更新日期:2012/04/28 21:58:54
學習次第 : 進階
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（三十六之一）2012年4月15日 （下午）大悲精舍
辰二、以耐怨害忍遮止（分四）
巳一、不應唯瞋有情
巳二、不應瞋之原因
巳三、思維己過
巳四、思維忍之利益
巳一、不應唯瞋有情（196“）
偈頌：情與無情二，若皆害眾生，何獨瞋有情？是故應忍害。
正文，敵等有情與兵器等無情二者，若皆傷害我親屬等眾生，何故獨瞋有情？當敵人手持著兵器，在傷害我的親屬時，為什麼在「有心識的敵人」以及「無心識的兵器」這兩者當中，我們要特別的去瞋恨有心識的有情？瞋既非理，是故應忍害親友者。既然「瞋」這個念頭本身就是不對的，所以當他人在傷害親友的時候，我們的內心應該心生安忍。
巳二、不應瞋之原因
偈頌：不解而犯過，不解而起瞋，此中孰無過？孰為有過者？
正文，若有一人不解業果而犯殺生等過，另有一人不解瞋所生過而起瞋恚，當他人在傷害我們的時候，這兩者當中：傷害我們的敵人，他不了解黑白業果的道理，而犯下了殺生等種種的過失；而我們由於不了解生起瞋恚所產生的過患，而在內心中生起瞋恚，此二者中由何辨別孰為無過？孰為有過者耶？「傷害我們的人」以及「被傷害的我們」，這兩者當中我們應該如何的來分辨，誰是有過失、誰是無過失呢？二者皆有過失，其實這兩者都有過失，一者，因為不了解業果的道理而犯罪；另外一者，因為不了解瞋心所帶來的過患而生起瞋念，所以這兩者都是有過失的，是故於加害者不應以瞋報復。所以從這段文當中，我們就必須要了解，不管是傷害他人的這個敵人，或者是被傷的這個人，其實兩者都具有過失，而在輪迴當中流轉的有情都是如此。
巳三、思維己過
偈頌：往昔何故造，今受他害業？若一切依業，我何故瞋彼？
這一點在之前我們也有介紹過，今生我們之所以會遭遇他人的傷害，這一切都是我們過去所造的惡業感得的苦果。
正文，往昔何故造作今受他人傷害之業？在過去，我們為什麼要造作今生會受到他人傷害的惡業？彼皆無義。若我所受傷害一切皆依惡業所感，則我何故瞋恨彼人？如果我們真的了解，當下所受到的傷害，這一切都是依著過去所造的惡業而感得的果報，那我為什麼要去瞋恨傷害我的人呢？
下一個偈頌：知已願有情，以慈互善待；為此當專注，勤修諸福善。
正文，總而言之，一切損害、痛苦皆由業感，知已應念：「無論如何，願諸有情皆以慈心相互善待。」總結以上所說的內涵，「一切的損害」以及「現今所遭遇的痛苦」，都是往昔的惡業而感得的。當我們了解這個道理之後，內心當中應該如此憶念：「無論如何，願諸有情皆以慈心相互善待。」為能如此，為了能夠達到這樣的目標，我當專注勤修悲等諸福善行。我應該一心專注、精勤的修學慈悲等一切的諸福善行。
巳四、思維忍之利益（分三）
午一、勵力令己善行不退
午二、忍受小苦而遮地獄苦因
午三、應當歡喜能成辦大義之難行
第四個科判，「思維忍之利益」分三：一、勵力令己善行不退，二、忍受小苦而遮地獄苦因，三、應當歡喜能成辦大義之難行。在三個科判當中，第二個科判「忍受小苦而遮地獄苦因」，現今我們在獲得人身之後，修學佛道時，難免會遭遇各種痛苦的逼迫；在受苦的當下，如果我們懂得安忍，這時能夠藉由忍受獲得人身時所遭遇的小苦，更進一步的，遮止將來可能會墮入地獄的大苦。第三個科判，現今我們學法的這件事情是相當有意義的，藉由修學佛法，能夠成辦許多有意義的事，所以在還未成辦之前，縱使必須面對許多的困境，這時我們也應該心生安忍。
午一、勵力令己善行不退（197“）
偈頌：譬如屋著火，將遍及他屋，理應當移棄，助火蔓延草；
如是心貪愛，助瞋火蔓延，若恐燒福德，當下便應捨。
在偈頌當中最主要提到的內涵，是由於我們過度的貪著我們的身體、以及周邊的資財、以及親友，所以當有人來傷害我們、搶奪我們的財物，或者是傷害我們的親友時；更進一步的我們會生起瞋念，這是由於貪著所引生的。
而偈頌當中的內涵，正文提到，譬如住屋著火，即將遍及他屋，比方說，有一間屋子它著火了，而且火勢將要蔓延到其他的地方時，若有乾草或木柴等助火蔓延，定燒房舍及諸財物，如果在附近有乾草、或是木材等，會助長火勢的蔓延，這時一定會燒到其他的房舍、或者是房子裡頭的財物，為能保護房舍、錢財，理應移棄乾草等物，不應貪戀；所以為了要保護房子以及房子裡面的錢財，這時我們不應該對於乾草或者是木材，生起過度的貪念，應該要趕快將它們移除；相同的道理，當親友們受到他人的傷害時，親友們他們內心當中生起的瞋火，燒壞他們過去所集聚的福德善財；如是自心貪愛親等，而更進一步的，如果我們對於周邊的親友生起貪愛，並以彼等受害為緣，助長瞋火蔓延，我們過度的貪愛周邊的親友，當他們被敵人傷害時，以此為緣，助長了我們內心當中瞋火蔓延。若恐焚燒福德善財，當下便應棄捨所貪愛物，不應貪著。這時如果你怕你內心當中的瞋火，會燒掉你過去辛苦所累積的福德善財，在此時，你便應該棄捨你當下所貪愛的對境，不應貪著。
午二、忍受小苦而遮地獄苦因（分二）
未一、喻
未二、義
未一、喻（198“）
正文，若曰：「遠離親友，將受痛苦。」在之前我們提到了，不應該對周邊的親友生起過度的貪著，這時會有人回答說：遠離親友，我的內心會感到憂慮、不安，這一點是很難忍受的。
偈頌：若截死囚手，免殺豈非善？僅受人間苦，離獄豈非善？
正文，如有死囚，若截其手能免殺害，豈非善哉？如果有一位犯人，在殺人之後被判刑，而且是被判定死刑；但在他人的協助下，最後執行時，只要砍斷他的一隻手，就能夠讓他保命，難道這不好嗎？實為善也！相同的道理，如是僅受人間飢渴等苦，便能遠離地獄眾苦，豈非善乎？如果我們藉由忍受人間的飢餓、口渴等痛苦，或者是遠離親友所生的憂苦，便能夠遠離來生必須要面對地獄的眾苦，這難道不是一件好事嗎？理當忍受小苦而除大苦。照道理說，我們本來就應該忍受小苦，而更進一步的去除大苦，這一點是我們平常可以思維的。
當我們生病的時候我們應該想到：我的病是過去的惡業而感得的果報，如果透由今生的病，能夠淨化過去的惡業；甚至更進一步的，將我們的心量放得更大一點，我希望代替一切有情眾生承受這樣的病苦。這時由於內心我們想到了業果的道理，對於業果能夠生起信心，藉由這樣的信念，能夠淨化我們過去所造的惡業，所以這一點是我們平常應該思維的部分。
未二、義
正文，若曰：「僅此痛苦，亦不能忍。」這時有人回答：縱使人世間的苦是很小的，但是這樣的苦，我也沒有辦法忍受，所以我還是很容易生起瞋念。
偈頌：若我不能忍，現今輕微苦，何故不除瞋，地獄眾苦因？
正文，若我不能安忍現今飢渴或刀傷等輕微痛苦，何故不除地獄眾苦之因──瞋恚？應勤遮止。如果身為人，我們都沒有辦法忍受現今所遭遇的飢渴，或是他人用刀來傷害我們的輕微痛苦，而會對於他人生起強烈的瞋恨的話；那到時，我們因為瞋所造的惡業墮入地獄，那時的苦，我們是更難忍受的。所以如果因為無法安忍別人傷害自己，或自己的親人所產生的小苦，而瞋恨他人的話，想要藉由瞋恨他人，而解決當下的問題，其實是不理智的。因為縱使你當下能夠藉由瞋恨來解決當時所遭遇的困境，但是由於瞋恨所帶來的後果，是我們來生必須墮入惡趣受苦，到時墮入惡趣我們所承受的苦是更難想像的，所以我們應該是以小苦來換大苦才是。
午三、應當歡喜能成辦大義之難行（分二）
未一、後悔往昔虛耗多身，然未成辦自他二利
未二、應喜今忍難行能辦一切眾生義利
未一、後悔往昔虛耗多身，然未成辦自他二利（199“）
首先第一個科判，「後悔往昔虛耗多身，然未成辦自他二利。」在過去為了獲取自利，所以與敵人相互砍殺；但是到最後我們會發現，縱使換了再多的身軀，但是直到現今，還是沒有辦法成辦自他二利。
偈頌：為欲曾千劫，墮獄遭燒烤，然我仍未辦，少許自他利。
正文，吾昔貪愛諸顛倒境，為求妙欲而造惡業，往昔我因為內心當中的貪念，而貪著外在的顛倒境界，為了追求美好的五欲，而造作各種的惡業，雖曾墮入地獄，遭受千劫燒烤等苦，並且在造了惡業之後，也曾經多次的墮入地獄，在百千劫中，遭到地獄烈火焚燒自身等各種痛苦，然我仍未成辦少許自他利益。但是縱使我遭遇了這麼多的痛苦，但是直至現今，也沒有成辦任何的自他二利。
未二、應喜今忍難行能辦一切眾生義利
在之前我們提到了，過去為了追求自利，造作了各種的惡業，而墮入地獄當中長久受苦；但是到最後，並沒有辦法成辦些許的自他二利。而現今我們有機會獲得人身、修學大乘法、懂得如何該成辦利他時，這時在利他的過程中，縱使會遭遇各種痛苦的逼迫，但是當下我們所面對的痛苦，相較於地獄當中的痛苦，根本不算什麼。所以如果能夠忍受小苦，而更進一步的成辦解脫以及一切遍智的話，這是值得做的一件事情。過去我們不斷的承受地獄的苦，但是到最後一事無成。
偈頌：彼苦不足害，復能成大利，為除眾生害，欣然受彼苦。
正文，成辦利他之時，彼諸苦行不足為害，當我們有機會成辦利他時，所遭遇的痛苦，相較於地獄的苦根本不算什麼，依彼復能成辦大利，並且在忍受痛苦之後，我們能夠更進一步的，成辦自他二利圓滿的佛果位。故為去除一切眾生所受傷害，爾時應當欣然忍受彼難行苦。所以為了要能夠早日的獲得，能夠去除一切眾生痛苦的佛果，在當下我們應該要欣然接受，我們所遭遇的痛苦；並且在生病時我們也應該想到，我所生的病不僅能夠淨化過去所造的惡業，我希望能夠代替一切有情眾生受苦，也更希望我能夠早日淨化我的惡業，成辦圓滿的佛果來利益一切的有情。
卯三、於善待我敵者止瞋（分三）
辰一、斷除不忍讚歎敵者（分二）
巳一、是我安樂之因故應生喜
巳二、是他安樂因故不應不欲
辰二、斷除不忍彼成辦樂
辰三、斷除不忍彼獲利養
巳一、是我安樂之因故應生喜（200“）
第三個科判，「於善待我敵者止瞋」分三：一、斷除不忍讚歎敵者，二、斷除不忍彼成辦樂，三、斷除不忍彼獲利養。在之前我們提到了世間的八法，世間的八法當中，我們想要追求的是其中四法，想要避免的是遇到痛苦以及遭受他人批評等四法；但如果換作是我們的敵人，我們希望他遭遇痛苦等四法，而不希望他獲得快樂等四法，所以剛好是顛倒過來。所以在科判裡面也提到，「斷除不忍讚歎敵者」，如果有人他打從心底去讚歎我們的敵人，過去我們會很容易因此而心生瞋念，但是了解了以下的道理之後，我們必須要斷除內心當中的瞋恚，而修學安忍。所以提到「斷除不忍讚歎敵者」分二：一、是我安樂之因故應生喜，二、是他安樂因故不應不欲。首先第一個科判。
偈頌：他讚敵具德，若獲歡喜樂，意汝何不讚，如彼令心喜？
汝今歡喜樂，具德者讚許，無罪安樂源，攝他勝妙法。
正文，他人讚揚我之仇敵為具德者，若讚揚者由此亦能獲歡喜樂，如果有一個人，他讚歎我的敵人是具有功德的人，「若讚揚者由此亦能獲歡喜樂」，如果讚歎者本身能夠藉此而感得內心當中的歡喜，則吾意汝何故不讚仇敵，這時我的心，你為什麼不試著去讚歎你的敵人呢？如彼而令心生歡喜？就如同其他的人，他在讚歎我們的敵人時，他的內心會感到歡喜；相同的道理，如果我們試著去讚歎我們的敵人，我們也應該和他人是相同的，會心生歡喜。若如此行，汝今歡喜他德之樂，諸佛菩薩具功德者讚許此乃未來能生無罪安樂之源，如果我們懂得欣賞他人的功德，尤其是懂得欣賞敵人的功德，「汝今歡喜他德之樂」，如果我們懂得欣賞他人的功德，而在內心當中心生隨喜，這一點是過去的諸佛菩薩具有功德的人，都讚許的一件事情，他們讚許透由隨喜他人的功德，能夠成辦未來無罪安樂。
所以在這裡有特別的提到「隨喜」的內涵。如果我們能夠隨喜他人的功德，這時我們過去所造的善業也能夠因此增長；相反的，如果我們嫉妒他人，我們過去所累積的福報，也會因此而退失。雖然說要隨喜敵人的功德，不是一件容易的事情，但是如果我們仔細去觀察敵人的功德，而打從內心底心生隨喜的話，這才是真正的隨喜。我們通常隨喜的對象，是我們歡喜的對象，但是我們隨喜歡喜的對象，絕大部分這顆心都是夾雜著貪，或者是其他的情染，所以這樣的隨喜它並不純淨，我們應該懂得如何觀察敵人的功德，而心生隨喜。隨喜不僅是諸佛菩薩們所讚許的一種功德，亦是攝他最勝妙法。並且也是攝受他人最殊勝的一種妙法，如果我們試著去讚揚他人的功德，尤其是敵人的功德，周邊的人看到我們的行為一定會感到驚訝，因此我們能夠藉此來攝受其他的有情。