更新日期:2013/08/18 10:56:16

寂天菩薩

尊貴日宗仁波切

 入菩薩行論釋 佛子正道（第16講）（下冊）

寂天菩薩

甘丹赤巴 日宗仁波切

（十六）2013年4月20日下午（大悲精舍）

辰三、修無倒行（103）

偈頌：139、故有情為主，凡見己身物，應奪取彼等，廣利諸眾生。

　　釋文，是故，應以有情利益為主，凡見己身所擁有物，如衣、食等，應從自身奪取彼等──除我所執，做任何事情應該以有情的利益為主，這時當我們見到自身所擁有的物品，比方衣服或飲食等，「應從自身奪取彼等」，這句話是什麼意思呢？「除我所執」，也就是在使用的當下要去除心中的「我所執」以及「自利作意」，廣泛利益諸餘眾生，如僕受用主人衣食，不應忘失。如同僕人在受用主人的衣食時，不應該忘失主人的恩惠。

寅二、換已意樂隨修之理（分二）

卯一、總示

卯二、廣說  

卯一、總示

偈頌：140、劣等視為我，自身換為他，以無分別心，修妒競慢心。

        在偈頌裡有提到修學嫉妒、競爭以及我慢這三種心態。在這裡所提到的「嫉妒、競爭以及我慢」只是取名為「嫉妒、競爭、我慢」，並不是煩惱中的這三種心。這就像是之前我們提到「對治慢」的時候，我們會取名為「我慢」，但是它並不是煩惱慢。在這裡透由修學「嫉妒、競爭、我慢」這三種的心態來對治「愛我執」。

釋文，菩薩應以較己卑劣、與己相等、超勝己等為所緣境，修學自他相換的菩薩，他的周圍有三類的有情：第一「較己卑劣」，相較於菩薩而言他們的狀態是比較差的；第二類「與己相等」與菩薩的狀態是相等的；「超勝己等」，另外一類是比菩薩的狀態更殊勝的。而平時我們對於比我們差的那一類有情會生起我慢，與自己相等的會競爭、比較，而比我們優越的我們心中會產生嫉妒，而這時以這三類的有情作為所緣境，視之為我，將自己與他人的位置對調過來，而將自身換為他人，轉換執著自他二心之位，以無疑慮之分別心引發定解。在修自他相換的時候，我們的內心不應該有任何的疑慮，以無疑慮的分別心在心中生起強烈的定解。

若是天授菩薩修自他換，在這個地方，如果修學自他相換的那位菩薩，他名為天授的話，這時他應該怎麼修呢？應於超勝己之天授修嫉妒心，在之前我們提到三類的有情：第一類是提到「較己卑劣」，也就是比我們要差的那一類有情，所以天授菩薩在修學自他相換的時候，面對這一類的有情他之前會心生我慢，這時將兩個人的位置對調過來，也就是天授菩薩站在他人的立場、站在有情的立場，對原來的那位菩薩──也就是天授──修嫉妒心；與己相等者修競爭心；較卑劣者修我慢心。也就是他的位置是對調過來的，在這個地方思維的方式，跟我們平常的思維方式來所不同，所以先掌握這一點。

在上一段我們有提到，當我們在看待比我們差的人，我們很容易生起我慢，這時我們將自他的位置對調過來，也就是將我們自己看成是對方，而將對方擺在我們原來的位置上，這時我們的狀態是比較差的，而去看看原來的那個我，你就會對原來的我生起嫉妒。

卯二、廣說（分四）

辰一、於超勝者修嫉妒心（分二）

巳一、修習之理

巳二、修已如何行持  

辰二、於相等者修競爭心

辰三、於卑劣者修我慢心  

辰四、修習之果 

巳一、修習之理（104）

偈頌：141、彼受敬非我，我得不如彼，讚彼呵責我，彼樂我受苦；

142、我須做諸事，彼安逸度日；世間盛讚彼，傳我卑無德。

143、無德何所為？我等應具德。彼較某人劣，我亦勝某人。

釋文，天授菩薩修習自他相換法時，天授菩薩對於生我慢的卑劣者，在修習自他相換法的同時，應該將自己跟他人的角色對調過來，應思，而想到：「彼天授受他人恭敬。」這時天授菩薩他的角色是比較卑劣的，而看到原有的他是什麼樣子呢？「彼天授受他人恭敬」，他看到比他狀況好的天授菩薩受到他人的恭敬，並視有情為我，而這時修學自他相換的天授菩薩，他視卑劣的有情為自己，而我功德微劣，所以這時他的狀態跟之前他所藐視的對象是一樣的，所以他認為我的功德是很微劣的，所以沒有人來恭敬我、沒有人來供養我，故非受恭敬者；又我所得安樂資具不如彼者，不僅如此，我所得到的資具也不如天授菩薩；天授菩薩彼受讚揚，我等卻遭他人呵責，由於天授菩薩有功德所以眾人會讚揚他，而我等沒有功德而遭到他人的排斥呵責；彼享安樂，我等受苦，他的狀態是在安樂的狀態，而我的狀態是在受苦的狀態；我等須做搬運重物等諸事務，彼則安逸度日，而我每天要辛勤的做一些粗重的工作，但是他卻能夠安逸度日，所以這時天授菩薩轉換了角色，而站在卑劣有情的立場去看到原有的他，這時對原有的天授菩薩內心當中生起了嫉妒。而以上我們講到的這些法是屬於世間法，他對於原有的天授菩薩所擁有的世間法，內心當中產生了嫉妒之心。

世間盛讚彼菩薩有戒、聞等德，在之前我們提到角色互換之後，對於舊有的天授，他所享有的世間法心生嫉妒，進一步，對他所擁有的出世間的功德產生嫉妒，因而提到「世間盛讚彼菩薩有戒、聞等德」，世人不斷的讚美那位菩薩有持戒以及多聞等功德，傳我卑賤且無功德。但眾人口中都不斷的述說著，我的地位卑賤而且沒有任何的功德，又此乃因汝勤修德所致，我等無德有何所為？但這個時候我們可以用以下的方式來思維，提到「又此乃因汝勤修德所致」，我們嫉妒的對象──也就是舊的天授菩薩，為什麼他有持戒多聞等功德，難道說他生下來就是如此嗎？並不是！這些功德並不是天生的，而是透由他不斷的努力勤修正法之後，而獲得了這些功德。既然是如此，雖然我的狀態目前並不是很好，但我不需要因此而感到失望，只要我肯努力到最後我也能夠到達像他一樣的境界。所以提到，「又此乃因汝勤修德所致，我等無德有何所為？」因為沒有功德而自暴自棄有什麼用呢？其實我並不需要自暴自棄，只要我肯努力的話，總有一天我也能夠達到像他一樣的地位，我等應當勤修令己具足彼德。

「彼人高尚、我等卑劣」，亦由觀待其觀待處而安立故，在這個地方我們提到，舊有的天授菩薩他的地位高尚，而我的地位非常的卑劣，這是因為對方有功德而我沒有功德，「亦由觀待其觀待處而安立故」，為什麼我們的心中會有這樣的想法？這是因為彼此觀待之後、比較之後，我們認為自己的功德、地位不如對方，所以會覺得自己是比較卑劣的，較於德更勝之某人，則彼菩薩功德微劣；但是我們所嫉妒的對象，也就是舊有的天授菩薩，如果他去比較一個功德比他更多的另外一個人，「則彼菩薩功德微劣」，在觀待之後，我們所嫉妒的對象他的功德是微劣的，而我們，較於更下劣之某人，我等亦超勝彼，雖然相較於舊有的天授菩薩，我們的功德並不好、我們是很卑劣的，但是跟比我們要差的那些人相較之下，其實我們也還是不錯的！所以提到「較於更下劣之某人，我等亦超勝彼」，是故我等無須怯弱，既然是如此，我們不應該因為看到一個人比我們好，內心就產生怯弱，應當勵力成就菩提。應視有情為我而修。

在這個地方如果各位看的是藏文版的話，請注意在藏文版的偈頌裡面有提到，「的尼」這個詞，跟「達尼」這個詞，這兩個詞，「的尼」的這個詞它指的就是舊有的那個人，也就是舊的天授菩薩，而凡是提到「達尼」的這個詞，就表示他是在角色互換之後，他站在眾生的立場來看待對方，所以他是用兩個不同的詞來表述。這個地方提供各位這種閱讀方式，可能會減輕各位的負擔。

若曰：「汝因壞戒、見等退失，故較天授菩薩下劣。」這時又有人提到說，因為你沒有辦法持守清淨的戒律，你的見解也不夠好，所以相較於舊有的天授菩薩，你真的不怎麼樣。

偈頌：144、戒見失壞等，因惑力非我；

　　釋文，戒律、正見失壞，或資具匱乏等，行、見失壞乃因客塵惑力所致，不管是戒律或者是正見產生了失壞、或者是資具匱乏等，行為、見解任何一方面產生了退失，這並不是我們故意的，「乃因客塵惑力所致」，這是完全因為暫時的煩惱力所導致的，這並不是心的本性，非我所能掌控之過，所以我並不是故意讓我自己沒有辦法持守清淨的戒律，也不是故意讓我心中的正見退失，之所以會產生不如人意的結果，這完全是被我心中的煩惱控制而形成的一種結果；或將後句誦為「非偶然因惑」。

這個詞在藏文當中它表現的方式可以用「非偶然因惑」來表現，在之前在跟仁波切討論的時候，有討論到這句話應該如何翻譯會比較恰當。而當時翻譯成「非偶然因惑」，是有其他的一個思維點，但昨天以及今天仁波切在講解的時候，他將這句話改成「因暫惑非我」，因為暫時的煩惱所導致的，而並不是我有自主的權力，所以這句話他改成「因暫惑非我」。但是這樣改跟藏文原文，乍看之下似乎會有一點點差距，不過暫時先用這樣的版本，「因暫惑非我」。這句話的意思跟前面原文的意思「因惑力非我」，其實它的意思是相同的。為什麼我們現今的狀態不如人意？這是因為暫時的煩惱影響到我的狀態，而不是我故意讓我自己的狀態變成這麼的差。

巳二、修已如何行持（105）

偈頌：　　  須隨力濟我，艱苦自願受。

145、然我未蒙濟，何故輕蔑我？彼雖具功德，於我有何益？

　　釋文，天授菩薩汝若具悲，則須隨力助濟我等，令我等能遠離衰損，天授菩薩透由修學自他相換而站在卑劣眾生的立場，而對原有（舊有）的天授菩薩提到：「天授菩薩汝若具悲」，如果你真的是一位修學大乘法的菩薩，你的心中真的有悲愍心的話，「則須隨力助濟我等」，照理說你應該隨分隨力的來幫助我們才是，「令我等能遠離衰損」，想辦法讓我們遠離現今的苦難現狀，如果你願意協助我們的話；成辦諸功德之難行艱苦，我等自願承受。如果你願意伸出援手來協助我們，在成辦諸多功德的當下所會遇到的難行艱苦，我等有情自願承受。然我等眾未蒙汝濟、未得饒益，汝又何故輕蔑我等？但是我們這些有情，並沒有得到你的幫助，那為什麼你要來輕蔑我們呢？縱使你有功德，但是如果你的功德沒有辦法利益到我們的話，那這些功德又有什麼用呢？汝之功德於我等眾又有何益？彼菩薩雖具諸功德，然無益於我等有情。所以站在卑劣有情的立場，這時他在看待舊有的天授菩薩時，他會想到雖然你有功德，沒有錯！但是你的功德對於我們而言沒有任何的幫助，不僅沒有幫助，你還輕蔑我們、藐視我們、看不起我們，這樣你心中的悲心在哪裡？你的功德對我們又有什麼幫助呢？所以最後提到，「彼菩薩雖具諸功德，然無益於我等有情」。

偈頌：146、無愍眾生陷，惡趣猛獸口，向外誇己德，欲與智競爭。

釋文，又因戒律、正見失壞，其後定將墮惡趣者，猶如陷於毒蛇、猛獸口中，我等有情因為戒律、正見失壞的緣故，來生一定會墮入惡趣受苦，那時我們的狀態就像是陷入毒蛇以及猛獸的口中，然彼天授於諸眾生無悲愍故，非僅無益我等有情，反更向外誇己功德，雖然我們的狀態非常的遭，但是舊的天授他對於我們竟然沒有生起任何的悲愍，不僅對我們沒有任何的幫助，反而還對外自誇他有多少的功德，欲與我等當中諸智者眾競爭，並且想要跟我們裡面具有智慧的那些人相互競爭；彼不應當自詡超勝、輕蔑他人。所以這時站在眾生的立場，他會認為天授不應該自以為了不起而輕蔑其他的人，所以從這些段落裡面我們可以看得到，如果我們對他人生起我慢的話，在眾生的眼裡其實我們並沒有什麼功德，因為我們自認為的功德並沒有辦法利益到他們。所以以大乘法而言，我們自認為有的功德，如果沒有辦法利益他們的話，這根本稱不上是什麼功德。應將有情念作是我，菩薩自身視為他人，而思不應損害有情。所以當我們對他人生起我慢，看不起別人的時候，這時我們應該將自己跟他人的位置對調過來，「應將有情念作是我」，將卑劣的有情看成是自己，「菩薩自身視為他人」，而將他人放在菩薩的這個位置上，「而思不應損害有情」，既然在眾人的眼裡舊有的我並不是這麼完美，而且在他們的眼裡我是具有我慢的一個人，那其實我們內心中之所以會生起我慢，是自以為是有許多的功德，但如果這些功德沒有辦法利益到其他的人，根本稱不上是什麼大乘的功德，所以我們並不應該以我慢的態度來輕蔑其他的有情。

為什麼在這個地方我們要將「自己」跟「他人」的角色對調之後來觀修？是因為平時我們的心中之所以會生起「嫉妒」以及「我慢」等煩惱，最主要是來自於我們心中的「愛我執」。當我們心中的愛我執過度熾盛的話，這時很容易因為很小的一個因緣，而讓我們的心中生起我慢、嫉妒等眾多煩惱。所以為了要讓我們心中愛我執的力量降低，這時我們可以站在他人的立場，來看看舊的我到底是長什麼樣子？站在他人的立場，你會看到舊的我其實有很多的過失。在還沒有互換角色之前，你會認為自己有很多別人沒有的功德，因此看不起別人、藐視別人，心生我慢；但是轉換角色之後，你站在別人的立場看看舊的你，你會發現其實你是有很多的過失。不僅如此，從他人的立場在看待我們的時候，我們也可以知道，我們周遭其他的人是用什麼角度在看待我們，這時你會發現其實對方對我們心生不滿，他們看到一個心中充滿我慢的人，他們的內心是不會服氣的！所以站在他人的立場看看舊的我，你就會知道，其實我們是有很多的過失。

透由這樣的方式能夠降低我們心中的「我慢」以及「愛我執」，所以當我們的內心煩惱非常強烈，而沒有辦法控制的時候，有時也可以試著互換角色，也就是生起煩惱的角色跟自己對換，然後從別人的角度來看看舊的我，透由這樣方式來修行的話，也能夠降低我們心中的煩惱。

辰二、於相等者修競爭心（分四）

巳一、競爭利養恭敬

巳二、競爭宣揚功德  

巳三、競爭美德名目 

巳四、遇損害時則生歡喜  

巳一、競爭利養恭敬

偈頌：147、觀待等我者，為令己勝故，縱諍亦必謀，利養與恭敬。

　　釋文，觀待於種姓等與我等相等之菩薩，這時天授菩薩以及與他競爭的對象，也就是與他的狀態不相上下的另外一個人，在觀修自他相換的時候，天授菩薩將他的角色換成是對方，而從對方的立場來看舊的天授，這時他會看到「觀待於種姓等與我等相等之菩薩」，為令己之利養、功德勝於彼故，縱須與之諍論，亦必謀取我之利養、恭敬。所以這時新的天授他看到舊的天授，他的內心會產生想要競爭的這種想法，「為令己之利養、功德勝於彼故」，為了讓自己的利養以及功德都能夠超過舊天授，「縱須與之諍論」，縱使必須與他諍論，我也必須想辦法謀取我想要得到的利養、恭敬。

巳二、競爭宣揚功德（107）

偈頌：148、極力於世間，彰顯己功德；而彼所有德，不令世人聞。

　　釋文，應於世間極力彰顯己之功德，角色對換之後，新的天授會想盡辦法在世間彰顯自己的功德；而彼菩薩所有功德，不令世人得以聞之。新的天授在看待舊的天授的時候，他會想盡辦法不讓世人聽到他的功德，甚至毀滅他的功德。

巳三、競爭美德名目

偈頌：149、復當隱吾過，受供而非彼；我今得利養，受敬而非彼。

　　釋文，復當刻意隱藏吾過，新的天授會想辦法刻意隱藏自己的過失，四處宣傳彼菩薩過，而到處宣揚舊的天授的過失，令我等眾受他供養，而非供彼，刻意隱藏自己的過失，就能夠得到其他人的供養，而四處宣揚舊的天授的過失，這時眾人就不會想去供養他；我今善得衣食等諸利養，受他恭敬，而彼則非如此。

巳四、遇損害時則生歡喜

偈頌：150、吾喜旁觀彼，長時遭劇苦，令受眾嘲諷，相互作呵責。

　　釋文，吾喜從旁觀彼天授長時遭受劇苦，新的天授喜歡從旁看舊的天授長時遭受痛苦，令彼遭受眾生共同嘲諷，並且他也想要看到舊的天授被其他人嘲諷，相互舉其過失而作呵責。這時嘲諷的人，你一言、我一語不斷的指責舊的天授，自他換已，應令有情內心振奮，遮止妄詡自身功德。透由自他相換的法門，這時我們站在有情的立場，而跟有情是站在同一邊的，所以透由這樣的思維方式，而讓有情的內心產生了歡喜、振奮，「遮止妄詡自身功德」，從有情的立場看待舊有的我，這時我們要看到自己其實還有很多的不足點，甚至有很多自以為是的功德，根本就不是功德，所以提到「遮止妄詡自身功德」。

辰三、於卑劣者修我慢心 （分四）

巳一、修慢行相

巳二、修所生德 

巳三、修已加行修持之理 

巳四、思維離此我慢之過  

巳一、修慢行相 （108）

偈頌：151、據云彼劣者，敢與我相爭；然聞慧貌財、種姓豈等我？

　　釋文，應視德勝己之菩薩為己而修慢心。在第一句話裡面，提到「應視德勝己之菩薩」，平時我們看待功德比我們優越的人，我們的內心會產生嫉妒，這時我們將嫉妒的對象與自己的角色互換過來，自己成為是比較優越的那一方，而看待卑劣的人內心當中生起我慢，所以提到「應視德勝己之菩薩為己而修慢心」。據云天授菩薩彼卑劣者竟敢與我相爭，據說舊的天授菩薩，如此卑劣的人他竟然想要跟我相爭；然其見聞、智慧、外貌、種姓、財富豈能與我相等？其實我們兩者根本不需要競爭，他在任何方面都沒有辦法跟我相比，我們之間有如天壤之別，全不能比！思已生起慢心。

巳二、修所生德

偈頌：152、如此傳各處，令眾聞我德，毛豎心歡喜，渾然享喜樂。

　　釋文，如此不等傳遍各處，新的天授與舊的天授這兩者之間，從任何一方面來相互比較的話，是沒有辦法比較的。「如此不等傳遍各處」，新的天授在功德各方面遠超過舊的天授，而他希望這樣的狀態能夠傳遍各處，而令眾人得聞我有勝過彼之多聞等德，希望所有人都能夠知道，我有超過對方等諸多的功德，爾時聞者身毛直豎、心生歡喜，我希望聽到的人，他們在聽到的當下「身毛直豎、心生歡喜」，他們能夠知道，原來在世間上有如此殊勝的一個人，渾然享受身心喜樂。

在這個部分特別強調的是，透由自他相換，我們站在有情的立場，希望有情他的地位無比尊貴，而我們是身處在最卑微的狀態下，所以我們希望有情他的功德，都能夠被眾人所知道，並且在聽聞的當下眾人都能夠感到歡喜。而我們就像水一樣，水是往下流的，而我們身處在眾人當中，希望自己是最卑微的，而以最恭敬的態度來承事眾人。

巳三、修已加行修持之理（109）

偈頌：153、縱彼有衣食，若為我工作，僅予維生酬，其餘悉霸取。

　　釋文，縱彼已有衣、食等物，新的天授在看待舊的天授時，這時縱使舊的天授他已經擁有了衣、食等物，然若為我工作，如果對方是為我工作的話，去除我等有情之苦，舊的天授為新的天授工作的同時，他要想辦法去除我等有情之苦，亦僅予彼如衣、食等維生酬勞，而這時新的天授他只給予舊的天授少許的衣食等物，讓他能夠維生，其餘利養我悉強勢霸取。至於其他的東西我一樣都不給你。為什麼在這個地方要特別強調這種觀念？這是指當我們在行利他的時候，這時我們應該保留的是少許的資具，也就是透由少許的衣食等物，讓我們的身體可以維生，而其他的一切都應該布施給周遭的有情。並且在行利他的當下，我們的內心完全都是以利他為出發點，而沒有任何的自利作意。

巳四、思維離此我慢之過

偈頌：154、令彼失安樂，恆常遭禍害。

　　釋文，應當令彼菩薩喪失安逸之樂，要設法讓舊的天授喪失所有安逸的快樂，囑其承擔我等痛苦，並且交待他、命令他承擔我等有情的痛苦，恆常遭受眾多禍害。在利益我等有情的當下，縱使遭受了眾多的禍害也必須忍受。以上的內容，最主要是透由自他相換的法門，希望將眾生置於頂門──也就是眾生的地位是尊貴的，而將自己放在最卑微的那個地方。（道寬比丘尼聞法筆記）

迴向

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

---

備註 :