更新日期:2012/04/28 11:42:29
學習次第 : 進階
（十七之二）
第四品 不放逸
己二、學波羅蜜多行之理（分四）
庚一、修不放逸是令菩提心行不退失之要件
庚二、特以修習正念正知作為清淨守護諸善法之方便而說學戒之理
庚三、說明修學餘四波羅蜜多之理
庚四、由迴向支說明修學為利他而施捨身財善根之布施理
接下來第四品「不放逸」，在之前第一品當中是提到了「菩提心的利益」。如果想要在內心中生起菩提心，必須要能夠淨化違緣障礙，集聚順緣資糧，所以第二品當中，最主要談到的是「淨化違緣障礙」的部分。而在第三品提到了集聚順緣資糧，並且在淨罪集資之後，而提到了受持菩提心的部分。
接下來在受持了菩提心之後，「學波羅蜜多行之理」，這個科判當中的內容分四：一「修不放逸是令菩提心行不退失之要件」，在受持了願、行二心之後，接下來藉由修學不放逸，能夠讓菩提心以及菩薩行不退失，所以修學不放逸是讓菩提心以及菩薩行不退失的必要條件，這是第四品的內容。
第二個科判，「特以修習正念正知作為清淨守護諸善法之方便而說學戒之理」，在第五品當中最主要提到的是「正念、正知」。為什麼要提到正念、正知？是因為如果想要持戒，這時持戒的內涵是指斷除相違品，如果想要「斷除相違品」，就必須要藉由正念正知的力量來守護我們的內心，所以提到了「特以修習正念正知作為清淨守護諸善法之方便而說學戒之理」，這是第五品的內涵。
第三個科判，「說明修學餘四波羅蜜多之理」，在第三個科判當中，包含了第六品忍辱，第七品精進，第八品靜慮，第九品般若。
第四個科判，「由迴向支說明修學為利他而施捨身財善根之布施理」，第四個科判是介紹了第十品的內容。
庚一、修不放逸是令菩提心行不退失之要件（分二）
辛一、釋品文（分三）
壬一、略說修不放逸之理
壬二、廣說
壬三、攝義
辛二、品名
壬一、略說修不放逸之理（81“）
偈頌：佛子如前說，堅守菩提心，恆勤勿散漫，不違諸學處。
正文，佛子菩薩如前所說，一位菩薩，在還未生起菩提心之前，如同之前所介紹的內容，必須要先思維發心的利益，並且在思維過後，為了要生起殊勝的菩提心，必須要淨除違緣障礙，集聚順緣資糧。在思維了發心的利益，以及淨除了違緣障礙，集聚順緣資糧之後，堅固持守二菩提心，藉由儀軌，很堅定的去持守「願心」以及「行心」這兩種菩提心，並且在受持了兩種的菩提心之後，同時必須要受持菩薩戒。所以在持守菩薩戒的過程中，縱一剎那亦勿散漫，在持戒的當下，縱使是短短的一剎那，也不要讓內心當中生起絲毫的散漫，恆不違越六度、四攝等諸學處，並且要精勤的修學，令自相續成熟的六度，以及令他相續成熟的四攝等種種的學處，以不放逸精勤守護，不令退失。
壬二、廣說（分二）
癸一、於菩提心修不放逸（分二）
子一、不應棄捨菩提心之原因
子二、棄捨彼心所生過患
癸二、不放逸行菩薩學處
子一、不應棄捨菩提心之原因（82“）
偈頌：若輕率著手，或未善觀察，雖允諾成辦，應審行或捨。
正文，若於一事未觀功過，輕率著手而行；如果對於一件事情，沒有仔細的去觀察利弊得失，或者是你並沒有想清楚這件事情到底是該作？還是不該作？或是你沒有考量到自身的能力到底能不能作？「輕率著手而行」，在還未仔細觀察的情況下，草率、不加思索就魯莽行事，這是第一種。第二種，或雖略思，然未善加觀察，或是稍微的思考一下，但並沒有好好仔細的去觀察，其所作事於初雖已允諾成辦，這樣的一件事情，縱使你當初已經答應你要去做，亦應再次審察，這時你應該停下腳步，再次的仔細的思考這一件事情：後當行之或應捨置，這樣的一件事情是應該繼續做？還是應該先暫緩一下？到底這件事情是該做，還是不該做？我們必須要仔細的觀察，應先觀察而後行止。
偈頌：諸佛及佛子，以大慧觀察；吾亦善思擇，豈可捨此心？
正文，此如《妙臂請問經》中所說，這段偈頌的內容，在密續事部的經典《妙臂請問經》當中有提到；不僅如此，在《華嚴經》當中，諸佛以及佛子彌勒等眾，於《華嚴經》等經中，以大智慧觀察此心，讚其利益，言不應捨；在《華嚴經》等諸多的經典當中，諸佛以及菩薩，藉由他們的智慧很仔細的觀察了菩提心的利益，並且讚歎菩提心，不僅讚歎，而一再的告誡後人，不應該棄捨如此殊勝的發心；吾亦如前由思其利益等，以多原因觀察定須受持，這當中的「吾」，是指寂天論師本人。寂天論師他也是藉由思維了菩提心的利益，並且藉由多種的原因來觀察，我們必須要受持菩提心。不僅寂天論師是這樣思維的，我們在修學大乘法的同時，也作了如此的思維，由善思擇既受持已，豈可輕易捨棄此心？藉由仔細的思維，並且透由儀軌而受持了願、行二心之後，怎麼可以隨便就說要放棄呢？直至成佛，應當守護，不令退失！對於菩提心的利益，以及捨菩提心的過患，過去的諸佛菩薩，都透由非常仔細的方式作過了觀察。而我們自己在還未受持菩提心之前，也思維過菩提心的利益，並且藉由多門來作觀察，最後發現要成就圓滿的佛果，必定要受持菩提心。所以在經由眾多的角度思維過後，我們怎麼可以輕言放棄呢？
子二、棄捨彼心所生過患（分三）
丑一、墮入惡趣（分三）
寅一、墮惡趣之原因
寅二、引述依據
寅三、斷除相違
丑二、退失利他
丑三、延緩登地
寅一、墮惡趣之原因（83“）
偈頌：若已立此誓，然未成辦此，則為欺有情；來生何所似？
正文，若已立此誓言：「願將一切有情安置佛地！」之前我們在十方諸佛菩薩以及上師的面前，立下了「願將一切有情安置佛地」等種種的誓言，並且受持了菩薩戒。在立誓受戒之後，然未實踐成辦此事，但我們並沒有努力付諸於行動，來成辦我們之前所立下的誓言，則為欺誑一切有情，在當下我們的行為就等於是在欺騙一切的有情，也是在欺騙十方的諸佛菩薩，以及我們的上師。犯下了這樣的過失，我之來生將何所似？我的來生到最後，會變成什麼樣子呢？不出墮惡趣中。除了惡趣之外，沒有其他的去處。
寅二、引述依據
偈頌：若人心欲施，少許尋常物，思已然未施，經說墮餓鬼；
況至誠宴請，令享無上樂，後反欺眾生，云何生善趣？
首先我們看到第一個偈頌，在正文當中，若人心中欲施一口食等少許尋常之物，思已然未施予，如果有一個人，他的心中想要布施一口飯，「少許尋常之物」，很普通的這種物品給其他的人，「思已然未施予」，但在思維過後，卻沒有實際去布施這個物品給他人的話，則此將如《念住經》說，如果之前生起了想要布施的念頭，而之後並沒有付諸於行動，這樣就如同佛陀在《念住經》當中所提到的：「若已略思，而未施者，將墮餓鬼；如果在內心中生起了想要布施的念頭，最後卻沒有布施的話，這樣念頭所造的業，會讓我們將來感生餓鬼。若已立誓，然不施者，將墮有情地獄。」在內心中不只是生起想要布施的念頭，而是確定我一定要這麼去做，但是最後卻沒有做的話，「將墮有情地獄」。
不僅在《念住經》當中有如此的提到，在《分辨六趣經》當中也再次的提到，《分辨六趣經》云：「若人已立誓，欲布施飯菜、根莖及果實，後因慳未施，將生餓鬼城，遭受猛烈苦。」尚說此即餓鬼之因；如果內心中生起，想要布施一口飯等非常普通的物品給他人，但在生起這樣的念頭之後，卻沒有去實踐，當下所造的業，如果都會讓我們感生餓鬼，甚至地獄的話；況心至誠宴請一切有情、非唯空言，恭敬高呼前來作客，更何況是我們在受持菩提心、以及受持菩薩戒的過程中，我們在十方諸佛菩薩面前發誓，並且在發誓的當下「非唯空言」，我們並不是口頭上說說，而是打從內心底，希望藉由我的力量來救度一切的有情眾生，並且隨著儀軌的文字「高呼前來作客」，我們希望一切的有情眾生，都能夠前來享用無上的安樂，令其享用無上大樂以及現前人天安樂，所以我們希望一切的有情，最終都能夠享用佛果的安樂，在還未成佛之前，也希望他們能夠獲得現前的人天安樂，在立下這樣的誓言之後，後反捨棄，最後因為某一種的原因，而捨棄了一切的眾生，此為欺誑一切眾生，云何能生善趣？這等於是欺騙了一切的有情眾生，在這樣的情況下，怎麼可能再次的投生在善趣當中？定不能生。
之前我們所提到的例子，他所對的有情──也就是對象，是只有一個人，我們現今立誓的對象是一切的有情。並且之前所舉的譬喻，想要施予有情的是非常普通的飲食，而且它的量是非常的微少，而現今我們想要給予一切有情眾生的，是最究竟的無上大樂。所以之前藉由這樣的心念，都會讓我們來生投生餓鬼或是地獄的話，那更何況是我們在立下誓言之後，最終棄捨了一切有情。