更新日期:2013/05/05 14:03:03
學習次第 : 進階
入菩薩行論釋 佛子正道（下冊）（第2講）
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
（二）2013年4月6日下午（大悲精舍）
巳二、自身亦為死所控制，是故不應執為有暇。（分四）
午一、我為死主所控，是故不應懈怠。
午二、速將死故，應勤修善。
午三、臨終方除懈怠已非適時。
午四、尚未成辦所欲事前將驟死故，不應懈怠。
午一、我為死主所控，是故不應懈怠。（5）
我等有情在輪迴中流轉的時候，對於生死是沒有辦法自主的，但我們的行為卻像是阿羅漢般，感覺一點都不在乎死亡。對於羅漢來說，縱使他們面對死亡，心裡也不會感到有任何的恐懼，但現今我們的狀態，並不像是斷除一切煩惱的阿羅漢，但我們的行為卻像阿羅漢一樣不會畏懼死亡。
偈頌：6、通道皆已封，死主正監視，此時汝何能，貪食嗜睡眠？
釋文，通往不死大城所有通道皆已封鎖，前往不死的解脫城，所有的通道都已經被封鎖住了，死主正如屠夫監視將被殺者，而死主正如同屠夫監視即將被殺害的有情，此時汝何能似放逸水牛，仍貪飲食及嗜睡眠？在這樣的情況下，我們怎麼能夠像一條無憂無慮的水牛好吃、貪睡呢？不應放逸。
午二、速將死故，應勤修善。
若曰：「仍有些許空閒。」這是我們絕大多數的人都有的問題，由於往昔直到現今，我們不斷的串習常執的緣故，在我們的心中會生起俱生的我執，也就是在不加思索的情況下，會有我執現起。對於年青人而言，他會覺得自己年紀輕輕、身體很健康，所以不會死亡。縱使是一位老人，甚至說已經是躺臥在病床上的一位患者，在內心裡都會有一種：「我今天還不會死，我還可以多活個幾天」的這種想法。之所以會有這樣的想法，是因為我們不斷的串習常執的緣故，而讓我們的心中有了這種錯誤的認知，所以在釋文裡面也提到，若曰：「仍有些許空閒」。
偈頌：7、死亡速臨故，及時應集資。
釋文，死亡迅速來臨，是故直至死主執前，應當及時集聚資糧。
在第一句話裡提到：「死亡迅速來臨」，這句話它的意思是不是在告訴我們，我們明天、後天就一定會死？並不是！對這一點宗大師在《菩提道次第廣論》以及《略論》當中都有提到，我們一定會死，但我們沒有辦法確定什麼時候會死。但如果我們的心能夠緣著會死的這一面，這時我們就能夠利用每一天的時間努力的行善斷惡，我們當下所累積的善業，它的力量也會比較強大，並且會盡可能的去防範惡行。但如果我們欠缺這樣的想法，認為自己還有很長的壽命，覺得今天不修行也罷！這時縱使我們想要行善，行善的力道也不夠；甚至在一天當中，放逸度日會造下許多的惡業，因此我們的心應該趨近於會死的這一面。如果我們的心時常憶念死亡，當下的那一天，如果真的面臨死亡，這樣的心對我們來說也是有幫助的；縱使我們在那一天並不會遇到死亡，但由於我們整天努力的行善，所累積的善業，對於我們的來生也是會有幫助的。所以在釋文裡面提到，「死亡迅速來臨，是故直至死主執前，應當及時集聚資糧。」在有生之年我們應該努力的修學正法。
有些人他在年青的時候，不好好修學正法，到臨終的時候再來後悔；但其實臨終再來後悔，這一切都太遲了。因此在這個部分，特別強調念死無常的法類，有時我們會覺得空正見的法類非常殊勝，的確它非常的殊勝，但對初學者來說念死無常的法類更為重要。為什麼這麼說？因為念死無常的法，只要我們去思維的話，其實並不難懂；但如果欠缺了這樣的想法，縱使我們修學佛法，也沒有辦法呈現出該有的力道。因此，平常我們應該多思維念死無常的法類，這對我們修學佛法而言會有正面的幫助。
午三、臨終方除懈怠已非適時（6）
偈頌：屆時縱斷懶，非時有何用？
釋文，當死逼近，屆時縱斷懶惰，然已非時，徒勞又有何用？無法達成任何目的。等到死亡的徵兆出現的時候，這時縱使我們想要斷除懈怠、精進行善，但時間已經太晚了。在這個時候如果我們的內心中能夠生起一念的皈依，這也還是一個好方法。但那個時候，我們的心裡會出現許多的幻相，這會讓我們的內心生起恐慌而忘了皈依；並且在臨終的時候，我們的身體承受了諸多的痛苦，內心的意識也不夠清楚，所以想生起皈依，並不是這麼容易的一件事。所以到時，我們縱使想要斷除心中的懈怠，但由於內心過度的恐慌，縱使想要行善，其實它的力量也非常的有限。所以提到「然已非時，徒勞又有何用？無法達成任何目的。」在那個時候，縱使我們想要精勤的行善，但其實它的效果非常有限。
午四、尚未成辦所欲事前將驟死故，不應懈怠。
我們多數人心裡面都想要修學正法，但是在想修學正法的同時，內心裡又會有另外一種想法，覺得我手邊還有很多的事要去完成，等完成之後我再來修學正法。」但其實我們心裡面所想的，是不是都能夠完成，並不是！甚至有絕大部分的事情都是未完成的；這時等到我們完成之後，再來修學正法，時間都已經太晚了。
偈頌：8、未做或著手、完成其半時，死主驟降臨，鳴呼念遭毀！
釋文，速將死故，欲行之事未做，或已著手進行，或已完成其半，死亡會迅速的到來，我們想要做的事情，有些事只是在計劃當中，還未著手進行，有些事情是剛剛著手進行，有些事情已完成了一半，若於爾時死主驟然降臨，不管在哪一個時間點，如果死主突然來到我們的面前，這時，便懷悔恨而念，我們的內心一定會感到非常的後悔，而想到：「嗚呼！吾遭摧毀！」我們會認為在當下即將會被死主摧毀，然於爾時恐慌、追悔又有何用？但到了那個時間點，我們的內心感到恐慌、後悔又有什麼用呢？應從今起精勤修善。一位好的修行人，在還未死之前，透由思維念死無常的法，會對死亡生起恐懼而精勤修善，而到臨終的時候，內心會感到歡喜。但我們的現狀剛好相反，在還未死之前，我們的狀態就像阿羅漢一樣，非常安逸的度過每一天；但當我們發現，我們的生命所剩不多的時候，內心又會感到非常恐慌、甚至後悔，但到了那個時間點再來後悔，其實都太遲了。
巳三、不勤修善將受苦逼（分二）
午一、死時憂惱
午二、若不從今精勤修善，則其目的難以成辦。
午一、死時憂惱（7）
偈頌：9、因憂惱力致，垂淚眼紅腫，親友已絕望；見閻魔使容。
釋文，非時而死之際，當死亡突然到臨的時候、當死亡突然降臨的時候，這時我們的內心頓時會現起：「我將遠離親友、以及一輩子所累積的財富等」這樣的想法，因憂惱力，在當下我們的內心會極度的悲傷難過，以致雙眼紅腫、兩頰垂淚，所以會哭到雙眼紅腫、淚水直流，親友得知吾將死時，圍繞在四周的親友，得知我們將要死亡的訊息時，已感絕望；於恐懼中，又見閻魔使者怒容而生懊悔。並且在恐懼的狀態下，由於惡業的力量所呈現的一種幻影，我們在幻影中會看到閻魔使者忿怒的臉孔，在當下內心會感到極度的恐慌以及後悔。
午二、若不從今精勤修善，則其目的難以成辦。
偈頌：10、憶罪感憂惱，耳聞地獄聲，驚慌穢沾身，爾時復何為？
釋文，憶及往昔己所造罪，在一生當中，我們所造的業多數都是惡業，因此臨終的時候，我們會回憶起過去自己所造的眾多惡業，深感憂惱；於地獄中須受大苦，如果來生我們投生的方位是地獄道，由於在地獄道中必須承受非常劇烈的痛苦，在還未死之前，因為業力的關係，耳聞火燒等地獄聲，這時縱使我們還未墮入地獄，但是耳朵會聽聞到火燒等地獄眾生哀號的叫聲，自知我亦將赴彼處，所以在臨終時我們就知道，在不久之後我將會墮入地獄，驚慌失措，穢物沾污其身，由於當下已經現起了這種場景，所以我們會感到驚慌失措，甚至大小便失禁，其實這是相當不好的徵兆。過去有很多上師在講法的時候都會提到，有些人一生在修行，甚至他自認為自己是個不錯的修行人，但在臨終的時候，因為恐慌而導致大小便失禁，這真是非常糟的一個現象，所以這並不是什麼好的徵兆，意識昏迷不清，爾時為時已晚，所以臨終不管我們的身體、或我們的內心，這都不是我們能夠控制的，在當下縱使我們想要勤修善法，一切都太晚了，精勤復能何為？在當下我們想要精勤的行善，但其實它的效果非常有限，應從今起精勤修善。
辰二、思維後世痛苦而斷懈怠（分四）
巳一、定生痛苦
巳二、難忍其苦
巳三、欲求樂與不勤修善相違
巳四、勸勉勤修離苦方便
以上簡單的介紹，如果在今生不精勤修善的話，所產生的過患。接下來第二個科判，「思維後世痛苦而斷懈怠」分四：一、定生痛苦，二、難忍其苦。如果我們不精勤修善，所作所為都是惡行的話，來生我們一定會墮入惡趣；墮入惡趣之後，所面臨的是難以忍受的痛苦。「欲求樂與不勤修善相違」，雖然我們想要離苦得樂，但想離苦得樂的同時，如果不精勤修善的話，其實我們的行為跟我們所追求的目標，剛好是背道而馳的。第四個科判「勸勉勤修離苦方便」。
巳一、定生痛苦
偈頌：11、汝如魚翻滾，今生尚懷懼，何況昔罪引，猛烈地獄苦？
釋文，汝臨終時，猶如活魚於熱沙上翻轉滾動，若於今生尚懷如此恐懼，何況昔所造罪將引地獄，直接遭受極猛烈苦？在這個偈頌裡面，最主要提到的是，當死亡的徵兆現起的時候，如果我們的心中都有難以忍受的恐懼，更何況是死之後，我們被往昔的惡業帶到了地獄，直接承受地獄的重苦。提到「死相」，欲界的天人在死亡的七天前會現起死相，由於平時他們的生活非常悠閒、快樂，所以當死相到來的時候，他們會極度的痛苦。由於天人稱為「三時者」，所以他們知道，他們過去造了什麼樣的善業，而能感得今生的果報；進一步在臨終的時候，他們也知道死之後，我會投生到哪裡？由於天人們平常過度享樂，而忘了行善的緣故，絕大部分的天人都會墮落，因此當他知道來生即將墮落的時候，內心會感到格外的痛苦。如果在臨終的時候，內心都必須承受如此嚴重的痛苦的話，那更何況是我們來生直接墮入惡趣受苦，那樣的苦是沒有辦法形容的。
巳二、難忍其苦（8）
偈頌：12、碰觸滾燙水，嫩肉極刺痛；已造地獄業，何故安逸住？
釋文，思維往昔已造眾罪、現今亦日日造諸多地獄因已，不應懈怠。我們應該思維，過去已經造了極多的重罪，現今我們每天都還是會造作許多來生感生地獄的惡因，因此不應懈怠。於地獄中，碰觸滾燙烊銅沸水，身軀嫩肉須受極刺痛苦，地獄的有情身軀極為龐大，但是他們的皮膚就像嬰兒的皮膚一樣細嫩，這時當有情觸碰到滾燙的烊銅沸水時，他必須要承受的苦難以言喻；既已造作感生地獄之業，何故仍隨懈怠而安逸住？既然我們已經造作了許多，來生即將感生地獄的惡業，為什麼現今我們仍然被心中的懈怠所控制，而安逸的度過每一天呢？應勤修善，如救頭燃。
巳三、欲求樂與不勤修善相違
偈頌：13、不勤欲求果、脆弱多苦害、瀕死仍似仙，嗚呼眾苦摧！
釋文，不精勤修樂因善法，然欲追求安樂果者，我們的現狀是什麼樣的狀態呢？「不精勤修樂因善法」，平時我們並不會精勤的想要去修學安樂的因──也就是善法，「然欲追求安樂果者」，但是內心卻想要追求永恆的快樂。這一點就像《入行論》在之前所提到的：「眾生欲除苦，奈何苦更增，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」眾生雖然想要去除一切的痛苦，甚至連一絲的痛苦都沒有辦法安忍，但卻不斷的造作苦因；想追求快樂的同時，卻不知道該如何成辦樂因，而將行善視為仇敵。所以在釋文裡也再次的提到，「不精勤修樂因善法，然欲追求安樂果者」；極脆弱者，雖僅微苦亦難忍受，而且我們非常的脆弱，縱使只是非常微小的痛苦，我們也沒有辦法忍受，故遭眾多痛苦迫害；瀕臨死亡，仍似天仙，欲久活者，並且我們即將面臨死主，但是我們的狀態，卻像是長壽的仙人，提到「天仙」也就是仙人，欲界的天人他們的壽命相較於人道的眾生而言，他們的壽命是非常長的。而我們的現狀，雖然我們的壽命有限，而且我們即將面對死亡，但是我們內心的狀態，卻像是一位長壽的天人，似乎對於死亡沒有任何的感覺，還認為自己能夠活很久，「欲久活者」，所欲終不可得，僅獲其所不欲。如果我們的狀態是以上這三種狀態的任何一種，「所欲終不可得」，我們想要追求的，最終沒有辦法獲得，所獲得的是我們不想要面對的。嗚呼！彼等將為眾苦摧殘！所以寂天論師認為，輪迴中的有情是非常可憐的一群眾生，因為他們即將會被眾苦所摧殘。
巳四、勸勉勤修離苦方便（9）
或曰：「若爾，應如何行？」
偈頌：14、應依人身筏，渡脫大苦海，此筏難復得，愚者勿貪眠！
釋文，獲得暇滿身時，若發精進，則能跳脫一切痛苦。是故應依此人身筏，渡脫輪迴之大苦海，此謂「暇滿義大」。如同我們想要橫越海洋，必須藉助船隻，我們才有辦法渡過海洋；相同的，如果想要渡脫生死輪迴的苦海，必須藉由人身筏，我們才有辦法渡脫大苦海。雖然我們所獲得的人身它也是輪迴，甚至它的本質是痛苦的，但由於人身是能夠修學正法的所依身，所以只要我們善加利用當下所獲得的人身，還是能夠渡脫輪迴的苦海。因此，我們現今所獲得的人身，它能夠成辦非常有意義的事情，因而提到「暇滿義大」。成辦暇滿因者極稀有故，此人身筏後難復得，想要成辦暇滿人身的因並不容易，因此想獲得如此殊勝的人身筏，也不是容易的一件事情，故愚者汝得此筏時，切勿貪眠，為什麼寂天論師稱呼我們為「愚者」？因為我們想要追求快樂，卻不知道該如何成辦樂因；想要避免痛苦，卻不知道該如何避免苦因，因此我們非常的愚笨，所以這當中的「愚者」指的就是我們。因此寂天論師特別告誡我們，愚者！你們不應該貪愛睡眠，應由修持下、中、上三士夫道，渡脫輪迴苦海，在獲得暇滿人身之後，我們應該按照次第，如實修學共下、共中以及上士道的法類，渡脫生死輪迴的苦海；此中顯示「暇滿難得」以及「於獲得時應當勵力」。
以上所介紹的是「斷除貪圖懶散懈怠」的這個內涵，在這個地方最主要提到的，是我們平常應該思維念死無常的法類；並且進一步的想到，如果我沒有精勤的行善斷惡的話，來生極有可能墮入惡趣受苦，以這樣的方式來斷除貪圖懶散的懈怠。接下來第二個部分「斷除耽著惡事懈怠」。
寅二、斷除耽著惡事懈怠
偈頌：15、棄勝喜正法，無邊喜樂因，何故汝反喜，散掉等苦因？
釋文，修持正法乃是今生、後世無邊喜樂之因，我們所追求的，無論是今生、現世的安樂，或是來生的增上生、解脫、以及一切遍智，這一切都來自於修持正法，因此修持正法是今生、後世無邊喜樂的主因，然汝何故棄捨最勝喜樂，反喜苦果之因，既然我們想要離苦得樂，我們所追求的是今生、後世的無邊喜樂的話，為什麼我們的行為卻是棄捨修持正法呢？不僅棄捨正法，我們反而喜歡苦果的因，苦果的因有哪些？──眾多罪業、塵囂導致散亂及掉舉等非所應行？平時我們的心中所現起的是煩惱，我們的所作所為是惡行，我們喜愛輪迴中的塵囂──也就是紛紛擾擾的事情。但其實不管是惡業、或是塵囂，這都會導致我們在修學佛道的過程中，心生散亂以及掉舉，因此我們當下的所作所為都是不如法的。如果我們沒有辦法控制自己的心，也就沒有辦法控制自己的五根；沒有辦法控制五根，我們眼睛就會看我們不該看的、耳朵會聽我們不該聽的，這些行為都會影響我們修學佛法。不應喜好，是苦因故。這些其實都是我們應該避免的，為什麼？因為我們想要離苦，想要離苦就必須去除苦因，而以上所談到的這些，都是讓我們將來會感受到無量痛苦的原因，所以這些行為是我們應該要避免的。
接下來第三個科判「斷除畏怯修善懈怠」分三，第三個科判當中最主要提到的，是要斷除畏怯修善的懈怠。所謂「畏怯修善的懈怠」，是指當我們在行善之前，我們內心中已經感到恐懼，甚至已經退縮，認為自己根本沒有能力來修學如此殊勝的善法。這一點，尤其是在修學大乘法的時候特別容易產生，所以它是修學大乘法的主要障礙。
寅三、斷除畏怯修善懈怠（分三）
卯一、教誨勤修畏怯對治
卯二、經說如何修持對治
卯三、精進能遮懈怠而成菩提
卯一、教誨勤修畏怯對治（10）
偈頌：16、無怯資糧軍，專修令自主，修自他平等，及自他相換。
釋文，猶如國王以四法能戰勝敵軍，菩薩最初亦應令心高昂，在第一句話中有提到「國王」，這裡的國王最主要指的是轉輪聖王。提到「轉輪聖王」，過去的上師們在介紹轉輪聖王的時候都會特別提及，如果世尊沒有出家修學佛法的話（這時他們做了一個假設，如果世尊沒有出家修道），以他當時的福德資糧，他能夠證得轉輪聖王的果位；但這只是一種假設。而轉輪聖王又可以分為：金、銀、銅、鐵四種轉輪聖王，這是由過去所造的福德而區分的。而轉輪聖王派兵攻打敵軍的時候，他有馬兵、象兵、車兵以及步兵這四兵，所以這當中的「四法」，指的是四種的軍隊。轉輪聖王透由四種軍隊，能夠戰勝敵軍，「菩薩最初亦應令心高昂」，相同的，菩薩在修學大乘法的時候，一開始要讓自己的心力提昇起來；於修道時心無畏怯而生擐甲精進。
在修道的最初，內心無所畏怯而生起擐甲精進，並以加行集聚二資糧軍而生加行精進，這裡的「加行」，指的是生起了心力之後，我們在準備的過程中，必須廣集二種資糧，於正行時以正念知專注修持，並且在正修的當下，透由正念讓心專注在法上，並且藉由正知揀擇自己的心，是不是有安住在善法之上，如果有掉舉或者是散亂產生的話，要透由正知來斷除，所以提到「於正行時以正念知專注修持」，身心堪能令得自主，以這樣的方式來修學佛道，到最後我們能夠完全控制我們自己的身心而獲得自主，其後修學如下將說之自他平等及自他相換。在這樣的狀態下，進一步的修學在第八品，也就是《靜慮品》當中所提到的自他平等以及自他相換。
卯二、經說如何修持對治
偈頌：17、不應畏怯說：我豈證菩提？如來諦語者，說此真實語：
釋文，若說：「唯利根者，發大精進，集聚無邊福德資糧，並於眾多阿僧祇劫修持最極難行，方能成佛，而我卻非如此，故我豈能證得菩提？」有很多人在修學大乘法的時候，會認為修學大乘法的行者是利根者，並且他們的心中能夠發起強烈的精進心，集聚無邊的福德、智慧資糧，並且在三大阿僧祇劫修持難行的菩薩行，以這樣的方式才能成就圓滿的佛果。他認為：我自己並不是利根者，也不具備以上所說的這些條件，我怎麼能夠成就圓滿的佛果？甚至我怎麼可能捨頭目腦髓給其他有情？甚至在修學大乘法的時候，我怎麼可能棄捨自己來愛護他人呢？所以一開始他的內心感到畏怯，認為自己沒有辦法修學大乘法。
不應如此畏縮、怯弱，其實修學大乘法的行者，我們的心中不必感到畏縮怯弱，為什麼？因如來即唯說諦實語者，斷證功德皆已究竟圓滿的世尊，衪是一位只宣說諦實語的聖者，彼說此真實語，世尊在佛經裡面，說到了以下的諦實語；彼無顛倒妄說之因，故可信任。講說諦實語的世尊，衪的心續中沒有任何顛倒妄說的謬因，所以衪所說的話是值得信任的。
或曰：「如何宣說？」既然如此，世尊在佛經當中是如何講述諦實語的呢？《妙臂請問經》云：「菩薩應當如此隨學，若獅、虎、犬、狼、鷲、鶴、烏鴉、貓頭鷹、蟲、蜂、蚊、虻悉能成就無上菩提，況我為人，故縱命危，亦應發起精進而求菩提。」如果兇猛的獅、虎、犬、狼，或者是微小的蟲、蜂、蚊、虻，牠們的心中如果生起了精進心，最終都能成就圓滿無上菩提的話，更何況我今生我生為人，所以縱使遇到了生命危險，我都應該發起精進而追求圓滿的菩提。《寶雲經》中亦如此說。
卯三、精進能遮懈怠而成菩提（分四）
辰一、思維發精進力能得菩提。
辰二、成就大菩提之難行不及惡趣少分痛苦，故應安忍。
辰三、大醫王以溫和方式治療重病，故應安忍。
辰四、此中無苦有廣大樂，故應歡喜。
辰一、思維發精進力能得菩提（11）
偈頌：18、所有蚊虻蜂，如是諸蟲子，若發精進力，亦證無上覺。
19、況我生為人，明辨利與害，若不捨覺行，何故不證覺？
釋文，如前佛經所述：所有蚊、虻、蜂類，如是諸蟲子等，若發大精進力集聚資糧，亦能證得難得無上淨覺。如同之前在佛經當中所提到的，所有有情縱使是微小的昆蟲，如果能夠發起大精進力集聚資糧的話，也能夠證得難得的「無上淨覺」，所謂「淨覺」指的就是菩提。如果這些昆蟲都能夠證得無上菩提，況我類別殊勝──投生為人，更何況我們現今投生為人，具有殊勝意樂──為證淨覺，明辨利害、取捨而受淨覺行儀，並且在生為人的同時，為了求得無上菩提，我們能夠分辨利害、取捨而受持了菩薩行儀，若不捨棄，何故不能證得淨覺？如果在修學大乘法的過程中，我們精勤的修學菩薩行，不棄捨菩提心的話，為什麼我們不能夠證得圓滿的佛果呢？應思定能獲得。
第二個科判，「成就大菩提之難行不及惡趣少分痛苦，故應安忍」分三。成就菩提必須利益眾生，利益眾生必須行難行的菩薩行，很多人會認為自己根本沒有能力行難行的菩薩行，但如果我們仔細思維，無始以來直至現今，我們在輪迴中不停的流轉，尤其漂泊在三惡趣裡所受的苦，其實根本無法想像。成就大菩提所必須付出的代價，跟無始以來我們在輪迴中流轉所受的痛苦，這兩者相較之下，根本沒有辦法比較。後者遠超過前者，所以縱使成就圓滿的菩提，必須行難行的菩薩行，這也是我們應該要安忍的。
辰二、成就大菩提之難行不及惡趣少分痛苦，故應安忍。（分三）
巳一、不應恐懼捨手足等難行
巳二、所受之苦不及惡趣少分痛苦
巳三、為治重病應忍小苦之喻
巳一、不應恐懼捨手足等難行（12）
偈頌：20、若言我怖畏，須捨手足等；此未辨輕重，愚故徒自畏。
21、無量俱胝劫，曾多受截斷、刺燒及割剖，仍未證菩提。
釋文，若言：「發大精進雖能成就，然須施捨手、足、頭等，此等難行非我所能，故我怖畏。」有些人他提到，如果我們生起了精進心，雖然能夠成就圓滿的菩提，但在還未成就菩提之前，必須施捨手、足、頭等給一切的有情，「此等難行非我所能」，他認為施捨頭目腦髓給其他的有情是非常痛苦的事，所以他認為自己並沒有辦法做到這一點，「故我怖畏」。雖須施捨彼等，然無須畏，雖然成就圓滿的菩提，必須施捨一切給有情，但是這不需要感到害怕；此乃尚未明辨痛苦輕重之別，愚昧不知取捨，故徒自畏。我們之所以會害怕，是因為我們還沒有辦法清楚的分辨痛苦輕重的差別，以及我們之所以這樣做的目的為何？如果我們沒有辦法分辨痛苦的輕重，以及付出之後能否得到我們想要得到的結果，而只是從表相上來看──也就是我必須要施捨自己的一切給其他有情的話，這樣的想法只不過是庸人自擾罷了！
無始以來，流轉輪迴之際，曾於無量俱胝劫中感生地獄，無始以來直到現今，我們在輪迴中流轉的時候，「曾於無量俱胝劫中感生地獄」，我們投生地獄的次數以及時間，都是沒有辦法估計的，身軀多次遭受截斷、穿刺、火燒以及刀割劍剖等苦，比方以等活地獄而言，在等活地獄當中一天就要死上百次、生上百次，並且在生死之間，我們所必須承受的苦難以形容；雖已承受爾許痛苦，然僅無義虛耗其身，仍未證得無上菩提。過去我們投生地獄的次數無量無邊，我們所受的苦也沒有辦法想像，雖然我們已經承受了那麼多的痛苦，「然僅無義虛耗其身」，但在生死交替的同時，我們受苦的當下，還是沒有辦法證得圓滿的菩提。
現今我們的目標是成就佛果，我們必須要行難行的菩薩行；行難行的菩薩行相較於承受地獄的苦，這兩者比較之下，地獄的苦遠超過行菩薩行的苦。不僅如此，在地獄中我們被其他的人傷害所受的痛苦，並沒有辦法讓我們證得圓滿的菩提；相反的，如果我們將目標擺在成佛、行菩薩行的話，它的痛苦比較小，而且它的目的是能夠成就菩提的。從這樣的角度我們來思維的話，對於捨頭目腦髓給其他的有情，內心中不應感到恐懼。
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此篇法寶乃道寬比丘尼現場聆聽之筆記，僅供學習參考。
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