更新日期:2012/04/28 22:17:54
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 22:23:04 喇嘛網 編輯部
（三十九之二）
午二、應當深信恭敬大師（分二）
未一、視諸有情猶如獨子故應恭敬（分三）
申一、成辦令佛歡喜主要方便（分二）
酉一、明辨報佛恩之主要方便
酉二、成辦此事
申二、懺悔往昔所造彼不喜事
申三、防護後犯
未二、略顯由此亦應恭敬有情
酉一、明辨報佛恩之主要方便（221“）
第二個科判，「應當深信恭敬大師」分二：一、視諸有情猶如獨子故應恭敬，二、略顯由此亦應恭敬有情。首先在第一個科判當中提到，「視諸有情猶如獨子」。佛在面對有情時，他的內心當中，就如同世間一位慈母在面對獨子時，內心會百般的去呵護他、照顧他的心是相同的；但是世間的慈母，在照顧獨子時，她的內心中是夾雜貪念的，而她所能夠成辦的利益也是暫時的；但是佛並不是如此！佛愛護有情的心，是沒有夾雜任何的貪念，並且祂一心一意都希望成辦現前、究竟一切的安樂，所以從這樣的角度我們也應該恭敬佛。
而這個科判當中分三：一「成辦令佛歡喜主要方便」，我們要用什麼樣的方式，才能夠讓佛心生歡喜。第二個部分，「懺悔往昔所造彼不喜事」，對於過去所造作令佛感到不歡喜的事情，內心當中至誠的懺悔。三「防護後犯」，並且在懺悔之後，應該要防護之後再次造作相同的事情。首先第一個科判當中的內容分二：一、明辨報佛恩之主要方便，二、成辦此事。首先第一個科判，「明辨報佛恩之主要方便」。我們必須要了解，藉由什麼樣的方法才能夠報答佛的深恩？
偈頌：無諂成親友，作無量利他；除令有情喜，餘何能報恩？
偈頌當中，最主要的內涵是提到，除了利益有情之外，沒有其他的方法能夠來報答佛的深恩。
對於這一點，正文當中，應敬有情其餘原因：諸佛心無諂誑，他人縱未勸請，亦為大悲所引，而成眾生親友，並作無量利他之行，首先「諸佛心無諂誑」，佛在利他的時候，他的內心並不是出自於：「我藉由利益眾生，我也能夠得到一分利益」的這種想法，來利益有情的。現今的我們在利益有情的時候，內心中會生起什麼樣的作意？我透由利益他人，我也能夠得到一分福報，而這分福報對我來說是很重要的，所以表面上雖然是在利益有情，但是你的心中，最終還是希望透由利益有情，而得到一分利益，所以你想的還是自利，而表面上你會說你在利益一切的有情；但是佛的內心並不是這樣的作意。
「他人縱未勸請，亦為大悲所引」，並且在他人未勸請的情況下，佛會因為心中的大悲，而主動的利益有情；而反觀我們，我們卻不是如此，我們在利他的時候，時常都需要其他的人再三的勸請，而才會想要去利益他人，這跟佛剛好都是相反的，「而成眾生親友」，由於佛面對有情的心，是沒有任何的諂誑，並且在他人未勸請的情況下，透由心中的大悲而利益一切的有情，所以能夠成為有情的親友，「並作無量利他之行」；於彼除令有情歡喜，其餘方便何能報恩？所以在面對佛的時候，除了藉由自己本身的力量，讓有情歡喜之外，沒有其他的方法能夠報答佛陀的恩。除利有情，無有其餘殊勝供養能令諸佛歡喜。除了利益有情之外，沒有其他再殊勝的供養，能夠讓諸佛歡喜；如果當下我們的所作所為，並沒有辦法利益有情，縱使你供養再多的供品，諸佛都不會感到歡喜。
酉二、成辦此事（分三）
戊一、應忍有情所作傷害
戊二、斷除緣有情生自滿
戊三、斷除傷害有情
戊一、應忍有情所作傷害（222“）
第二個科判，「成辦此事」分三。在上一個科判，我們提到必須藉由利益有情來報答佛陀的深恩。而第二個科判，我們要如何的來利益有情，這個科判當中的內容分三：一、應忍有情所作傷害，二、斷除緣有情生自滿，三、斷除傷害有情。首先第一個科判，「應忍有情所作傷害」。如果我們沒有辦法藉由一己的力量，來利益周邊的有情，至少我們要懂得不要傷害周邊的有情，這一點是很重要的。
偈頌：饒益有情方能報，能仁捨身入無間。
故雖於我作傷害，反當勵力行眾善。
正文，能仁為利有情而捨其身，乃至入無間獄，過去諸佛們是如何利益有情的？諸佛為了利益有情，捨身無數，甚至進入無間地獄當中忍受火燒水煮，於彼唯以饒益有情方能報恩。既然佛祂心心念念所想的，都是為了利益有情，如果我們想要報答佛陀的恩，也唯有以「饒益有情」才能夠報恩。故諸有情於我雖作極大傷害，非僅勿瞋，反當由一切門勵力行持眾善，所以當有情在傷害我的時候，我們的內心，不僅不應該去瞋恨有情，反而應該藉由種種的方法，很努力的來行持眾善。為什麼要行持眾善？成辦彼等一切利樂。透由不斷的行善，我們心中所想要達到的目標，是希望藉由行善，能夠成辦對方所需現前、究竟的一切利樂。
戊二、斷除緣有情生自滿
偈頌：我師尊佛於一時，為有情尚不顧身，
愚昧我何故於彼，心生我慢不為僕？
在偈頌裡，最主要提到的是，我們在面對有情的當下，應該斷除心中的我慢，不要覺得我們自己高人一等，不要覺得我們自己的功德比別人多、學識比別人淵博。在一切的有情當中，我們應該時常處於低位，認為自己是一切有情當中最低的那個人，而以這樣的方式來利益一切的有情。
對於這一點，在正文當中，又於一時，我師尊佛為利有情尚不顧身，我們所恭敬的佛，祂在過去是如何利益有情的？「尚不顧身」，縱使是祂自己所擁有的身體，祂都不顧一切的布施給一切的有情，而且祂在面對有情的當下，祂是非常敬重、非常珍愛周邊所遭遇到的每一個有情。我們所敬重的佛，祂是以如此的方式在利益有情，而我們呢？愚昧者我何故於彼心生我慢，不為僕役成辦其事？而愚昧的我們，為什麼在面對周邊的有情時，要生起我慢，而不成為他人的僕役，成辦他人所想要成辦的事情呢？如果我們所敬重的佛祂都肯這樣做，為什麼我們不能這樣做呢？應斷我慢而起恭敬。所以在面對有情的當下，就如同我們所敬重的佛，祂斷除了心中的我慢，而對周邊的有情生起恭敬；相同的，我們也應該用這樣的方式來利益有情。
戊三、斷除傷害有情（分二）
亥一、不應傷害彼之原因
亥二、若傷害彼則無方便令佛歡喜
亥一、不應傷害彼之原因
偈頌：有情安樂佛即喜，若遭損害則不悅；
令有情喜佛喜悅，若損有情則傷佛。
正文，有情安樂，諸佛即喜；若遭損害，則佛不悅。佛一心一意都是想要利益有情，希望有情能夠獲得安樂，所以有情如果能夠獲得安樂，諸佛就會因此而感到歡喜；相反的，如果有情遭到他人的傷害，佛會心生不悅。若利有情，令彼歡喜，此乃供佛最勝供養，能令諸佛心生喜悅；所以如果我們能夠利益有情，能夠讓有情他的內心感到歡喜，這是供養諸佛的供物當中，最殊勝的供物。「能令諸佛心生喜悅」，並且藉此能夠讓諸佛內心感到歡喜。
提到了「供養」這兩個字，在梵文當中「供養」的這兩個字，是令對方的內心感到歡喜的意思。所以我們要用什麼樣的供養，才能夠讓諸佛祂的內心感到歡喜呢？唯有透由利益有情，才能夠讓諸佛感到歡喜；相反的，若損有情，則是傷佛。
亥二、若傷害彼則無方便令佛歡喜（223“）
偈頌：如人全身遍滿火，雖予妙欲亦不樂；
如是若傷有情眾，無方便令悲尊喜。
正文，是故，如人全身遍滿猛火，雖予飲食等諸妙欲，亦不能令心生喜樂，首先提到了一個譬喻，如果有一個人，他全身遍滿了猛火，「雖予飲食等諸妙欲」，在當下，你在他的面前，給予他再美味的飲食等種種的五欲，「亦不能令心生喜樂」，在此時此刻，對方的內心中也不會生起任何快樂的感受；相同的道理，如是若傷諸有情眾，則無方便令大悲尊心生歡喜。如果當下我們的行為傷害了周邊的有情，縱使你用再好的供品來作供養，或者是你用恭敬的心來頂禮諸佛，在此時，諸佛並不會因為我們的行為而感到歡喜。
申二、懺悔往昔所造彼不喜事
偈頌：故我往昔害眾生，令大悲尊心不悅，
所造罪業今懺悔：祈佛寬恕所不喜！
正文，若損有情，則佛不喜，故我往昔傷害眾生，令大悲尊心生不悅，所造罪業絕不覆藏，從今日起各別懺悔：諸凡由害有情令佛所不喜事，祈請諸佛皆能寬恕！既然我們已經了解，傷害有情會讓佛感到不歡喜，在此時我們就應該馬上的懺悔，過去傷害有情所造的各種罪業。
申三、防護後犯
偈頌：為令如來歡喜故，從今止害為世僕；
縱他殺害踐我頂，亦不報復令怙喜。
正文，為令如來心歡喜故，從今決定制止害他，承許己為世人僕役；為了讓我們所恭敬的對象──如來，祂的心中能夠生起歡喜的緣故，從今天開始，我決定停止再次傷害他人的行為，「承許己為世人僕役」，認定自己是一切有情的僕人，而在心中生起想要服務他人的一顆心。
在藏文版的偈頌裡有提到「止害」的這兩個字，「止害」的「止」這個字的拼音有幾種不同的拼法，如果用不同的拼法來拼音的話可以作為，若作「意堅定」解。如果把「止害」的這個字眼作為是「意堅定」解的話，該要如何解釋？謂以堅定精進之心，承許己為世人僕役。在之前我們是談到，為了讓諸佛感到歡喜，所以在內心中立下一個誓言：希望從今天開始停止再一次的傷害他人，這是第一種的解釋方式。第二種的解釋方式，為了讓如來的內心能夠感到歡喜，所以從今天開始，在內心中生起一顆堅定精進的心，而告訴自己我應該為他人來服務，成為世人的僕人。縱有他人踐踏我頂，或殺害我，亦應忍受而不報復，既然我們有心想要服務他人，這時縱使他人用腳踐踏我的頭頂，或者是殺害我，「亦應忍受而不報復」，願以此能令世間怙心生歡喜。希望藉由這樣的行為，能夠讓世間的依怙──也就是佛，祂的心中感到歡喜。
以上的這些文，最主要是寂天論師告誡我們的，並不是說寂天論師他自己做不到，而他希望這樣做；反而是我們，在過去如果沒有辦法如理造作的部分，都希望藉由偈頌以及正文的解釋，如理的思維之後，然後專注的將我們的行為改正過來，利益周邊的有情。