒有一個能經得起觀察，而心識是存在的，就像夢中的大象、山河並不存在，但執著它的心識存在一樣。
中觀宗：勝義中諸法遠離一切戲論，本體了不可得；世俗中的顯現如夢如幻，無有實體。
826、唯識宗的觀點既然合理，中觀宗為什麼還要破它？破與不破之間的界限怎麼劃分？
答：1）中觀宗主要是破斥唯識宗所許的“實有”心識，按照勝義量來觀察，這種實有根本不成立。但在名言中，承許外境為心的顯現是非常合理的，並不是此處的駁斥對象。
2）破與不破之間的界限，在於是否承認實有。如果認為勝義中有實有的東西存在，則是中觀宗的破斥對象。
827、有人說：“如果不承認心識，那就無法了知外境了，所以心識必須存在。”對此你如何回答？
答：能取與所取是互相觀待安立的，心識依靠外境而生，沒有藍色的瓶子，則不可能有取藍色瓶子的眼識，如同左手和右手、這邊和那邊一樣，沒有能取就沒有所取，沒有所取就沒有能取。
對方說：“沒有心識的話，誰去執著如幻如夢的外境？”以同等理來觀察，我們可以反駁道：“沒有外境的話，心識到底要執著什麼？”
所以，觀察名言諦時，能取的心識和所取的外境應該存在。而觀察勝義諦時，外境不存在，心識也不存在。
828、名詞解釋：同等理 真相唯識 假相唯識
答：1）同等理：以對方所使用的邏輯推理方式反擊對方，以子之矛攻子之盾，使其觀點無法成立。
2）真相唯識：認為外境不存在，與心無二無別。
3）假相唯識：認為外境既不是心，也不是心外的東西，而是像毛髮一般現而無實。
829、我們明明可以回憶過去，為什麼說自證的存在不合理？中觀宗是怎麼樣破除的？
答：1）中觀應成派所遮破的自證，是唯識宗承認的“實有”自證。名言中“現而不實”的自證，沒有任何教證理證的妨害，不承認的話，反而還有極大過失。
2）破除方法：能取與所取本來各自分開，唯識宗如此承許的話，心是實有一體不可分割，又是分開的能所二取，這該怎麼成立呢？而且，外境若是心，心見外境就成了自心見自心。《楞伽經》雲：“猶如劍自刃，不能斬自鋒，指不觸自尖，心不見自心。” 自己對自己起作用，在大乘經典中已經遮止過。
第157節課
830、本品當中，唯識宗如何以比喻建立自己的觀點，中觀宗怎麼樣一一駁斥？
答：1）唯識宗：猶如燈火既能遣除黑暗，又能照亮自己，心識同樣也能了知他法（他證）和了知自己（自證）。
中觀宗：怎麼能說它照亮自己呢？如果燈火能照亮自己，則同等理可推，黑暗也能遮蔽自己。那世間就沒有黑暗了。所以比喻不成立。因為燈火本身並不是自己所照的物件。你們說燈火既是能明，又是所明，但所明是要遣除黑暗的，而燈火上本來就沒有黑暗遮蔽。
2）唯識宗：如水晶的藍色必須依他緣才能映現，但琉璃的藍色卻是本具，並不需要依靠他緣。同樣，某些心識需要依靠他緣成立，而自證分則不需要。
中觀宗：此喻亦不成立。琉璃的藍色自性成立，不觀待外緣，實際上是不可能的。它也是由一定因緣聚合而成，只不過它的因不明顯罷了，其實與水晶的藍色無有本質的區別。龍樹菩薩說：“未曾有一法，不從因緣生。”
因此，唯識宗所承認的何時也不破、勝義中存在的心識，在中觀理證面前是可以遮破的。
831、假如有人說唯識宗是顯宗最高的觀點，千萬不能破除。你該如何正確引導他？對於這種道理，你有哪些深刻體會？
答：請自己發揮。
832、什麼叫做觀待？觀待的法在什麼情況下成立，什麼情況下不成立？最終你得出什麼結論？
答：1）所謂的觀待，是指一法的產生、改變、滅亡依靠其他因緣。如《釋量論》雲：“此有彼亦生，此變彼亦變，稱此是彼因。”
2）世俗中的法，都是因緣而生，全部需要觀待；勝義中的法，遠離一切戲論，不觀待任何外緣。
3）請自己發揮。
833、怎樣從意義上破斥自明自知心識的存在？這種分析方式，你能接受嗎？
答：退一步說，假設燈火可以照亮自己，這並非是燈火自身了知的，而是燈火以外的有情心識了知的，這一點誰也不能否認。那麼，心自己了知自己，是由哪個心識知道的呢？
如果說是自己的心，這不應理。因為按因明的推理方式，未成立的東西不能作為因。心自知自明的觀點正在觀察、尚未成立，屬於一個未知數，故不能說是心識自己了知自己。
如果是由其他心來了知，那其他心又是誰來了知呢？假如甲的心需要乙來了知，乙的心需要丙來了知……這樣推下去，則有無窮無盡的過失。
而且由其他心來了知，也有諸多理證妨害。假如這兩個心一前一後，那麼前念滅時，後念才生，二者無法相遇，不可能有了知與被了知的關係；假如這兩個心同時產生，按照因明推理，同時產生的法互不觀待，沒有任何關係，也不能立為能知、所知。
因此，不管是自證、他證均不合理，這樣一來，心的自明自知又從何談起呢？
第158節課
834、對於回憶過去，唯識宗與中觀宗的說法有何不同？你認為哪種更合理？崔護、歐陽修的兩首詩，與此有什麼關係？
答：1）唯識宗：自心回憶過去的境相，是心識直接依前識自證自體之果，無需所緣之對境，心也能憶起過去的心識。
中觀宗：回憶並不是由自證單獨認知的，心與境相連，心識憶念，並非脫離外境而單獨起現，而是外境與過去的事情相關，一旦心識感受這個外境，才能回憶起過去的事情。
中觀宗的觀點更合理。
2）憶念並非單獨產生，它離不開前識所緣的對境。能緣與所緣互相觀待，不可能單獨生起，假如沒有外境，直接產生獨立的心識是不可能的。
835、如果說：“有他心通的人，既能了知遠處他人的心思，那麼近處自己的心又怎麼會不知道呢？所以自證應該成立。”對此，你該如何駁斥？
答：那也不一定。世間萬物有各自的因緣，有時能見到遠物，卻不能見到近物。比如古代有一種藥，只要敷在眼睛上，就能見到幾百由旬外的地下寶藏，但近在眼睛上的藥，此人卻一點也看不見。因此，即使能知道遠處他人的心，也不一定就能明知自己的心。
836、如果不承認自證存在，那麼名言中的見聞覺知是否就無法安立了？請說明你的理由。
答：沒有這種過失。此時是指勝義中不存在自證，但名言中是存在的，現量的見、聞也好，比量的覺、知也罷，它們在名言中的顯現分，並不是破除的物件。我們破的是妄執這些為實有的分別念，這才是今生來世痛苦的根源。
837、現在凡夫人罵聖者的現象非常多，你見過或聽說過哪些事情？對此你有何感觸？假如你周圍有這種人，你打算怎麼制止他？
答：請自己發揮。
838、假相唯識宗的觀點是什麼？中觀宗是如何破斥的？麥彭仁波切為什麼還要讚歎它？破斥與讚歎之間的界限是什麼？
答：1）假相唯識宗認為：外境並非是心以外的法，也不是與心完全相同的法，而是像眼翳者前的毛髮，是以暫時的迷亂因所顯現的幻象。
2）中觀宗破析：若許心識實有，而外境非實有，那麼外境與心怎麼不是他體呢？若許心境“非異”，二者無別，則心也應該像外境一樣現而不實了。
3）麥彭仁波切之所以讚歎假相唯識宗，是因為它在認知名言萬法、斷除貪執方面有特殊的教言。其實如果真正去觀察，外境不能說與心無二無別，因為心沒有顏色形狀，而外境卻有種種顯現；也不能說在心外真實存在，因為經得起觀察的外境，微塵許也不可得。因此，外境可以說是像毛髮一樣，這種說法在名言中非常合理。
4）界限：是否承認實有。在名言中，外境猶如現而不實的毛髮，不是與心一體，也不是心以外的東西，這對斷除貪執有很大的作用。但在勝義中，假如認為還有一個心識實有，則是中觀宗所破的對象。
第159節課
840、你覺得學習《智慧品》有必要嗎？聞思空性法門有何功德？請談談你自己的感想。
答：請自己發揮。
841、很多人認為“佛教就是唯心”，對此你有何看法？請說明你的理由。
答：這種說法不合理。因為唯心主義中的主觀唯心主義，是以“我”為中心，把主觀精神作為世界的唯一本源；客觀唯心主義是把神我作為世界的創造者，類似西方的一些宗教，但不管是客觀唯心主義、主觀唯心主義，都不承認唯識宗所抉擇的空性，也不承認修持六度萬行，最後獲得圓滿正等覺的果位。這些基道果的安立他們不承認，善有善報、惡有惡報以及前世後世的存在，在唯心主義中一點也沒有。
佛教的哲學思想不僅涵蓋唯心主義，而且還涵蓋了唯物主義。因為唯心主義只是對暫時現象的一些感官研究，這種學說可以包括在佛教理論中；唯物主義只是探索物質的現象和本質，從而得出的自然科學成果，這些在佛教中也可以完全涵蓋。這樣一來，佛教涵蓋了唯物主義和唯心主義，而唯物主義和唯心主義無法涵蓋佛教。
842、馬克思在《資本論》中說“宗教是鴉片”，其中的“宗教”是指佛教嗎？為什麼？了知這一點後，你有哪些打算？
答：不是。因為馬克思這種思想的來源，主要是費爾巴哈的一本書，此書對西方的基督教有嚴厲的駁斥，但針對的絕不是佛教。
843、唯識宗認為：“若沒有實有的依他起作為現基，輪涅一切萬法將無法顯現，就如同沒有毛線不能織出氆氌一樣。”這種說法正確嗎？請具體剖析。對此你能引生何種定解？
答：不正確。如果說無實輪回法必須依實有心法才能生起，一旦心法無實，輪回也就不存在。但是無實輪回法依于實有心法，又怎麼會起作用呢？就如同石女的兒子與美女成家生子，或者用手拿兔角來挖蟲草一樣，根本不成立。
輪回是無實法，與實有的依他起不可能有關係。如果它們有關係，那要麼是同體關係，要麼是彼彼所生關係，但這些都是不合理的。再或者，觀察依他起與輪回是一體還是他體：如果是一體，無實法和有實法就成一體了，這是非常可笑的；如果是他體，那輪回就變成依他起以外的法了，如此毀壞了唯識宗的觀點。所以，無實法不可能依於有實法起作用。
844、若按假相唯識宗所許，心如水晶球般明清，遠離一切所取，這樣一來，會有哪兩個過失？具體怎麼推出來的？
答：1）一切眾生都成了如來。2）建立唯識宗就沒有任何意義了。
按假相唯識宗所許，無實輪回對實有心體不起作用，如是自心則遠離一切所取。因能取與所取觀待而安立，若沒有所取，就不會有能取，假如二取都沒有了，那所有眾生都變成釋迦牟尼佛那樣遠離二取的如來正等覺了。
既然一切眾生不需依精勤修道皆已現前遠離二取障垢的真如，皆已成就了清淨圓滿正覺，那麼一切聞思修行、建立宗派等都成為無義。如果是這樣，唯識宗辛辛苦苦建立宗派，要求人們聞思修行、修持六度萬行等，又有何必要呢？因為要建立宗派，目的就是讓人瞭解宗義，引導他們獲得佛果之故。
845、唯識宗的觀點，有哪些合理性？這是在什麼情況下成立的？既然合理，中觀宗為什麼又要破它？明白這一點，對你有哪些幫助？
答：1）名言中承認萬法唯心，對外境就不執著，一切的快樂建立在心上，在減少痛苦方面有很大的利益。平時遇到挫折或不快樂的事情時，我們可以想：“這些都是心造的，如果沒有去執著，根本不會這樣。”一下子，原來覺得特別大的事情就會消失無餘
2）唯識宗承認在勝義中也有依他起，這一點不合理，是中觀宗所破的對象。但在名言中，認為萬法唯心造，確實非常好。
第160節課
846、請具體解釋什麼叫“四大輪”？為何稱之為“輪”？你具備幾個輪？今後在這方面有何打算？
答：1）安住順境、親近正士、發宏誓願、積大福德，即是龍猛菩薩和智悲光尊者所講的“四大輪”。
一、安住順境：修行的時候，要安住在對修行有順緣的地方，遠離嘈雜等一切違緣。作為城市裏的人，完全避開散亂可能有一定困難，但還是要儘量找一個學佛的環境。
二、親近正士：親近具有法相的善知識，也就是依止精通三藏、有三學經驗的人。即使你沒有緣分親自依止，那也不能離開上師的教言，否則就會慢慢被世間的各種惡習染汙，所以一定要依止具有正知正見的人。
三、發宏誓願：隨時隨地要發利益一切眾生的宏大誓願。哪怕是聽一堂課、放一條生、聞思一個善法，也要為利益天邊無際的眾生而發願。
四、積大福德：應當廣積資糧。我們前世積了資糧，今生才遇到這樣深奧的大乘佛法。即生中沒有積資的話，來世不一定遇到這麼殊勝的正法，也不一定轉生到佛法如此興盛的殊勝之地。
2）為什麼叫做四“輪”呢？打個比方說，要到很遠的地方去，靠步行的話，很長時間才能到達，而依靠四輪馬車，則可迅速抵達目的地。同樣，若想快速得到聖者果位，也必須依靠這四種竅訣來行持佛法。
847、電視上的節目，明明是虛假的，但有些人仍為之大喜大悲，這是什麼原因所致？你明白這個道理後，如何在實際生活中運用起來？
答：一方面是因為他空性習氣特別薄弱，另一方面是他的實執特別強。
其實螢幕上根本沒有你要擔心或傷心的事，它只是一種幻象而已，沒必要為了它又哭又笑。假如對中觀的聞思比較究竟，不要說執著幻化物，就連自己的親人朋友死了也不會那麼傷心。因為這些人跟幻化沒什麼差別，父親死了的話，他只是一個幻化人，幻化人本來不生，也不會滅，有什麼可哭的？
848、有些人說：“對於幻變的美女，幻師明知是自己所化，但仍會生貪心。可見即使了知諸法如幻，也無法斷除煩惱。”對此，你該如何駁斥？
答：幻師對幻女生貪是有原因的。因為他對所知萬法並未證悟空性，雖然能變出千姿百態的法，但由於相續中的煩惱障、所知障、習氣障沒有斷除，對空性法門從來沒有聞思過、修學過，因此不可能通達空性教義，也不可能斷除這些障礙。所以，幻化師跟中觀師不同，由於空性習氣太薄弱，他對空性法門一竅不通，明明知道幻女不是真正的女人，不能與她結婚生子，過永久的生活，但還是偶爾生起貪心。但修行人則不同，若能將一切眾生看做幻人，則可斷除實執，趨入殊勝的果位。
849、中觀宗以空性對治實有，但不管對實有的執著還是對空性的執著，二者都是分別戲論，我們該如何才能遠離一切戲論呢？
答：眾生自無始輪回以來，不斷地熏習執著諸法實有的無明習氣，這種實執習氣異常堅固，所以應先引導他們修習無實空性，以空性執對治其實執，如是以毒攻毒，反其習性而行，實有執著最終會斷除。
然而這種空性執也是觀待實執而建立的法，在諸法實相中並不成立。將萬法抉擇為空性後，空性也不存在，最終滅盡一切分別念，是真正的大空性。龍樹菩薩在《出世贊》中說：“為斷諸分別，說空性甘露。何人執空性，彼亦汝當舍。”如此繼續修持無所有，最後無實空執也自然斷掉，如“兩木相因，火起木盡”，以觀空對治實執，最後二者也會同時滅盡，證悟遠離一切戲論的大空性。
850、請引用教證說明修學佛法的次第。你周圍的道友是按什麼次第來學佛的？你對此有何感觸？打算如何幫助那些不明白的人？
答：教證1）本論雲：“若久修空性，必斷實有習，由修無所有，後亦斷空執。”2）《四百論》雲：“先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此為智者。”
851、有些人在坐禪時，認為安住於什麼都沒有的境界中就是體證空性。這種認知正確嗎？為什麼？
答：不正確。按照敦珠法王的觀點，這些人只是住于阿賴耶的境界上，根本沒有體悟到密法的大圓滿。這種境界只是一種滅法，並沒有體悟到禪宗的不生不滅。
六祖慧能大師說過：“何期自性？本自清淨。何期自性？本不生滅。”他並沒有這說是一種滅法，而說是一種不生不滅的境界。這樣的境界，用不著去否認，用不著去建立，也用不著特意去觀修。它不是一個單單的空性，也不是一個單單的光明，而是一種不可言說的境界。
852、真正證悟空性的人，對世俗善根和因果法是什麼態度？你對此有哪些體會？
答：一旦你體悟了這種境界，對世俗善根和因果法會非常重視。不像現在有些人，“證悟”越來越高時，對這些越來越不重視，甚至念珠已扔到180公尺以外，從來也不拿。有些所謂的“開悟者”，對世俗的念咒語、磕大頭、修加行、放生、做善事等，一點興趣都沒有，這可不是一個開悟的相。
法王如意寶的境界是公認的，他老人家不管白天、晚上都非常精進，即使出國坐飛機，上師也一直拿著念珠睡著。有時候想起上師的精進，我們都覺得非常慚愧。我們睡覺時把念珠放在一邊，或掛在牆上，但上師都是用它一邊念咒語一邊睡著，睡時手也一直掐著那個界限，第二天早上醒來又接著念。所以，境界非常高的人，對世俗善根非常重視。
853、什麼是中觀的究竟空性見？請背誦幾個這方面的教證。如果有人對這種見解不適應，你會怎麼樣引導他？
答：一切有實與無實之法皆不住於心前，此外的二俱、非二俱也不存在，那時也不會有其他成實之相，心無有任何成實之所緣，即是離戲之最寂滅境界。
本論雲：“若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。”
《般若經》雲：“不可言思般若度，不生不滅虛空體，各別自證智行境，三世佛母我敬禮。”
《維摩詰經》雲：“法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。”
第161節課
854、獲得無上佛果時，遠離一切分別執著，不可能有利他的念頭，這是否說明就佛陀無法利益眾生了？請以比喻說明理由。
答：並非如此。雖然佛陀沒有任何分別勤作戲論，但是諸佛仍然能現身利益眾生。以譬喻而言，摩尼寶、如意樹等，無有任何饒益眾生的分別心，像“某某很可憐啊，我應答應他的請求……”這類心念絕不會有。但是人天有情在它們面前祈禱時，以有情的福報與它們無欺的能力，有緣者衣食財寶等願望皆會得到滿足。
同樣，佛陀安住於寂滅法界中永無動搖，絕不會有能取所取的任何分別念，但是由他在學道中所發起的菩提誓願為俱生緣，在有福德眾生前不斷顯現種種相，降下饒益之雨，這個過程是任運而無絲毫勤作戲論的。佛經中講過，像太陽東升，蓮花自然盛開，同樣佛陀出世後，自然能滿足眾生之願。
855、佛陀是怎麼樣利益眾生的？這與你以前的想法有何不同？明白此理後，對你有哪些幫助？
答：佛陀已遠離能所二取，不會有勤作也不會有分別，但沒有分別並不代表不能利益眾生。佛陀在因地時發了殊勝的願，再加上眾生的福報成熟，這兩個因緣一聚合，就像陽光照耀世界時，蓮花自然開啟一樣，無分別心的諸佛也能現身利益眾生。
這一點可用一個比喻來說明：虛空中有皎潔明月，只要地上有澄清的水器，月影就會在水器中映現。月亮沒有掉下來，水器也沒有到天上去，但因緣具足時，每個水器中都有一個完整無缺的月影。同理，佛陀的加持是周遍法界的，只要我們信心和善根具足，誰祈禱，誰就會獲得佛陀的不斷加被。
856、佛陀曾在因地時發願度眾生，但獲得佛果之後，什麼分別念都沒有了，這是否意味著眾生就得不到饒益了？為什麼？請從比喻、意義兩方面進行剖析。
答：無有此種過失。儘管佛陀想利益眾生的心已經泯滅，但由於因地時勤作的功用力所致，現在仍可以利益眾生。
1）比喻：打個比方說，從前有一個人，見許多眾生罹患風濕等龍病，於是通過儀軌和咒語修持大鵬法。修成之後，為利後世眾生，他以咒語和儀軌加持石堆、木塊等材料，砌成一座大鵬塔，並發願讓每一個見聞接觸或轉繞禮拜此塔的人消除龍病折磨。他在世時，千千萬萬的人依鵬塔息滅了病苦，而在他去世後，雖然歷經了千百年的漫漫歲月，但此塔仍能滅除諸毒病，眾人也依之而解除了苦痛。
2）修持六度萬行的大乘菩薩，為利益無量無邊的眾生，行持佈施、持戒等大乘法，那個時候是有分別念，就像《入行論·回向品》所言，沒有衣服的眾生，我願變成衣服來幫助他；沒有飲食的眾生，我願化作飲食來幫助他……但菩薩趣入不住涅槃之後，能取所取全部消失，煩惱障與所知障全部滅盡，盡所有智和如所有智全部現前，成為了眾生怙主的正覺塔。此時他雖沒有分別心，但仍能成辦一切他利，在其面前祈禱的話，什麼樣的祈禱，滿什麼樣的願，賜給什麼樣的悉地。
佛陀的法性身現前時，雖沒有菩薩地或凡夫地時的發心，但眾生的善緣和菩薩的大願一旦結合，佛陀利生事業永不間斷，恒轉不息，不可思議地饒益有情，佛陀的事業常有、周遍、任運自成。
857、供養有收取心的對境，可依之生出供養等福德，但是佛陀沒有分別心，供養他為什麼也能獲得福德果報呢？這與供養一塊石頭有何不同？
答：1）如果無心就得不到利益，供養舍利就不應該有功德了。佛陀在《繞塔功德經》中雲：“若人清淨心，供養住世佛，滅後之遺塔，功德無差別。”以清淨心供養住世佛，或者以清淨心供養佛涅槃後的舍利塔，這兩個功德完全等同。《層花經》中也說：“今日供養我，未來供舍利，功德果報等。”所以，沒有心並不一定得不到功德。
2）雖然同是無心物，但對境若是佛舍利、佛像，供養的功德不可思議，因為它是三寶的所依。《波斯匿王請問經》雲：“不論對佛塔或佛像，作頂禮以額頭觸碰，是人將成為寶器，受到諸天神與眾人尊敬。”
按月稱論師和寂天菩薩的觀點，佛位時沒有能取所取的智慧，但有遠離能取所取的自然本智，能直接或間接利益無量眾生。
858、小乘的供養與大乘的供養，有什麼本質性的區別？你認為哪種更為合理？為什麼？
答：小乘行人認為，以實有的供品，供養實有的佛陀，最後得到實有的功德。而大乘中觀宗認為，以幻化的心，供養幻化的佛，最終得到幻化的果。儘管二者所許有所不同，但供佛能得福果這一點，是沒有分歧的。
第162節課
859、小乘聲聞具體分哪幾種？本論中作者破斥的是哪一種？為什麼這樣說？小乘真的不承認空性嗎？請說明理由。
答：1）小乘聲聞宗有（1）幻化聲聞：諸佛菩薩化現為聲聞形象；（2）大菩提聲聞：佛陀在有關經典中授記的聲聞，如舍利子、目犍連等；（3）一邊寂滅聲聞：趨入寂滅涅槃的無餘阿羅漢；（4）增上慢聲聞：自稱已證悟了聖者果位，但實際上並未現見真諦，只是自己的傲慢心而已。
2）本論中作者辯駁的物件，只是增上慢聲聞。
3）因為並不是所有的小乘宗都譭謗大乘，佛陀在世的時候，也有許多預流果、一來果、無來果、阿羅漢果的小乘聖者，接受般若空性，聽受過大乘教法。在小乘宗中，唯有增上慢聲聞對大乘有看法，他們認為，現見四諦十六行相的真理，即可斷除障礙而獲得解脫，並不需要修持諸法無自性的空性。
4）並非如此。其實，十六種行相中的“空”相與“無我”相，就屬於大乘所講的空性。但小乘宗並未覺察到這一點，因此對大乘信士開始辯論。
860、名詞解釋：四諦十六行相 四部阿含
答：1）四諦十六行相：是指苦、集、滅、道四諦中，每一諦各有四種行相——苦諦有無常、苦、空、無我四相，集諦有因、集、生、緣四相，滅諦有滅、靜、妙、離四相，道諦有道、如、修、出四相，總共有十六種行相。
2）四部阿含：小乘經典，包括《增一阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《雜阿含經》。
861、請引用教證說明，沒有般若空慧就不能證得三乘菩提。對於空性法門的修學，你今後有何打算？
答：《般若攝頌》雲：“誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，必依般若法忍得，離此恒時不可得。”佛經雲：“凡執實有相者，皆無三菩提之解脫。”彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中也說：“具為聲緣菩薩佛，四聖眾母我敬禮。”因此，凡是獲得聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四聖者果位者，必須要證悟空性，除了空性之外，不可能有其他斷煩惱、證菩提的方法。
862、小乘宗不承認大乘經典為佛語，對此，中觀宗是怎麼樣辯駁的？請一一說明。
答：1）小乘宗：我們不承認大乘經典為佛語，你們又何必引用大乘《般若經》的教證呢？
中觀宗：大乘《般若經》等如果不成立為佛說，你們的《阿含經》、《毗奈耶經》等小乘經典，又怎麼成立是佛說呢？
2）小乘宗：我們完全可以成立小乘經典是佛語。因為對《四部阿含》、《四部毗奈耶》、《百業經》等小乘經典，你我兩宗均承認它為佛說。
中觀宗：你們認為共同承認即成立為佛語，不共同承認，就不能成立，那麼你尚未信奉佛法之前，比如在入胎、住胎、呱呱落地時，絕對不會有這些承認，那時是不是不能成立小乘經教為佛語呢？因為當時沒有你我兩宗共同承認之故。
3）小乘宗：初生之時雖不能成立小乘經教為佛說，但我們有可信任的傳承上師，佛陀、迦葉、阿難、草衣、近藏等，一代代口耳相傳，不斷法脈到現在，因此可以確認是佛說。
中觀宗：你們成立的依據和理由，同樣適用於大乘，因為大乘也有未曾間斷的傳承。釋迦牟尼佛在二轉法輪時，於印度靈鷲山給菩薩眾為主的眷屬宣說了空性法門，由彌勒菩薩、文殊菩薩等結集，一代代傳至龍樹菩薩、無著菩薩、月稱、聖天，一直傳到現在。這些歷史絕對可靠，因此，我們也堅信大乘教法為佛語。
還有一點是，你們說二者承許即為佛語，所謂的“二者”，是內道中的二者，還是任意二者？如果是內教中的二者，那麼承認大乘者，肯定有兩個人以上；如果是任意二者，那信奉外道的人有成千上萬，豈不是要成立吠陀也是真理？不僅僅是四吠陀，還有順世外道、大自在天派，甚至現在的“法輪功”，學習它們論典的人也特別多，是不是它們也要成為佛語？因此，真理並不是人多承認就可以了。
4）小乘宗：小乘經典完全符合三藏教義，無有是否佛說之諍。而大乘卻有如是爭論，有爭論的話，大乘經典肯定不是佛說。
中觀宗：如果說有爭論就不能成立為佛語，那麼外道對小乘《阿含經》等也不承認，經常與內道有一些爭辯。比如在無常方面，佛教承認三法印，認為萬法無常，而外道認為世間是常有的，是大自在天或上帝所造，在無我、空性等方面，也有各種辯論。而且小乘聲聞十八部之間，在見、修、行、果方面有許多分歧，也有相互否認對方的爭議。假如有諍即非佛語，你們豈不是也不能成立為佛語嗎？
863、現在經常有些人，開口閉口就是“邪師”、“惡知識”，整天把講經說法的法師當作攻擊物件，你如何看待這種現象？如果你周圍有這樣的人，你打算如何引導他們？
答：這種行為非常可怕。對大乘法和法師不可隨意輕視、誹謗，有必要的時候，可以跟別人辯論，說一些正當的過失，但不能整天把講經說法的法師當作攻擊物件。儘管個別法師的說法顯現上有些不合理，比如“我們要經常打掃房間，噴藥殺蟲”、“蟑螂可以殺，它是人們的公敵”……這完全違背佛教的教義，但也不敢說他就是邪師，駁斥這些觀點一定要謹慎。
864、你怎麼看待佛教中的辯論？在辯論的過程中，應當注意什麼問題？為什麼？
答：1）佛教中的辯論，如果不是為了斷除貪嗔，而是因為好奇而爭論，這是不合理的；倘若是為了揭示真理、消除懷疑，這種辯論值得提倡。
月稱論師雲：“論中觀察非好諍，為解脫故顯真理，若有解釋真實義，他宗破壞亦無咎。”中觀論典中揭示的觀察法性之理，並不是喜歡爭論，而是為令有緣者獲得解脫，從而闡明一些真理。因為很多真理隱藏在我們心裏或者法本中，不通過辯論就無法了知，如果能解釋明瞭最究竟的實相，縱然遮破別人的觀點，我們也不會有過失。在這種情況下，辯論是合理的，除此以外，語無倫次地誹謗高僧大德、經典論典，其結果將會非常可怕。
2）在辯論的時候，千萬千萬不要說“某某大德講錯了”、“某某高僧很愚癡”，以這樣的口氣來誹謗智者。像無垢光尊者等非常了不起的高僧大德，大家應該恭敬有加，在辯論的過程中千萬不要有絲毫的誹謗或者不恭敬。因為在他們面前，我們只是區區小人，非常不值得一提，他們的智慧完全通達萬法真理，而我們相當於幼稚園的稚童，憑我們的智慧對這些祖師進行辯駁，是非常荒唐可笑的。
865、請舉例說明，世間偉人是如何讚歎佛教的？知道這些以後，你有哪些感想？對於蔑視、誹謗佛教的人，你打算怎麼樣幫助他們？
答：孫中山說過：“佛教是哲學之母。”20世紀最有影響的哲學家、1950年諾貝爾文學獎得主、英國的羅素，在考察了各種宗教後說：“世界上所有宗教中，我所贊成的是佛教。”自然科學家尤智表說：“佛教是非常殊勝的一個科學。”著名思想家、革命家、文學家魯迅先生，在看了《瑜伽師地論》和《賢愚經》之後，對佛的智慧感歎不已，他說：“釋迦牟尼真是偉大的聖哲，我平常對人生有許多難於解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了。”
第163節課
866、小乘三藏與大乘三藏分別是什麼？它與三學如何對應？
答：小乘三藏：《四阿含》等為小乘經藏；《僧祇律》等為小乘律藏；《六足》、《俱舍論》等為小乘論藏。
大乘三藏：《妙法蓮華經》、《華嚴經》等編入大乘經藏；《梵網經》等編入大乘律藏；《大智度論》等編入大乘論藏。
與三學對應：定學攝于經藏，戒學攝于律藏，慧學攝于論藏。
867、小乘因為什麼原因而誹謗大乘？請引用教證進行分析。你認為這種說法合理嗎？
答：龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說，小乘誹謗大乘有三個原因：一、不知道利他的功德、自利的過失；二、本來利他的功德非常大，他們卻將此誤解為過失；三、嗔恨饒益他眾的功德，由此而導致詆毀大乘。
《中觀寶鬘論》雲：“不曉功與過，或功作過想，抑或嗔功德，致使謗大乘。”
因此，如《經莊嚴論》中所言，大乘與小乘在發心、教授等五個方面截然不同，所以小乘常常排斥大乘。
868、作為一個修行人，不管學密還是學顯，可以分為哪幾種層次？你屬於哪一種？今後有什麼打算？
答：作為一個修行人，不管學密還是學顯，都可劃分為四種層次：最上等的人，不但自己了達佛法精華義，而且還把它傳授給別人，攝受別人，斷除別人的邪見。中等人依靠自己的智慧，對佛教完全了達，不為外境所轉。再下一等的人，雖然沒有太高的智慧，但對佛教有非常虔誠的信心。而最差的人，絲毫信心也沒有，只是打著佛教的旗號騙人，做一些不如法的非理行為。這四種人，名義上都是佛教徒，但實際上各自的所作所為、方向目標完全不同。
身為佛教徒，學哪一個教派不重要，關鍵是要時刻觀察自己是哪一種人。
869、有些顯宗的人認為：“藏傳佛教源於婆羅門教，因為它沿襲了婆羅門教的火供等儀軌。”對此請以同等理駁斥。你覺得這種推理方法好用嗎？請舉出一個你認為的錯誤說法，並試著以此理進行回駁。
答：以同等理駁斥：“《奧義書》中提倡做善事有好報，這在顯宗中也有，所以顯宗也來源於婆羅門教。”
870、請解釋頌詞：“廣大及甚深，成熟無分別，說此二方便，即是無上乘。”該頌間接說明了什麼道理？你對此有哪些體會？
答：大乘具有兩個特點，一是廣大，二是甚深，依靠廣大福德資糧成熟自相續，證悟甚深空性產生無分別智慧，因此大乘所宣說的深見、廣行二者，是修持無上菩提的方便。
該頌間接說明了大乘甚深難測，是對大乘根基者宣講的，愚癡劣根者對它生起恐怖，認為大乘不是佛語，也是情有可原的。
871、小乘宗認為：“如果大乘經藏是佛所說，那佛已將一切教法交付給迦葉尊者，為什麼迦葉尊者不了悟這些？”對於這種質疑，請從兩方面進行破斥，以成立大乘是佛說。
答：對此問題，中觀宗有兩種解釋方法：1）佛陀所宣說的大乘妙法極其深奧、廣大，作為小乘阿羅漢的迦葉尊者，雖然是主要的代表人物，但阿羅漢有四種不知因——境不知因、時不知因、細不知因、多不知因，故而難以測度大乘的深廣法要。大乘種種法門、禪定、空性、道相，唯有佛陀才能徹達，十地菩薩還像夜間看色法一樣模模糊糊的，無法了知如來藏真相，迦葉尊者又怎麼能透徹瞭解所有的佛語呢？怎麼能因為他不了知而妄言大乘不是佛語呢？
2）你們怎麼知道迦葉尊者不了悟空性法門呢？迦葉尊者的智慧廣大無邊，他示現為聲聞阿羅漢相，實際上是大乘菩薩。你們根本不知道迦葉尊者是否通達了大乘經義，怎麼能以此原因而說大乘不是佛語呢？
872、比丘分為哪幾種？其中哪種才是佛教的根本？這要如何才能獲得？為什麼？
答：比丘有五種，即名相比丘、乞食比丘、自稱比丘、近圓比丘、破惑比丘。前三者僅僅是一種名稱，而後二者——通過羯磨獲得比丘戒的近圓比丘、破除一切煩惱而獲證阿羅漢的破惑比丘，是佛教的根本，尤其勝義比丘只有破惑比丘才是。
若沒有般若空慧，破惑比丘就很難安立。因為阿羅漢不僅證悟了人無我，也證悟了部分法無我，如果心有所緣，不管是空性還是有法，都難以住於涅槃，獲得阿羅漢果位。
873、關於漢傳佛教是否有比丘戒的問題，你是怎麼看待的？請說明你的理由。
答：請自己發揮。
第164節課
874、為什麼說斷除一切煩惱，也無法獲得究竟涅槃？並請引用公案進行分析。
答：小乘認為阿羅漢斷盡了三界一切煩惱，獲得了究竟寂滅解脫，可是實際上阿羅漢雖然沒有轉生於三界的煩惱，但由於前世的業力沒消盡，他們在證果後還要感受宿業報應，這是有目共睹的事情。
比如大阿羅漢目犍連，雖然已證得了阿羅漢果，卻仍遭到外道毆打，而使身肢毀壞，感受了往昔惡口罵母親的果報。
依小乘的觀點，阿羅漢在斷惑之無間即已得究竟解脫，那為什麼還會有這些受業現象呢？這很明顯地說明了阿羅漢非究竟果位。
875、目犍連、小駝背的故事，對你有何啟示？請用自己的經歷來說明。
答：請自己發揮。
876、阿羅漢已斷盡輪回之因，遠離一切痛苦，為什麼他還不是究竟寂滅？
答：阿羅漢雖已斷盡無明我執所生的愛取，但相續中仍有非染汙愛的存在。非染汙愛屬於一種無明愚癡，遇到對境時有苦樂感受，有感受則會產生愛執，如佛經中雲：“樂受增上貪，苦受增上嗔，舍受增上癡。”《俱舍論》中也說：“因以苦樂舍三受，安立貪嗔癡三縛。”由於阿羅漢有受的緣故，必定仍住於愛執之中，又怎能說是已得究竟寂滅呢？
因此，阿羅漢雖遠離了無明我執，但對外境的執著並未斷，所以得果不究竟。
877、名詞解釋：無明習氣地 無漏業 意生身 不可思議生死
答：1）無明習氣地：指障礙證悟如來藏的無明習氣所依之處。
2）無漏業：依無明習氣地，以行持細微行相的戲論而引生的無漏善業。
3）意生身：以無明習氣地為因、無漏業為緣所生的一種果，顯現上就像意識一樣無礙的一種身體。
4）不可思議生死：意生身可隨意捨棄生命，此捨身隨意自在，不似凡夫捨棄有漏身體毫無自在。
878、阿羅漢的非染汙愛，表現在什麼方面？請具體解釋。最終你可得出什麼結論？
答：阿羅漢相續中的非染汙愛，即通常所說的四不知因：
1）境不知因：目犍連號稱“神通第一”，卻不知自己的母親轉生到了聚光佛刹土，因為聚光佛刹土極其遙遠，距娑婆世界有八萬俱祗。還有《無量壽經》中雲：“聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測。”若以佛陀的智慧為對境，聲聞阿羅漢縱經億劫、窮盡神力，也無法測度一絲一毫。
2）時不知因：華傑施主想要出家時，由於時間隔得太遠，阿羅漢都不知道他有出家獲得解脫的善根。
3）多不知因：阿羅漢羅侯羅說，孔雀羽毛色彩斑斕，這各種各樣顏色的因緣，唯有佛陀才能徹底了知，其他人皆無法通達。
4）細不知因：舍利子智慧超勝，但佛陀在多生累劫中的戒蘊之量，他根本沒有辦法衡量。
結論：阿羅漢在小乘中是最高的果位，可是用大乘理論來觀察，時間長久、外境過遠、所知法過細、過多，阿羅漢都無法了知，而且阿羅漢仍有無明習氣地、無漏業、意性身、不可思議投生等等，這樣的果位並未得到究竟解脫。
879、為什麼說阿羅漢入滅盡定只是一種暫時性的涅槃？你所希求的什麼樣的涅槃？為什麼？
答：1）由於遠離了大乘空性，心識定有所緣，無法徹證法無我，因此雖然他們入滅盡定，心識暫時滅盡，但都安住在阿賴耶當中，就像是無想定的天人，通過禪定力將粗大心念暫時壓伏了，可是長劫之後因緣聚合時，心識仍會生起來。所以一萬劫之後，佛陀會從心間發光，加持他們出定，勸導其入於大乘。麥彭仁波切雲：“一旦必定需證悟，經說十千劫之後，羅漢出定入大乘。”
大乘經典中說，阿羅漢的證悟猶如蹄印中的水窪，而佛陀的境界如同汪洋大海。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中亦雲：“經說聲緣微無我，如蟲食芥粒內空。”聲聞緣覺證悟的空性十分微小，就像是被小蟲吃剩後的芥子內的空間一樣。因此，按照大乘經論的說法，小乘阿羅漢並不是究竟果位，他們的涅槃阿羅漢滅盡定只是一種暫時性的涅槃。
2）希求的應是佛陀的究竟涅槃。藏文《白蓮花經》雲：“如此所謂諸涅槃，汝雖解脫輪回苦，然尚未得真涅槃，當尋殊勝此佛乘。”涅槃其實分兩種，阿羅漢的涅槃雖已脫離三界痛苦，但還不算是真正的涅槃，我們應尋求遠離一切所知障和煩惱障的佛乘涅槃。《寶性論》中也說：“故未得佛果，不可得涅槃，若離日光者，不可見日輪。”沒有得佛果就不可得涅槃，猶如日光與日輪無二無別，沒有日光的日輪是不存在的，同樣，佛果與涅槃也是無二無別，離開佛果不可能有究竟涅槃。所以，我們希求的目標是最究竟的佛果，而不是菩薩果，更不是阿羅漢果。
第165節課
880、假如證悟了空性，那一切都不存在了，菩薩怎麼樣救度眾生？菩薩對輪回的態度，與小乘聲緣、平凡世間人有何不同？菩薩長久住于世間利他，會不會有痛苦煩惱呢？為什麼？
答：對大乘菩薩來說，在勝義大空之中，一切苦樂等法都不成立，如同虛空一樣，但是菩薩並不會因此捨棄救度眾生的事業。菩薩證悟大空智慧遠離貪懼二邊，不再像凡夫那樣對世間有貪戀，也不會像小乘羅漢那樣，對輪回充滿恐懼，而墮在寂滅邊。因見眾生有如幻受苦之心，受著愚癡黑暗痛苦的煎熬，所以菩薩以大智大悲仍住於世間，不斷精勤於救度有情的事業，雖住於世間，但絕不會受輪回煩惱痛苦染汙。
《華嚴經》中說菩薩“猶如蓮花不著水，亦如日月不著空”，“不離於世間，亦不著世間，行世無障礙，如風遊虛空”。以空性智慧力，菩薩住在輪回中，與住在涅槃中一樣自在，在大悲力推動下，菩薩永遠不會捨棄眾生，“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”，菩薩恒久住於輪回而不受輪回的染汙，這就是證悟空性之果。
既然如此，那菩薩會不會有痛苦煩惱呢？絕對不會。因為他已證得了遠離四邊八戲的勝義大空性，並通達世俗萬法猶如幻化八喻，如夢、如幻、如陽焰等，有了這樣的境界，即使入於地獄，也像逛花園般自在快樂，沒有絲毫痛苦。彌勒菩薩雲：“觀法如知幻，觀生如入苑，若成若不成，惑苦皆無怖。”了悟諸法如幻的聖者，在惡趣中流轉投生，也像入於花園一樣快樂，縱遇興盛衰敗，也不會被煩惱染汙。
881、什麼叫煩惱障？什麼叫所知障？請從因、本體、作用三個方面進行分析。
答：根據麥彭仁波切的教言，這兩大障礙可從三方面來分析：
1）二障之“因”：佛於《楞伽經》中說，以我執產生的執著為煩惱障，以三輪法執產生的分別心及習氣為所知障。
2）二障之“本體”：彌勒菩薩于《寶性論》中雲：“三輪執著心，許為所知障；吝等惡分別，許為煩惱障。”六度之違品皆為煩惱障的本體，此外的三輪執著皆為所知障之本體。
3）二障之“作用”：小乘《俱舍論》雲：“主要對獲得暫時解脫作障礙的同類噁心，皆為煩惱障。”大乘《俱舍論》雲：“對獲得一切智智之究竟解脫作障礙的同類執著習氣，皆為所知障。”
882、空性包括哪些方面？為什麼說破斥空性是不合理的？我們在修習空性時，應該避免何種誤區？
答：空性，從意義上講，就是大乘經典中所說的諸法本體皆空；從文字上講，指般若經典、中觀論典等大乘法寶。
這些空性法非常殊勝，因為它詮釋的是萬法真相，如同火是熱性的一樣，任何人都破不了。如果捨棄了空性，想獲得解脫是不可能的，龍猛菩薩在《菩提心釋》中說：“何人不識空，心無解脫時。”因此，我們不應該因無知而妄加懷疑，或者因朋友和“善知識”的見解不如法，就對它生起邪見、大肆駁斥。
空性雖然是萬法真理，然而在修習的時候，必須依止正確的方法，若不能做到如理修習，《中觀根本慧論》裏說過：“不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。”若把空性當成實有的東西，或者認為一切都沒有了，包括名言中的善惡業報也不存在，這種見解十分可怕。因此，認識空性一定要有智慧，沒有智慧的人，做什麼都會失敗的。只有依靠善知識的教誨，通過對空性不斷認識串習，到了一定的時候，才能體會到這甘露妙法的殊勝。
883、有些人只看了一兩本密宗書，對有些高深境界接受不了，就開始對密宗興師問罪。你如何看待這種現象？請具體說明。
答：這種行為非常可笑。現在譯成漢文的密宗書，連1%都不到，看了一兩本就下結論，是沒有這個資格的。
如果能破得了密宗，那釋迦牟尼佛的教法大半都被推翻了。因為佛陀所說的教法，有咒語和密法兩方面：咒語，大多分散于《楞嚴經》、《華嚴經》、《般若經》、《心經》等大乘經典中。密法，有一部分是釋迦牟尼佛在世時傳講的，如給香巴拉國王月賢宣說《時輪金剛》，給鄔金國王恩紮布德宣說《密集金剛》為主的法要。後來印度傳承上師也造有一些密宗論典，如龍猛菩薩的《五次第論》、聖天論師的《密行明燈論》、月稱論師的《密集金剛大疏明燈論》等，如此一代一代地傳下來。
有些學者研究表明：藏傳佛教《大藏經》中，“甘珠爾”共108函，其中密法有398種，占51%；“丹珠爾”218函，密法有1747種，占74.8%。這些密宗的經典論典，都是從印度傳下來的，並非隨意捏造。如果只看一兩本書，就開始遮破密宗，那是非常荒唐的。打個簡單比方，你從來沒有學過物理，對經典物理學牛頓的“絕對論”、現代物理學愛因斯坦的“相對論”以及量子力學的概念一竅不通，卻妄想一一破掉它，試問你有沒有這個資格？
因此，連密宗基本的邏輯推理都不瞭解，就肆無忌憚地駁斥一通，實在是不合理。
884、我們對什麼樣的法應該畏懼？什麼樣的法不該畏懼？最終可得出什麼結論？對此，你有哪些感觸？
答：如果某法會為自他帶來今生後世的痛苦，才應該畏懼這種法；如果某種法能息苦、能帶來真正的安樂，那就不存在任何畏懼它的理由。
在世間，所有輪回痛苦的唯一根源便是實執，薩 哈巴說過：“貪執縱有芝麻許，竟引苦難無邊際。”輪回中大大小小的痛苦，無一不是因眾生執著人法實有而起，如果像佛菩薩一樣徹證空性，斷盡了實執，那就不會有任何痛苦。因此，一切痛苦之源的實執，才是真正值得畏懼的物件，而對能息滅輪回眾苦的空性，我們沒有任何理由害怕。
第166節課
885、你對無我法門有哪些認識？今後打算如何修持？
答：請自己發揮。
886、作者怎樣從蘊的角度遮破人我？除此之外，還有什麼其他方式建立人無我？哪種方式更適合你？為什麼？
答：1）此處是剖析“我所”不是我，從而得出結論：“我”不存在。
牙齒、頭髮和指甲不是我，我也不是骨骼、血液、唾液、鼻涕，不是膿液，也非膽汁；我不是脂肪，也不是汗水，不是肺臟也不是肝臟，我也不是其餘任何內臟，更不是大便和小便；肌肉和皮膚不是我，運行於脈絡中的氣、體溫不是我，眼等百竅不是我，六識等也都不是我。
地、水、火、風、空、識共六界，從頭髮不是我一直到皮膚不是我，大部分都具有堅硬的性質，屬於地大，其中的膿等液體屬於水大，以上抉擇了地大、水大不是我。其實，呼吸的風大、身體熱量的火大、百竅的空大、眼耳鼻舌身識意六識的識大也不是我，因此六界全部不是我。
2）佛經中有通過四相推理來抉擇，如雲：“色非為我，我不具色，色不具我，我無有色。”意思是色法不是我，我不具足色法，色法不具足我，我沒有色法，通過這四相抉擇人無我。
龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中依六界來觀察：“士夫非地水，非火風虛空，非識非一切，此外士為何？”所謂的我，本身不是地、水、火、風、虛空、意識，除此以外，其他的一切也不是，這樣一來，我到底在哪里呢？
還有一種觀察方式，在《中論》中，龍猛菩薩宣講了五相推理，在此基礎上，月稱論師於《入中論》中又加上積聚和形狀兩種，共有七相。五相推理主要針對外道，七相推理是針對佛教有實宗，包括自續派的個別論師。《入中論》雲：“如車不許異支分，亦非不異非有支，不依支分非支依，非唯積聚複非形。”以車為喻，車與車的支分不是一體，不是他體，不是具有支分，不是互為能依、所依，也不是唯一的形狀和積聚，以此而抉擇我與蘊不是一體，不是他體，不是人具足蘊，不是人依靠蘊、蘊依靠人，形狀和積聚也不是人，因此實有的我不存在。
887、佛陀在《大念處經》中如何說明我非實有？這些道理對你有何啟發？
答：佛陀在《大念處經》中講了幾個比喻，說明我非實有、只是聚合。第一個是：以前有個屠夫，他把牛殺了分成多塊後，坐在街上賣肉，這時候他並沒有賣“牛”的念頭，只有賣“肉”的念頭。另一個比喻是：一個口袋裏裝滿了芝麻、青稞、麥子等穀物，打開的時候，不會有一袋子的念頭，而會有眾多穀物的念頭。同樣，沒有按六界觀察時，人人都執著有一個我，一旦詳細剖析之後，就像把肉切成一塊一塊後，“牛”的想法沒有了，只剩下了“肉”的想法一樣，對“我”的執著也消失了，只剩下了指甲、頭髮、內臟等，這時貪嗔癡等煩惱便不會產生。
888、請以比喻闡述抉擇人無我的幾個過程。請結合你的體會具體說明。
答：麥彭仁波切用比喻說明了抉擇人無我的幾個過程：如同在黃昏時，將花繩誤執為毒蛇，產生極大恐懼感；後來聽人說這不是毒蛇，而是繩子，雖然會放心一些，但恐懼感仍無法消失；只有自己拿電筒看了一下，然後親手摸一下，證明確是繩子而不是毒蛇，恐懼感才會消失。
修持人無我的過程也大致相同，首先人們將五蘊妄執為我，產生種種痛苦；然後通過聞思，雖知五蘊非我，但因為沒有深入，所以無法引生定解；只有通過反復觀察思維，最終才會發現我不可得。
第167節課
889、如何通過觀察我與身心是一體、他體，從而抉擇人我不成立？
答：首先觀察“我”與身、心是否一體：如果“我”與身體一體，正如昨天所言，那我是身體上部分還是下部分？是皮膚、骨頭，還是肌肉？身體的哪一個部分是我？身體割掉一塊，是不是我執就不全了？身體不動的話，是不是我不能起心動念？經過觀察，這無疑是不成立的。如果“我”與心一體，則應該也與眼耳鼻舌身意六識一體，這樣一來，就有六個我了，與眾生執著一個我的習慣相違。而且，若與心識一體，六識不全，我執也就不全了，但在現實生活中，看不見色法的盲人，我執仍舊完整無缺，因此我與心一體不合理。
那麼，“我”與身、心是不是他體呢？絕對不可能。因為除了身心以外，我是不可能存在的。假如沒有身體和心，怎樣觀察也找不到所謂的我。
因此，“我”只是眾生對五蘊的總體執著，完全是一種虛妄分別念。
890、名詞解釋：俱生我執 遍計我執 見斷 修斷
答：1）俱生我執：是凡夫異生甚至飛禽走獸等一切眾生與生俱來的我執。
2）遍計我執：即了知、學修外道宗派後，生起一種名言中也不存在的異常我執。
3）見斷：是見道智慧的所斷法。小乘的見道是預流果，大乘的見道是一地菩薩，也就是獲得見道時所要斷除的法。
4）修斷：是修道智慧的所斷法。小乘的修道是一來果至阿羅漢果，大乘的修道是二地菩薩至佛地，也就是在此過程中所要斷除的法。
891、有些人問：“我又不是學外道的，為什麼要知道數論外道的觀點？”對此你該如何解釋？
答：華智仁波切說過：“不但是外道的相續中具有遍計種子，而且在登地以前，所有眾生的相續中均具此遍計種子。”無垢光尊者在《宗派寶藏論》中也說：“遍計我執的習氣是見斷，俱生我執的種子是修斷。”
倘若不瞭解外道的觀點，沒有以教證和理證駁斥它，雖然你現在沒有加入外道，但凡夫人有時候頭腦很簡單，遇到一些外道邪師，很可能覺得言之有理，然後就隨之而去。麥彭仁波切也說：“雖然我們現在沒有產生這種邪見，但凡夫人相續中藏有惡劣習氣，一旦因緣成熟，有可能去隨學外道，所以務必要通達他們的觀點並學會遮破。”
892、在這節課中，中觀宗從哪些方面破斥了數論外道？對你有何啟示？
答：數論外道：神我是能遍享一切現象的常有意識，比如說享受聲音之識便是常有我的一種本性。
中觀宗：按汝宗所許，執聲之識常恒不變，那麼在一切時分，都應聽到同一聲音，因為常有是亙古不會發生變化的。
數論外道：我們不許這種推論，因為聲識雖然為常，但是有聲境時，才有聽聞了知，沒有聲境時，也就沒有聞聲，並不會因聲識為常而恒時有聞聲。
中觀宗：如果沒有所知聲境，那麼你們所謂的聲識憑什麼道理說能認識聞知聲音呢？因為此時無有任何聞與不聞聲的分別意念，所謂的聲識又從何而有，怎麼能安立呢？
數論外道：雖然聲識不會恒時聞聲，但這並不能因此而證明它不是常有。前時聞聲之識，也即常有自在之我，現在雖不聞聲音，但可了知色等餘法，以此意識其實恒常存在，不存在你們所說的“無境則無知”。
中觀宗：既然汝宗許聞聲之識是恒常之法，那麼在它了知色等余法之時，為什麼不聞聲音呢？如果前時可聽聞聲音而後時不聞聲，這種識豈不是成了無常嗎？
數論外道：我們不會有這種過失，其識在執色之時不聞聲，是聲音不在附近故不聞，而聲識本身依然不變地存在，不成立無常。
中觀宗：若聲音不在附近，則聲識也就不存，在前面不是已論述過嘛，若無所取境，能取也就無法成立。
何況，你們說聞聲之識是常有不變，那怎麼會變成緣取色法的眼識呢？因為本體常有之法，不可能有任何變動。
數論外道：聞聲之識為什麼不能成為眼識呢？如同一個人，觀待兒子是父親，觀待父親是兒子，而其自性不變；同樣，一個識觀待聲音是耳識，觀待色法是眼識，觀待不同的對境可變成兩種法，而實際上是自性一體，這有什麼不可以的呢？”
中觀宗：比喻不成立。一個人既是父親又是兒子，這是不同觀待而安立的假名。按緣起空性的規律，在世俗諦中可以觀待父親是兒子、觀待兒子是父親，但如果認為自性實有，父、子兩種相違的本體不可能在一個人身上共存，而且其性質任何時處都無法改變，父親必定不能成為兒子，兒子也必定不能成為父親。
再者，你們承許的神我是三德平衡狀態，按汝宗所許，三德殊勝性不能現見，凡屬見聞所知的對境全是虛幻，如《黑自在書》雲：“三德殊勝性，非為所見道，凡成所見道，如幻極虛幻。”因此你們的神我無法見到。而一個人既是父又是子的現象，在現實生活中比比可見，假如這種現象安立為神我，那神我就是虛幻的，而非自性實有了。
893、在修無我空性的同時，不能離開哪五點要訣？為什麼？你具備幾點？今後有何打算？
答：傳承上師開示了五點要訣：一、對輪回生起厭離心；二、對眾生生起大悲心；三、對一切法觀清淨心；四、對同行道友觀悲憫心；五、對上師起恭敬心。這五種心是一切道的關要，也是一切修行的綱要。
為什麼這樣講呢？因為沒有出離心，小乘聲緣道的基礎就無法安立；沒有大悲心，大乘菩薩道無法修持；沒有觀清淨心，密宗的修法無從談起；沒有對道友的悲憫心，我們的菩薩戒及誓言無法守持；沒有對上師的恭敬心，諸佛菩薩的智慧和悲心無法融入相續。不論學顯、學密，只要具足這幾點關要，就能輕而易舉獲得成就。
第168節課
894、你為什麼要信仰佛教？你對佛教的信心如何？倘若遇到“文革”那樣的浩劫，人人阻止你學佛，你會怎麼做？
答：請自己發揮。
895、就你所瞭解的各種宗教中，與數論外道或勝論外道比較相似的有哪些？他們的觀點應如何破斥？請舉例說明。
答：請自己發揮。
896、看不到的東西，是否就不存在？為什麼？你對此有何想法？
答：不能一概而論。《釋量論》雲：“不見非無有。”沒有見到，並不一定不存在，否則會像順世外道一樣，認為前世後世、三寶的功德無法見到就不存在，這完全是一種邪見。
為什麼呢？因為這些並不是根識的對境。前世後世有一種隱蔽分，眼睛肯定看不見，耳朵肯定聽不見，但沒有看見、聽見，並不能證明不存在。有些人用肉眼看不見鬼神，就聲稱世上沒有鬼神，這種推理不成立。
897、六識從外境角度而言各不相同，但從內觀心識而言是一體的，這種觀點，佛教和外道都承認，為什麼佛教還要駁斥外道？最終可得出什麼結論？
答：因為外道認為意識是常有的，但佛教不承認這一點。意識不是常有，才可以觀待六種外境產生六種識，可若安立在一個常有本體上，這是不成立的。
結論：很多事物，在名言中可以如幻顯現，但在勝義中卻不能成立。
898、勝論外道承許“我”是常有的無情法，對此，中觀師如何遮破？
答：中觀宗：你們所許的無情實法，也不會是“我”。為什麼呢？因為無心之故，就像瓶子、柱子、石頭等一樣，這樣的“我”與眾生執著相違，不合理。
勝論外道：“我”的本體上雖沒有心識，但 “我”和心的關係，就像海螺和海螺的白色、犛牛和犛牛的牛角一樣，以和合的方式存在。“我”享用外境時，可與心識會合，使“我”具足心，由心識加持，“我”就可以感受苦樂了。
中觀宗：這種說法太荒謬。如果“我”具足心識，那“我”是無情法之說如何安立？再加上，“我”若是常有，如同虛空一樣，即使心識再多、和合的力量再大，對它又起什麼作用呢？
而且，“我”這樣的無情法，是常有的，因而不能起任何作用，那跟虛空有什麼差別？你們把虛空當作“我”就可以了。
勝論外道的妄執十分顛倒，因此，麥彭仁波切在注疏中感歎地說：“嗚呼！當瞧，吠陀宗之劣智矣！”
第169節課
899、外道及有實宗認為：“如果沒有常有成實之我，那麼業果也就不存在，一個人現在造業，將來業果又成熟在誰身上呢？”對此你該如何作答？請以三個回合進行辯論。
答：1）首先，以同等理破斥：先時造業者與後時受報者，其五蘊並非同一而是異體，受報之時造業者的五蘊已滅壞，這些道理是你們也承認的。如果這是你我兩宗共許的觀點，爭論這個問題又有何意義呢？
2）對方說：“現世現報的順現法受業，在即生中造業，即生就能感果，因此造業者和受報者可以是一體。”
破曰：雖然是有現世現報，比如在殊勝對境前以強烈的意樂作供養，未死之前即可感受這個果報，但作者和受者仍不是一體。不然，你在造業的時候，就應該感受果報了，但這是不可能的。如果說因時即有果，那父親和兒子可以同時出生，種子和苗芽也可以同時現前，這樣一來，因果規律就被打破了。
3）對方辯駁：“佛在《百業經》中說：‘諸比丘，眾生所作之業，不會成熟於外境的地、水、火、風上，只會成熟在自己的蘊、界、處上。’很多佛經中都講了造業者感受果報的道理，如果說‘我’不存在，怎麼會自作自受呢？因此，你們聲稱‘我’不存在違背釋迦牟尼佛的教言。”
破曰：不會違背。中觀宗在觀察勝義時俱生我和遍計我都不存在，跟石女的兒子沒有差別，但在未經觀察的名言中、于眾生的迷亂面前，業報存在于同一相續，佛陀說造業者受報，也是依世俗名言假立的同一五蘊相續而言。
900、內道各宗是如何建立因果的？哪些說法究竟，哪些說法不究竟？請說明理由。
答：在內道中，有部宗認為業因果依靠不失壞法而存在，經部宗認為依靠心相續得以成立，唯識宗認為依靠阿賴耶才能安立，這種說法都不究竟，因為承認勝義中有一個堪忍實體。
中觀宗並不承認這一點，它著重抉擇遠離四邊八戲的究竟勝義諦，但也不抹殺因果在名言中的無欺顯現，這種說法最為究竟。
901、1歲的你和20歲的你，是同一個人嗎？為什麼？倘若認為是一體，會有什麼過失？
答：名言中，未經觀察時，可以把前後二人當作一體，就像人們普遍認為的，“我20歲時跨過一條河，40歲時也跨過這條河”。但若嚴格分析，1歲的我與20歲的我絕不是一體。
如果說1歲的我與20歲的我是一體，那我1歲在吃奶時，20歲也應該一樣；20歲在上學時，1歲也是如此，有很多諸如此類的過失。
902、既然“我”不存在，那因果應該如何安立？因果所依中是否有真實的“我”？為什麼？
答：1）從實相層次言，人我、法我、因果等無自性，皆為離戲寂滅之大空，而在世俗層次觀待眾生的迷亂習氣，輪回、因果等確確實實地顯現不滅，不虛地存在著。佛隨順眾生而說造業者定受果報，是建立在眾生不斷的五蘊相續假象上而言。在世俗中，從過去到現在，從現生到來世，這種相續如同長河連續不絕，眾生執著這種如珠串一樣的相續為同一相續，並許這種五蘊相續為我是因果的所依。隨順這種世俗名言，佛陀才說作業者必定受果。這是世俗中的一種無欺緣起。
2）佛陀依眾生所執的一相續而言因果，但這一相續中，並無實有不變的我存在。因為這一相續不可能在身體上，而應安立於內心，然而通過中觀的觀察方法來破析，心的實有根本不成立。
怎麼不成立呢？因為過去心已滅盡，未來心還沒有產生，而現在心分為一秒一秒，一秒中又有許多細微的時間，刹那刹那在生滅，假如現在心是我，當它刹那消逝時，我豈不是也蕩然無存了？《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”因此，從三時心的角度來觀察，三心都不可得，又如何成立為我呢？或者從時間的本體來觀察，《中觀四百論》雲：“過去若過去，如何成過去？過去不過去，如何成過去？”過去根本不存在，同理可推，現在、未來也不存在，既然如此，依于三時的我又在哪里呢？
903、什麼叫做緣起性空？應該避免什麼樣的誤區？以何標準衡量一個人是否證悟了空性？這對你有哪些啟示？
答：1）所謂緣起性空，是指一切萬法皆空，而空性中又有緣起顯現。之所以稱為空性，因為顯現的緣故；之所以叫緣起，因為在顯現的當下本體即空，顯現與空性是雙運的。
2）應該避免有些人認為明白空性後，什麼都不用做了，磕頭也不用，念經也不用，天天就是睡懶覺，從而墮入斷滅空。
3）麥彭仁波切說：“一個人證悟了沒有？從他的行為可以看得出來。”沒有信心、沒有悲心，平時對佛教的道理也不注意，那絕對沒有證悟空性；假如你不與世人同流合污，整天精進行持善法，相續中肯定有或多或少的證悟。這不用別人來觀察，自己是自己的見證者。
第170節課
904、芭蕉樹的特點是什麼？它與人我有哪些相似之處？對此，你能生起什麼樣的定解？
答：芭蕉樹高大挺拔，乍看之下似乎有著碩大堅實的樹幹，而一層層剝開之時，就會發現它毫無堅實之分，唯是一片片皮殼而已。
同樣，人我看似實有存在，但以中觀正理剝去一層層名言概念之虛殼，最終也會發現所謂的因果所依之相續我無有任何實質。
905、有人問：“菩薩的使命就是利益眾生，如果眾生都是空性，那對誰發菩提心呢？”對此你該如何回答？
答：持這種疑問的是未清楚二諦。在勝義中，是無有任何生大悲的對境，也不存生悲心的菩薩。因法界實相中，清淨離戲，不存在任何可緣執之相狀，眾生、輪回等都不存在。勝義實相中雖是如此，但在執著假立蘊聚等為我的眾生迷亂心識前，以現相而言，輪回苦樂等諸法無欺地存在。
眾生處於迷亂之中，感受著種種如夢一般的虛幻痛苦，卻不能自知醒悟。三界眾生以薩迦耶見為因，對外境執著造業，陷於地位、名利、財產、感情的惑網中無力自拔，無欺地感受著一切輪回痛苦。而若進入佛教修道，也會無欺地滅除痛苦，獲得安樂果。所以為了這些眾生遠離一切妄執苦境，獲得正覺果，菩薩立下誓言：為利眾生願取證佛果。
這種取證佛果的誓言，從勝義層次抉擇，當然也是一種愚癡，是以一種癡心而虛設假立的法，仍屬所知障，是一種細微無明執著。但這種細微的無明癡心，在未得佛果前，不能捨棄，因它是對治輪回諸苦的一種善執，如同渡越江河大海的舟船一樣，是必需工具，然過河後，如同舟船一樣也應捨棄。悲心的對境是基於世俗迷亂眾生，因為無欺存在著苦樂感受，故修大悲極其重要。因此，度化愚昧無知眾生的立誓發心，是從世俗角度安立的，它並不是實有。
906、有人問：“假如一切都是空性，佛果不存在，眾生也不存在，那念咒、磕頭、聞思經論有什麼用呢？”對此你該如何回答？
答：於勝義中，一切有情皆空無自性，輪回等一切法也無自性，無眾生可度，無佛果可證，行持六度萬行也不存在，涅槃與輪回無有絲毫差別。然而針對尚未證悟勝義實相的眾生，顯現依然存在，輪回與涅槃仍有差別，輪回要出離，安樂果位也要取證。
所謂涅槃，就是消盡錯覺分別心，因此在有愚癡二我執著的時候，輪回錯覺現象無欺存在著，而與之相觀待的涅槃也就無欺存在。《澄清寶珠論》中以比喻說：這就像一個中魔發狂者，對別人看來很清淨的外境，他會常常見到魔相，感受恐怖痛苦，因此針對他而言，有苦、有自我、有出離並有安住無苦之境的存在；我們修習佛法取證正覺果的過程也同樣，雖然實相中本來無有輪回、眾生、修道、果位等等現相，但在無明二取癡心未盡之前，皆應承認存在。我們為了救度他們，證悟佛果是有必要的。
907、有人說：“凡是執著就要斷除，求佛果、對眾生起悲心也是執著，所以應該統統放棄。”對此你該如何駁斥？你周圍有這樣的人嗎？你打算怎麼樣説明他？
答：希求佛果的發心縱然是愚癡，但是為了息滅自他眾生的如幻痛苦，暫時不應斷除。因實相中雖無有任何所得，然現相中三界輪回眾生有種種如幻痛苦感受，有著深厚的煩惱障和所知障，為了斷除它們必須修習佛道證取正覺果。這種愚癡不需要遣除，也不能遣除。
此過程如同自他於噩夢中飽受苦痛，理應精勤於醒夢之方便，夢中方便縱然也是夢中的妄執，然在噩夢未醒之前，這些方便不應捨棄，只有從睡夢中完全蘇醒，這一切才可徹底棄舍。同樣，希求如來果位，雖是所知障所攝的一種細微癡心，但在輪回現象未徹底融入清淨法界實相之前，絕不應捨棄。
908、有人問：“希求菩提的執著若不捨棄，對自我的執著也不能捨棄吧？因為二者都是愚癡的緣故。”對此你該如何作答？對治我執最好的竅訣是什麼？請說明理由。
答：1）雖然我執亦是癡心，卻與修道求果之癡心有很大差別。因修大悲求佛果之心，其本性雖屬無明愚癡，但它能斷除眾生的幻苦，是成佛的順緣，不會成為解脫的障礙；而執五蘊假相為我的我慢，只會增上煩惱痛苦。實際上是三界輪回痛苦的根源，我們在輪回中感受痛苦的大小，完全取決於自己的我慢執著程度，我執有多少，痛苦就會有多少。這一點真正有過實修者，定會有不同程度感受。我慢不除，只會使迷惑無明越來越增長，使自己陷入輪回深淵不得解脫。所以，應當了知，我慢與修道求果的所知障差別很大，求果的癡心正是對治我慢屙疾的良藥，二者不可同一而論。
2）對治我執最好的竅訣是修無我。因為無我是諸法的真相，執著我是顛倒的分別念，它只是一種暫時的客塵，無法掩蓋本具的心性光明。《釋量論》中說：“心性即光明，諸垢是客塵。”為使本來光明的心性現前，修無我是消除客塵的最殊勝方便。有了空性的智慧，就像太陽出現時黑暗自然消除一樣，任何執著都會統統滅掉。
909、《量理寶藏論》雲：“慈等與我不相違，因非能斷輪回根，無我與我相違故，現見無我彼即除。”這個頌詞說明了什麼道理？對你有哪些啟示？
答：這說明修無我與我執直接相違，修慈心、悲心等沒有這種力量。
第171節課
910、堪布阿瓊在《前行筆記》中說：“漂泊輪回中的眾生，最初覺得很快樂，最後會以痛苦收場；而希求解脫的修行人，暫時看起來很痛苦，但卻是以快樂結尾。”對此你有哪些體會？
答：請自己發揮。
911、名詞解釋：人我執 法我執
答：1）人我執：將五蘊的聚合妄執為我。
2）法我執：除了人我以外，對外在器世界的物質、內在有情世界的心識所產生的一種執著。這種執著從凡夫地到十地菩薩末尾之間都有，它屬於一種所知障。
912、抉擇法無我的最好方法是什麼？大小乘之間有何不同？哪一種更究竟？請說明理由。
答：最好方法就是四念處，以四念處來分析諸法空性寂滅。
關於四念處，大乘和小乘是不相同的。1）目的不同：小乘修持四念處，是為了自我解脫，而大乘是為了安住寂滅之後廣利眾生。2）修法不同：小乘主要抉擇世俗諦，即修觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以對治四種顛倒分別；大乘主要抉擇勝義諦，即將四念處抉擇為空性，而世俗中觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，對治四種顛倒分別。
大乘更為究竟。如果只觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，則無法從輪回中解脫，也無法完全根除我執。因為僅僅對身體觀一個不淨，但身體還是存在的，對去除我執起不到很大作用，故一定要將身體抉擇為空性，只有了達一切法如虛空，才不會有任何執著。
913、為什麼說身體不存在？這節課中，作者從哪些角度進行了剖析？你能產生什麼樣的定解？
答：1）從腳開始，自下而上進行分析：身體不是足、小腿，大腿、臀部亦非身，腹背與胸、肩膀這些部位也不是身體；兩側的肋骨與手臂不是身體，腋窩、肩頭不是身體，內臟與頭、頸這些部位都不是身體，在各個部位中，到底哪兒是身體呢？因此，身體不是各個支分。
2）下面進一步觀察身體是否遍于每一個支分，這從兩個方面來觀察：所謂的身體存在，是身體總覆于每一個支分上？還是身體分別住于每一個支分上？
（1）如果認為身體是一個總體，覆蓋在所有支分上，就像一個大毛毯，蓋在一大堆菠菜、土豆等蔬菜上一樣。這種觀點是經不起觀察的，假如身體遍住于一切支分，那應該能被五根識發現，但除了各個支分以外，根本沒有發現一個覆蓋全部的身體。每個支分都住在自己的位置上，比如手臂住在手臂的位置上，除了手臂的自體外，絕對沒有一個身體以無二無別的方式附在上面。可見，身體總體並非真實，只是想像出來的而已，這種身體根本不存在，不僅與支分一體的方式不存在，以隱藏的方式也不存在。
（2）如果認為身體分別住于每一個支分上，比如手上有一個身體，腳上有一個身體，眼睛上有一個身體……每個支分上有一個完整的身體，那身體有多少個支分，就會有多少個身體。這樣一來，一個人不止有一個身體，而是有無量個身體，這與眾生執著一個身體的習慣不合，正常人都不會這樣承認。
914、請以比喻說明，抉擇法無我的眾生之差別。你屬於哪一種？今後有什麼打算？
答：關於抉擇法無我的眾生之差別，有些傳承上師以比喻說，好比一個幻化師變出大象駿馬，一部分人的眼識被迷惑，認為外境中有自相的象馬，對此既有顯現也有貪執；幻化師面前雖有顯現，但一點貪執也沒有；未被幻術迷惑的人，看不到象馬的顯現，也沒有對其的貪執。同樣，對於骨肉血液組成的身體，凡夫人既有顯現也有執著；作為大乘菩薩，後得時有身體的顯現，但卻沒有對身體的貪執；獲得佛果以後，既沒有身體的顯現，也沒有對身體的貪執。
我們作為凡夫人，對無我法門剛有初步瞭解，肯定既有顯現也有貪執。但這是不真實的，就像在做夢時，認為夢境中的人真實存在，接觸也有感覺，吃東西也能飽肚子，但醒過來以後就會發現，這完全是心的幻變。同樣，三界眾生所執著的法都是錯誤的，我們先要認識到這一點，然後想方設法把它推翻，建立正確合理的觀點。若能在無我見解的攝持下進行修持，則可逐漸根除執我的分別妄念，豁見事物的本來面目。
第172節課
915、請從一體和他體的角度觀察，身體是否真實存在？對於這一點，你有哪些深刻體會？
答：1）一體的角度：見913題
2）他體的角度：每個人都認為自己的身體就是五蘊聚合，不會執著其他東西為身體。除了五蘊之外，人們不會執著支分以外有一個身體，誰都覺得肢體聚合才稱為身體，因此，這種身體並不存在。
因此，無論以何種方法觀察，也不可能從色身內外，找到一個自性成立的身體。
916、請以比喻說明，執著身體是一種迷亂。為什麼這樣說？請以最能說服你的理由進行分析。
答：這如同人們在昏暗中，看見那些形態殊異的石堆等物時，往往會誤認為人或猛獸等。有些農民為了不讓鳥獸吃莊稼，往往會在田地中做一些草人，讓它們穿上衣服，戴上草帽，遠遠看上去就像真人一樣，野鳥、野獸很容易受騙而不敢靠近，有時候人們也會因昏暗等因緣，誤認這些草堆為人。同樣，身體只是假立的一種名言概念，除此之外毫無實質，但眾生因愚癡迷亂所惑，在本無自相之中而妄執為有，將骨肉的堆積執著有一個真實存在的身體，進而產生男女執著，生起各種貪嗔之心，其實執著“身”與執著假人無有差別。
917、有人認為：“經過一一剖析，整體的身體雖不存在，但手腳等支分仍現量可見，因此手腳等支分應該存在。”對此你該如何駁斥？這樣觀察下來的結果，你能得出什麼結論？
答：實際上，這類分支也無有自性。譬如所謂的手，也不能成立有自體，因為手其實是由手指、手掌、手背等很多部位聚合而成，用同樣的方法來觀察，這些部分上並不存在手的自體，那麼所謂的手又在哪里呢？再觀察細緻一點，手指等支分是由上指節、下指節等組成；指節是由皮、肉、骨、髓等組成；指節上的一小塊是由血、肉等許多微塵組成；微塵又可以再分，成為不可分割的無分微塵；用六種微塵的方法觀察，無分微塵也不存在……這樣觀察下來，任何支分都不能成立為自體，最後得出結論：一切萬法皆是空性的。
918、現代科學的研究成果，從哪些方面可以證實佛教的合理性？與佛教的究竟觀點相比，它存在哪些缺陷？請談談你自己的看法。
答：現代科學家認為，物質分析到最後，可以承認是能量，能量雖無有顏色、形狀等，但它存在於真空當中。這種能量就是“場”，或者叫做“零點能”，它是組成所有物質的基礎，零點能與真空二者互相起作用，產生形形色色的物質世界。
他們所謂的“真空”，相當於佛教中的空性，而“場”相當於空性中的顯現，他們的觀點與佛教現空雙運的道理有一點相似。但這只是相似而已，科學發展得再先進，也無法擺脫實有執著。他們的觀念其實如同許大種為勝義的外道一樣，是一種實有執著的邪見，即使他們再努力，實際上永遠也不可能得到究竟結果。
919、內道和外道很多人認為，形形色色的萬法不可能“無”中生“有”、憑“空”產生，必須要有一個最小的微塵存在。對此應當如何破斥？怎麼樣建立現空雙運的觀點？
答：現在很多科學家都害怕一說萬法不存在，就什麼都沒有了，一旦地板沒有了，那自己就掉下去了。佛教有部宗和經部宗也認為，不能什麼都空了，無分微塵必須存在。
可是若以正理來抉擇，無分微塵也不存在。大乘唯識論師說：“六塵同時觸，微塵成六分，六塵若一位，山王成塵許。”若無分微塵實有，那麼它們組成粗塵時有六塵圍繞中塵，中間的無分微塵與它上下前後左右的無分微塵是否有接觸呢？若有接觸，那它應成有六分，而不成為無分微塵；如果沒有接觸分，那上下前後左右的六塵與它只占一個無分塵的空間，按這樣推理，組成山王的諸多微塵，也只能成為一個無分微塵大小，而不能增大。所以，實有無分微塵不能成立，它實際上如同虛空一樣，只有名言而無實質，其本體無法成立。
一切諸法本體皆空，空性中又可顯現一切，這是最稀有的道理，聖天論師運：“世間諸所有，無不皆稀有。”這就是所謂的“色即是空、空即是色”，不存在中可以顯現，顯現的本體根本不存在，這即是現空雙運的觀點。
第173節課
920、為什麼說我們平時的感受沒有自性？苦樂到底存在於內心還是外境上？明白這個道理後，對你有哪些啟示？
答：因為我們平時的苦樂感受，在心的本體上並非真實存在，在外境上也沒有實有本體，它只是一種迷亂妄念。
具體而言，1）苦樂在心的本體上不存在，原因是：以痛苦為喻，如果苦性實有存在於內心，那為什麼不會損害強烈快樂的生起呢？有些人今天痛苦不堪，明天卻是非常快樂，如果痛苦實有其自性存在，那麼不論何時何處何種因緣都無法改變，它必然顯現出其痛苦之自相，也就意味著此人會恒常感受這種痛苦，永遠不會有安樂感受。假如一個法真實具有自性，以前它怎麼樣，以後也該如此，如果說它前面存在、後面不存在，一會兒痛苦、一會兒快樂，這種變化說明它不是實有。
2）苦樂在外境上不存在，原因是：以快樂為喻，如果安樂實有自性存在於外境，那麼在有些憂苦者前面，妙色美味等為何不能使他們安樂呢？在那些心存死亡恐怖或心存亡子之悲的人前面，無論有多麼華麗的衣飾、甘美的飲食或精彩的歌舞等，他們哪怕絲毫安樂也不會感受到，這是現量可見的事實。因此，苦樂在外境上自性不成立。
921、世間人認為怎麼樣才能獲得快樂？這種想法為什麼不正確？你對此有何體會？
答：世間人認為外在的物質是快樂之源，它可以滿足自己的欲望，帶來一切幸福快樂，於是為了追求財富、洋房和轎車，每天忙忙碌碌……但若真正去觀察，外在的物質不一定能帶來快樂，世間上的有錢人不一定快樂，而沒有錢的人也不一定痛苦，古代有許多聖哲名人，他們的生活非常簡樸，但內心的快樂往往超過一些富翁。
《八大人覺經》說過：“生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。”身心自在的來源應該是少欲知足，而不是財物非常豐富，如果認為所謂的快樂在外境的物質中可以找到，而從來不關心自己內心，這不一定能得到快樂。
當然，對修行人而言，如果對空性有所認識、對心的本體有所瞭解，就會知道什麼才是真正的快樂，除此之外，再怎麼樣辛辛苦苦尋找快樂，快樂也會像彩虹一樣，離自己越來越遙遠。
922、在這節課中，對方為成立感受實有的觀點，與中觀宗之間有哪些辯駁？學習這些之後，你有什麼收穫？
答：中觀宗：如果苦性實有存在於內心，那為什麼不會損害強烈快樂的生起呢？如果快樂實有存在於外境，那麼甘美飲食等令人愉悅的事物，為什麼不能遣除憂傷者的痛苦呢？
對方：快樂是真實存在的，之所以痛苦的時候感受不到快樂，是因為痛苦的力量太強了，而外境的快樂相對微弱。就像太陽升起來時，群星的光芒被隱沒了一樣，當痛苦特別強烈時，細微的快樂就會被它覆蓋，以致無法感受到，實際上苦樂是可以並存的。
中觀宗：苦和樂是用心來感受的，既然你沒感受到快樂，那怎麼能算是樂受呢？因為它不具有受的法相。《入中論》雲：“色相謂變礙，受是領納性。”《俱舍論》也說：“受蘊即為親感覺。”親身接納才叫做受，你只感受痛苦，而沒感受到快樂，怎麼能說你有樂受呢？如果沒有領納也可稱之為受，那空中鮮花的香味、石女兒的模樣，你也應該能感受到了。
對方：感受極樂時，細微的痛苦可以存在，只是不太明顯而已，就像在一碗濃糖水里加一點點鹽，鹽水是存在的，只是不易察覺而已。
中觀宗：苦和樂這兩個相違的法無法並存，這通過可現不可得因即可推出。因為一個人的感受不難辨明，自己到底是苦、是樂，還是不苦不樂？正常人都能分清楚。有些人的心情，說不上是快樂，也說不上是痛苦，那應該歸攝在舍受當中。總之，快樂的時候沒有痛苦，痛苦的時候沒有快樂，不可能又有痛苦又有快樂，二者像牛角一樣並存。
如果你說樂受非常強烈，而苦受就像糖水裏的鹽一樣微小，這只是分別念的虛構而已，實際上並不存在。因為苦和樂是兩個相違的法，樂受存在時，苦受定會消除，苦受存在時，樂受也蕩然無存，尤其是有強烈樂受時，苦受更不可能存在。好比在特別旺的烈火前，巨大的冰塊都已融化，小冰塊不可能還存在，或者說一個人敢打死強者，那面對弱者就更不在話下。其實我們通過親身體會也能感受得到，極其快樂的時候，與之相違的痛苦不可能存在。
對方：細微痛苦還是存在的，只不過存在的形式比較特殊，原來是一種痛苦，現在變成了一種快樂，但它的本體仍是痛苦。就如同白色的玻璃放在一塊紅布上，雖然玻璃隨布的顏色變紅，但其本體仍是白色。
中觀宗：這樣的微苦只是名稱而已，實際上早已變成了快樂。玻璃的顏色就是你眼前所顯現的顏色，你認為它是白色，完全是以前的分別念，實際上它顯現什麼顏色，你看到的只有這個顏色。同樣，你感受到的是什麼，就存在什麼受，假如你感受到的是快樂，那痛苦就不存在。
對方：痛苦本身應該是常有之法，但因為有強烈快樂的違緣，所以暫時無法生起痛苦。比如說，本來我很痛苦，可是今天遇到了非常開心的事，因緣不具足，所以痛苦無法產生，但痛苦本性上還是存在的。
中觀宗：那你豈不是成立了感受苦樂是一種分別念嗎？分別念認為好，就帶來快樂；分別念認為不好，就產生痛苦，而分別念是實執所生的顛倒錯覺，因此，苦樂之受並非實有存在，它只是因緣聚合的產物，這與佛經“諸法因緣生”的道理完全相同。
第174節課
923、實有執著的對治是什麼？它依靠什麼方法而產生？為什麼說聞法的功德非常大？請談談你自己的經歷和感想。
答：實有執著的對治是空性，它依靠觀察智慧而產生。
堪布根華仁波切在《入行論講義》中說：“聞法的功德非常大。迦葉佛教法下聞法的眾生，在釋迦牟尼佛出世時都證得了聖諦；而釋迦牟尼佛教法下聞法的眾生，將來彌勒佛出世時都會獲得聖果。”
《犍椎經》中雲：“為示講法時，擊鼓敲犍椎，聞聲獲解脫，何況去聽聞？”意思是說，為通知大家佛法開示而擊鼓、打犍椎或吹海螺，聽到這個聲音的眾生也會獲得解脫，前往到那裏去聽受的就更不用說了。
而且，由《黑山羊的故事》、《續高僧傳》中的公案，都可以說明聞法的功德不可思議。
924、在聽受佛法方面，《涅槃經》講了哪三種人？請以比喻進行說明。你屬於哪一種？今後有什麼打算？
答：《涅槃經》中說世上有三種人，一為盲人，即從來不聞佛法之人，對善惡的取捨渾然不知；二為獨眼者，即雖然暫時聞法，但未起殷重之心，不能真正受持法義；三為雙目俱全者，即全神貫注聞受、思維法義，然後精進地依教而行，唯有這種人可以得涅槃。
925、怎樣從因的角度遮破感受實有存在？請從根境、識境兩方面進行剖析。
答：1）根境：色聲香味觸五境與五根接觸時，二者之間有沒有間隔？如果有間隔，就像東山和西山一樣，中間存在很多微塵，那根與境怎麼相遇？若有間隔還可稱之為相遇，豈不是在美國的人和在中國的人也可接觸了？這是誰也不敢承認的。如果說根與境沒有間隔，二者顯然就成了一體，既然是一體法，又怎麼存在相觸生受的現象呢？任何事物都不可能自己接觸自己，這在名言中也不成立。
表面上看來，我們的根可與外境接觸，但實際上眼睛沒有見過色法，耳朵沒有聽過聲音，身體也沒有觸過任何對境。
2）識境：如果認為，意識可以與境接觸，而生苦樂之感。這種說法也不合理。意識沒有顏色形狀，也沒有眼耳鼻舌身，既然沒有任何形體，那怎麼與外境接觸呢？如果說無形體也可以接觸，則應成手能抓住虛空、拳頭能打在石女兒臉上等，有極大的過失。
因此，根或識取境而產生“受”，並非事物的本來面目，完全是一種虛妄分別。
926、合掌時左手與右手相碰，究竟而言，這是否叫做接觸？為什麼？明白這一點後，對你有哪些啟發？
答：不觀察時可稱之為接觸，但究竟而言，這並不叫接觸。
可以觀察，外境色、聲、香、味、觸的微塵，與眼根、耳根、鼻根等的微塵接觸時，二者有沒有融為一體？如果沒有，而只是少部分微塵相遇，那怎麼能稱之為二者接觸呢？比如說在合掌時，兩隻手接觸的話，左手的微塵與右手的微塵應該一一碰上，只要一合掌，兩隻手就應粘在一起，再也分不開了。但事實上並非如此，正因為兩隻手沒有真正接觸的緣故，所以隨時都可以分開。
再進一步分析，根與境要相遇也不可能，因為根塵與境塵不可能無間隔地接觸對方。假如二者是有分微塵，根塵與境塵各占自位，就像兩個饅頭放在一起，這個饅頭不可能占那個饅頭的位置一樣，根塵與境塵不能相互進入對方；假如二者是無分微塵，則無法避免須彌山變成一個微塵的過失，所以，不論有分微塵還是無分微塵，根塵與境塵都不能互入。既然不能互入，二者就無法會合，無法會合也就沒有辦法相遇，這樣一來，根境相觸的因不存在，又怎麼產生感受的果呢？因此，認為合掌時左手與右手相碰就是接觸，完全是一種迷亂錯誤的妄念。
927、《俱舍論》中說：“根、境、識三者聚合時，可以看到外在的色法。”這種說法正確嗎？請說明你的理由。
答：不正確。1）聚合無有實體，根、境、識三者聚合唯因緣假合，如前分析“手複指聚故，理當成何物……如空無微塵”。2）聖天論師雲：“眼中無有識，識中也無見，色中二俱有，彼何能見色？”在三緣和合之中，眼根不可能見色，因為眼是色根，無有作意，不會發生見色作；識也沒有單獨見色的功能；對境既無眼根，也無取境的識，更不可能有見色作用，根境識三者各自都不能見色，那它們聚合起來，也無法成立有見色作用。比如說三個人各自都沒有一分錢，那他們合起來，也不可能有錢買一斤白菜。
因此，因緣聚合的法絕對無有自性，因為皆是空性，世俗中才有種種顯現。
第175節課
928、聽法的時候，應該如何調整自己的心態？你平時是怎麼做的？若看到有些道友行為不如法，你打算怎樣幫助他糾正？
答：大家在聽法時，首先感恩諸佛菩薩和傳承上師，這是頂禮句的內容；然後想到聽法是為了利益天邊無際的一切眾生，這是第二個重要問題；第三是以歡喜心來諦聽，我們人身難得，遇到大乘佛法，尤其是宣說空性的法門，千百萬劫也難逢難遇，所以一定要以難得心、渴望心、希求心、歡喜心來傾聽。每次聽法都要如此，不要有精神壓力或者其他情緒，這些都是不清淨的意樂。聽法時必須要調整自己的相續，淨化自心之後，再以歡喜心和恭敬心來聽。還有要依法不依人，不管是哪一個上師講法，都一定要重視。
929、有些人認為：“快樂雖然得不到，但痛苦是應該避免的。假如沒有奔波勞碌，就會遭受種種不悅的結果。”對此你該如何駁斥？
答：這種說法不合理。如果感受的因——觸不存在，只是一種分別假立，如同龜毛、兔角、芭蕉樹，那觸所生的苦怎麼會真實呢？這樣的苦又如何加害你呢？痛苦的傷害完全是一種錯覺，可是人們反而將虛妄的東西誤認為實有，《三摩地王經》中說：“譬如有童女，夜臥夢產子，生欣死憂戚，諸法亦複然。”童女夢到生了一個可愛的孩子，後來卻不幸夭折了，孩子出生時她特別高興，孩子死亡時她悲傷不已，但快樂和痛苦這兩者只不過是一種幻象而已，真正用智慧來觀察，其本體絲毫也不成立。
930、對於萬事萬物的貪愛，怎麼樣才能息滅？這種觀察方法可對治你的哪些煩惱？
答：前面通過抉擇人無我或者身體不存在，從而徹底明白受者不存在。一旦徹見了既無有感受者，也不存在感受本身，那麼由受而生的對人事物之貪愛怎會不息滅呢？貪愛建立在對樂受的執著上，只要以智慧剖析感受者與感受不存在，就不會被貪愛擾亂自己的心。
若對這種觀察方法學得比較好，相續中可怕的貪心很容易對治。很多人學了空性法門之後，雖然有一些前世和今世的惡劣習氣，經常生起男女之間的貪執和惡行，但通過上述正理觀察，就會明白依靠異性而得的快樂是一種迷亂。這種觀察方式是對治貪心的良藥，假如你能瞭解受者與所受全部為空性，那受所帶來的貪執怎麼會不滅盡呢？
931、有些人聲稱：“幻化般的外境是不存在的，但感受它的心識應該存在。”這種觀點正確嗎？請從兩個角度進行分析。通達這一點後，怎樣將之運用於實際生活中？
答：我們可分析心與受是同時存在，還是非同時存在？1）如果說二者同時並存，則心與受之間互不觀待，就像牛的兩隻角一樣，一者不需要依賴另一者，它們就不會有任何關係。2）如果說二者非同時存在，那也不合理。受若於心之前產生，快樂滅盡後，心才能感受到它，可是受已滅亡，與石女的兒子沒有差別，心又如何去領受呢？受若於心之後產生，那未來的受還沒有產生，怎麼用現在的心去了知呢？若承許沒有產生還可了知，那空中鮮花也可以用眼睛欣賞了。
再從感受自身而言，受不可能自己領受自己，前面破自證時，已講過這個道理，實有物不可能自己對自己起作用。那麼，除了感受自身之外，是否有其他法來領知它呢？這也不合理，如果受還需要他法來領知，那他法還需要另一個法來領知……如此則有無窮無盡的過失。
通過過去、現在、未來三時觀察，再加上剖析感受是自知還是他知，最終得出一個結論：自性實有的受絕對不成立。《集學論》中也引用《法集經》的教證說：“說受為領納，領納複為誰？受者離於受，差別不可得。”意思是說，受的法相為領納，但沒有受者的話，到底由誰來領納呢？既然受者與受了不可得，那麼受者感受對境的說法，只不過是一種名言假立。
932、你有沒有找到真實的“我”？你是用什麼方法尋找的？對抉擇空性的這些教言，你平時以什麼樣的態度來對待？
答：請自己發揮。