更新日期:2012/01/07 00:19:16
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學習次第 : 進階
入菩薩行論溜六之二 2006年
達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
（六之二）
因為喉嚨有點發炎，有點不太舒服。所以在下午的這一場，我就是沒有聲音的喝水講法。以前在安多的這個地方，有一位上師，是一位老師父，他年紀很大了。有一次，另外一個寺院的住持，迎請這位老師父過去幫他們加持、說法，於是這位老師父就去拜訪這座寺院。這個寺院的這些出家人在開門大門的時候，就跟這位老師父說：「老師父啊！如果你沒有辦法講法也沒有關係！就用你的手摸我的頭頂就好了，給我加持就夠了！」於是這位老師父很善巧的說了一句話：「我絕對不會用我苦諦的手，給予你滅諦的解脫，我可以用我的嘴，講出讓你得到道滅解脫的法，讓你獲得解脫的。」我個人對這句話的內涵非常的讚同，我到哪裡都是透過講法、溝通的方式，我不認為給予加持是正確之道。“
25、林中鳥獸樹，不出刺耳音，伴彼心常樂，何時共安居？
第25句，最主要就是說到了阿蘭若、寂靜處的功德。
26、何時住樹下、岩洞無人寺？願心不眷顧，斷捨塵世貪！
既然要去寂靜處閉關或者是修行的話，就不應該先選擇好地方，再來作閉關修行的。因為有些人要去尋求阿蘭若處的時候，會先看看這個地方的風水如何，再來閉關修行，那就很奇怪了！所以不應該這個樣子。
27、何時方移棲，天然遼闊地，不執為我所，無貪恣意行？
在修行的時候，雖然現在修行的地方是非常安靜、非常寧靜的阿蘭若處，可是不應該貪著。就像西藏人有一句俗語：「哪裡是快樂的地方，就是我的家鄉。」（我覺得現在以流亡的身份，講這句話──哪裡是快樂的地方，就是我的故鄉。好像還不錯的樣子！）其實我們要尋求寂靜處的原因，是因為遠離了身心的障礙，遠離了身心的喧嘩，這個才叫做阿蘭若處、寂靜處。要不然的話，我們會一直佔有自己的地方，這是我的土地，這是你的土地，缺少 一平方公尺 也不行，馬上就起爭執、爭論。所以不應該去貪著自己所擁有的地方。
28、何時居無懼，唯持缽等器、匪盜不需衣，乃至不蔽體？
像菩薩有說到十二種功德，同樣的在此也說了。我們無論居住在哪裡，不應該過分的裝飾它，也就是自己屋內的裝飾不應該太多、或者是太享受。就像密勒日巴一樣，至尊密勒日巴是我們所有修行者當中最好的一個模範，他是最棒的一位修行者了，他什麼都沒有，只是在一個岩洞裡面修行而已。有一次有一個乞丐，趁密勒日巴在晚上修行的時候，在裡面東張西望，看有沒有什麼東西可以偷，後來密勒日巴就笑著跟他說：「我白天都找不到東西了，更何況你晚上會找得到東西？」
所以我們不應該貪著外在的物質，而且物質多的話，確實也沒什麼好處，只要夠用就可以了。所擁有的物質，也不應該去貪著，這樣就可以避免很多的問題。既然不想要添增、或者是不想要更多物質的話，就不用花很多時間在這上面，也不用花很多精力在這上面了。也不用擔心別人會盜走、或者是搶走，也不會有這種的問題，所以會有這些種種的功德。這以上最主要是講到，對「物質」貪著的對治力。“
29、何時赴寒林，觸景生此情：他骨及吾體，悉皆壞滅法。
30、吾身速腐朽，彼臭令狐狼，不敢趨前嚐；其變終至此！
第29和30句最主要是講到，對「身體」貪著的對治力。我的身體將會消滅、壞滅，最後會變成骨灰，骨灰之後就變成虛空，最後什麼都沒有了。所以佛世尊親自說了，就連天上的太陽、還有三千大千世界，都會有壞滅的一天，更何況是我們這個非常憔悴的血肉之軀呢？那是一定會壞滅、會消滅的。
31、孑然此一身，生時骨肉連，死後各分散，更況是他親？
針對自己的親友會覺得非常歡喜，可是實際上親友對我們今世而言，會帶來善法上的利益嗎？一般來講的話，大多數的親友都是造成惡業的順緣，很難成為善法上的增上緣。右邊那個親朋好友拉你過去，左邊那個親朋好友又拉你過去，你到底在什麼時候才能夠真正的修法呢？幾乎沒有辦法。所以我們非常喜愛、或者是非常親近的親朋好友，在善法上真正是值得我們去依賴的嗎？不一定啊！一般而言，大多數都是讓我們造惡的助緣，應該是這麼說。所以也不應該過分的貪著自己的親朋好友。
32、生既孤獨生，歿復獨自亡，苦痛無人攤，親眷有何益？
33、如諸行路客，不執暫留舍；如是行有道，豈應戀生家？
第32和33句，我們的這一生，就好比我們到某一個地方旅行，會住在那邊的飯店，大概住一天，隔天又去另外一個地方，我們不會因為在那個旅館住那麼一天，而去貪著那個旅館的。同樣的道理，從無始以來到現在，既然生生死死的輪轉是永無止盡的，我們就不應該貪著在這一生的這種極小利益。就像旅遊的時候，在旅館住一天不會貪著般的，應該要這樣看待的。
34、不待眾親友，傷痛且哀泣，四人掮吾體，及時赴寒林。
就像印度人死了之後，他們的親友（大既有四個人），會抬起那個屍體送到墳場去火燒。願我還沒有被那四個人送去火燒之前，能夠自在的走到森林裡，走到寂靜的地方好好修行。
35、無親亦無怨，隻身隱山林；先若視同死，歿已無人憂。
產生貪心的這個親友以及產生瞋心的這個仇敵，越能夠遠離種種的逆緣，越會讓自己在寂靜的地方安靜、安詳的死去。就像密勒日巴曾經有這樣發願：「願我自己一個人很安詳的，在岩洞裡面安靜的死去，而且不要有親朋好友在旁邊痛哭、大叫等等，有這種障礙就沒有辦法讓我安靜的死去，願我在死的時候沒有這些種種的障礙。」
36、四週既無人，哀傷或為害，故修隨念佛，無人擾令散。
37、故當獨自棲，事少易安樂、靈秀宜人林，止息眾散亂。
38、盡棄俗慮已，吾心當專一；為令入等至，制惑而精進。
第36到38句，為什麼要依賴著寂靜處？依賴著寂靜處、遠離喧嘩，並不是要讓自己好好睡一覺、休息的意思。而是透過了寂靜處，遠離了障礙之後，能夠讓自己更順利的改變內心，精進的修學善法，這才是依賴寂靜處的目的。也就是說我們所看的一切都是真實相，因此而產生真實的執著，這種真實的執著就是一切煩惱的根本，這是一者。第二個就是「愛我執」，我們連夢中都會夢到自己，為了自利而怎麼樣、怎麼樣，所以我們在夢中都會把自己看得那麼重要。那這種的「愛我執」以及之前的「真實執著」，就是我們在寂靜處的時候，最主要要去對治的兩大內容；把這二個最大的障礙拿掉，就是依止寂靜處的目的。
所以遠離了身心的喧嘩之後，好好修學奢摩他。修學奢摩他的原因是什麼呢？就是將來能夠成辦毗婆舍那。再以成辦的毗婆舍那緣空性，並且去對治真實執著以及愛我執，讓未調伏的心獲得調伏，最後成就佛陀的四身果位。讓自己遠離一切暫時的污垢，獲得四身的究竟果位。“
39、現世及來生，諸欲引災禍；今生砍殺縛，來世入地獄。
以上最主要是說到了，對治住處的貪著，對治享受或者是物質上的貪著，以及對於親友的貪著，還有身體的貪著。因為在眾多的貪心裡面，比較強烈的貪欲，就是貪著淫行的這種淫欲，所以在此針對淫欲而說了過患。
以我們人類的歷史來看，以前國家與國家之間的戰爭，都是因為國王的淫欲而引發出來的。同樣的，今生很多家庭的不和諧，或者是夫妻之間種種的糾紛問題等，也都是因由淫欲而產生的。
40、月老媒婆前，何故屢懇求？為何全不忌，諸罪或惡名？
41、縱險吾亦投，資財願耗盡；只為女入懷，銷魂獲至樂。
42、除骨更無餘；與其苦貪執，非我自主軀，何如趣涅槃？
43、始則奮抬頭，親近羞垂視，葬前見未見，悉以紗覆面。
44、昔隱惑君容，今現明眼前，鷲已去其紗，既見何故逃？
45、昔時他眼窺，汝即忙守護；今鷲食彼肉，吝汝何不護？
46、既見此聚屍，鷲獸競分食，何苦以花飾，殷獻鳥獸食？
47、若汝見白骨，靜臥猶驚怖，何不懼少女，靈動如活屍？
48、昔衣汝亦貪，今裸何不欲？若謂厭不淨，何故擁著衣？
之後就唸到48句。以前我們看到有穿衣服的，或者是有裝飾的身體就說：「哇！這個人身材怎麼這麼好！怎麼這麼美！」可是突然間她死掉之後，赤裸裸的屍體在那邊的時候，卻感到害怕了，這是很顛倒的事情。有什麼好害怕的呢？你不是貪著那個身體嗎？於是就做了一些的解釋。
49、糞便與口涎，悉從飲食生，何故貪口液，不樂臭糞便？
50、嗜欲者不貪，柔軟木棉枕，謂無女體臭。彼誠迷穢垢。
第49和50句，其實我們貪著的這個身體，仔細去觀察的話，它是一個眾多不淨的物質集聚起來的不淨物而已，只是因為自己貪著的緣故，所以看不清楚實相，覺得這是很好的、值得去貪著的。
51、迷劣欲者言：棉枕雖滑柔，難成鴛鴦眠。於彼反生瞋。
52、若謂厭不淨；肌腱繫骨架，肉泥粉飾女，何以擁入懷？
53、汝自多不淨，日用恒經歷，豈貪不得足，猶圖他垢囊？
54、若謂喜彼肉，欲觀並摸觸；則汝何不欲，無心屍肉軀？
第54句，當我們產生強烈貪心的時候，在這個貪境上幾乎找不到壞處，他所做的或所顯現的、展現的一切，都是非常漂亮、非常美麗的。可是仔細去想的話，我們到底是貪著這個女孩的心？還是她的皮膚？還是她的肉？仔細去辨別的話，又找不到貪的境在哪裡了。
55、所欲婦女心，無從觀與觸，可觸非心識，空擁何所為？
56、不明他不淨，猶非稀奇事；不知自不淨，此則太稀奇！
57、汝執不淨心，何故捨晨曦，初啟嫩蓮花，反著垢穢囊？
58、若汝不欲觸，垢穢所塗地，云何反欲撫，洩垢體私處？
第55至58句，我們認為廁所是一個很骯髒的地方，因為廁所裡面有這個屎、大便等等。問題是這個屎是從哪裡來的呢？它並不是從外面來的呀！是從我們這個血肉之軀、臭皮囊製造變化出來，而形成的。既然是從我們的身體排泄出來的這個東西，稱為屎的話，是不是代表製造屎的這個機器──我們的身體，它本身也是不淨的物質呢？那是一定的。“
59、若謂厭不淨；垢種所孕育，穢處所出生，何以摟入懷？
我們的身體仔細去看的話，它的因緣是由父母的精血而來的，精血本身也不乾淨啊！我們在身體形成的過程當中，剛開始在母親胎裡面形成的身體，在胎裡面也沒有乾淨到哪裡！所以在身體整個形成的過程當中，都沒有真正乾淨的東西值得我們去貪著的，可是我們卻把「不淨視為淨」，於是而產生了貪心。這個就是沒有看清楚實相，而產生的錯誤。
60、糞便所生蛆，雖小尚不欲，云何汝反欲，垢生不淨軀？
61、汝於不淨身，非僅不輕棄，反因貪不淨，圖彼臭皮囊，
62、宜人冰片等，米飯或菜蔬，食已復排出，大地亦染污。
63、垢身濁如此，親見若復疑，應觀寒屍林，腐屍不淨景。
64、皮表迸裂屍，見者生大畏；知已復何能，好色生歡喜？
第60句到64句，寂天菩薩最主要是針對男眾的比丘說的緣故，所以說到了女眾身體不淨的內涵。如果修行者本身是女性的話，同樣的男生也有不淨的地方，內涵是一樣的，可以以另外一個角度來作觀想。“
65、塗身微妙香，栴檀非她身；何以因異香，貪著她身軀？
66、身味若本臭，不貪豈非善？貪俗無聊輩，為何身塗香？
67、若香屬栴檀，身出何異味？何以因異香，貪愛女身軀？
第65到67句，其實以身體的本性來講的話，它是會發出臭味的。如果身體本身會香的話，我們就用不著噴香水了，不是嗎？就是因為身體本身不會散發出香味，所以必須製造很多香水來讓我們噴。
68、長髮污修爪，黃牙泥臭味；皆令人怖畏，軀體自本性。
69、欲如傷己器，何故令鋒利？自迷癡狂徒，嗚呼滿天下！
70、寒林唯見骨，意若生厭離，豈樂活白骨，充塞寒林城？
第68到70句，我們的身體如同之前所說的，它不只是由不淨的因緣而產生以外，以它的性質來作分析、或者解剖的時候，從皮膚一直到肉、血，甚至到骨還有骨髓等，仔細這樣分析觀察之後，一層一層的解剖之後，沒有一個是真正乾淨的，或者是值得我們貪著的。所以從腦部、大腦的形狀，一直到腳底，身體的每個部分仔細去看的話，是會讓人覺得噁心的。
如果以身體的作用來講的話，我們的身體是為了維持這個身體的性命，所以形成了眼、耳、鼻、舌、身，應該可以這麼說。也就是因為有了眼睛，所以當我們看到有形色的物體，來侵犯、傷害我們身體的時候，我們會避開。透過耳朵，當我們聽到危險聲音的時候，可以避開。同樣的，透過嗅覺可以知道，哪裡有好的味道，哪裡有吃的東西，或哪裡有喝的東西等。透過舌根，我們可以知道，哪個東西是可吃的、是適合身體的，哪個東西不是。至於這部分的反應，我想動物就比較敏銳了。
身根來講的話，最主要是透過異性的交配來繁殖後代的。可見眼耳鼻舌身都是為了身體繼續能夠維持下去，或者是繁殖後代，而形成這個眼耳鼻舌身，這就是我們身體的整個內涵，所以身體是什麼呢？就是這些東西了。因為我們必須要維持身體，所以必需要吃東西，就如同剛剛所說的。吃了東西之後，剩下殘餘的東西必須要排泄出來，為了要排泄吃後所剩餘的東西，所以形成了一個生殖器的洞、還有一個肛門的洞，來排這些排泄物的。所以我們的身體仔細這樣去看的話，講不好聽的，可以說就是製造糞便的大機器。
因為我們必須要吃，吃的時候為了讓自己了解到，這個是不是可以吃？所以腦部會給我們命令說：這是可以吃的。還有「要不要吃」，就是肚子會不會餓，肚子餓與不餓這個問題，也是腦部跟我們講說：你的肚子餓了，你的肚子不餓了，所以現在是不是需要吃等等。牙齒的形成，其實也是為了吃東西，所以形成牙齒這種東西出來了。牙齒和舌頭攪拌食物的過程當中，同樣的，也是依靠著腦部的，這個就是我們的身體了，這有什麼值得貪著的呢？仔細這樣去想的話，那沒有什麼好貪著的，它就是一直在運作的一個機器而已。它的作用是什麼呢？就是吃東西，排東西出來，就是這樣子而已。
可是之前說了，當我們產生強烈貪心的時候，因為非理作意去添增的緣故，所以看這個東西一定是看到好的部分，不會看到壞的。所以為了避免這種貪心的造作，為了能夠讓我們了解真實的情況，所以在此就說到了貪心的對治力──不淨觀，就說到實際的狀況──不淨。但是在之前我們說到暇滿義大的時候，說到身體是多麼重要，可見每一件事情都可以由它利害的不同角度來觀待，這樣才能夠更真實的看清楚什麼是實相。以上最主要說到了淫欲的對治力。
還有像帶上很多的耳飾、戒子等等，這雖然是為了好看而戴上去，可是一隻手戴那麼多戒子，好看嗎？這也有點疑惑。就像我曾經跟一些西藏人說，一個人戴了黃金的戒子，上面用裝飾了瑪瑙，好大好大的戒子帶在手上，我想他的手指應該沒有辦法彎下來，就這樣直直的。那西藏人吃糌粑粉的時候會用捏的，這時候他就吃不了糌粑粉，因為他這個手指是直的，他怎麼捏啊！他沒辦法捏的時候怎麼辦呢？只能用這樣子點下去了，那這樣糌粑粉變糌粑粥了，他變成吃粥去了，所以他也沒有辦法吃糌粑粉了。
思想沒有改變，知識水準不高，卻一直炫耀外在的，無論是自己的裝飾品，或什麼名牌的衣服，我覺得真的是很荒謬的事情，真的是很愚蠢的事情。再加上我曾經有跟他們說過，你們內在沒有東西，外面卻穿著什麼虎皮、豹皮，真讓我覺得丟臉啊！有時候，我們看夫妻之間的生活，夫妻為什麼要在一起？就是因為直至老的時候可以互相的幫助、互相的輔助，所以他們才許下承諾要生活在一起。可是看到那個老公公、老阿媽的時候，我想他們看到對方的臉的時候，我想他們一定覺得很噁心，這麼難看的臉，怎麼能夠繼續的看下去，他們可能也有這一種感覺吧！所以有時候鼓勵那些西方的出家人說：你看看這些老阿公、老阿媽，真是鼓勵我們出家的意願啊！更堅定我們出家的意願！有時候我會這樣開玩笑的說。“
71、復次女垢身，無酬不可得；今生逐塵勞，後世遭獄難。
72、少無生財力，及長怎享樂？財積壽漸近，衰老欲何為？
73、多欲卑下人，白日勞務疲，夜歸氣力盡，身如死屍眠。
74、或需赴他鄉，長途歷辛勞，雖欲會嬌妻，終年不相見。
75、或人為謀利，因愚賣身訖；然利猶未得，空隨業風去。
76、或人自售身，任隨他指使；妻妾縱臨產，荒郊樹下生。
77、欲欺凡夫謂：求活謀生故，慮喪赴疆場，為利成傭奴。
78、為欲或喪身，或豎利戈尖，或遭短矛刺，乃至火焚燒。
79、歷盡聚守苦，方知財多禍；貪金渙散人，脫苦遙無期。
這以上最主要就講到了淫欲的對治。第71句到79句，因為淫欲這種強烈的貪著，有時候連自己最愛惜的性命都願意放棄，都想要自殺的話，可見在瞋心強烈生起的當下是多麼的恐怖，是完全失去理智的。雖然貪心產生的時候，乍看之下會有一種內心滿足的感覺，會有一個悅意的或者是溫暖的感覺，實際上這是我們時常會被誤會的主要原因，因為隨著淫欲而走的話，很多不必要的糾紛就會發生、就會產生了。“
以上最主要就是說到了，如果我們累積或者是守護財物的話，將會有種種的過失。像財物、身外之物的這種問題，實在是很麻煩的！沒有錢、也有沒有錢的問題，有了錢、又有錢的很多問題，所以沒有、有沒有的煩惱，有、有有的煩惱。所以第80句的時候說到了：
80、貪欲生眾苦，害多福利少；如彼拖車牲，唯得數口草。
如果我們隨著內外的物質貪著而轉的話，第81和82句就說到了，
81、彼利極微薄，雖畜不難得；為彼勤苦眾，竟毀暇滿身。
82、諸欲終壞滅，貪彼易墮獄；為此瞬息樂，須久歷艱困。
物質生活水準提升的同時，變成貪心就越強烈了，如果我們的貪心越強烈，只是貪著在物質上的享受的話，將有可能因此為了得到外在的物質而不擇手段，並且會去造作很多的惡業。因為完全貪著外在物質的緣故，所以慳貪很容易產生的，這個慳貪就是讓我們墮落於餓鬼的不共因緣。
83、彼困千萬分，便足成佛道。欲者較菩薩，苦多無菩提。
84、思惟地獄苦，始知諸欲患，非毒兵器火、險敵所能擬。
第83和84句的時候最主要就說到了，貪著五欲的過患，這以上最主要就是說到了貪心的種種對治。“
85、故當厭諸欲，欣樂阿蘭若。離諍無煩惱，寂靜山林中，
第85句之後，又再一次的說到寂靜處的功德。之前有說到寂靜處的功德，現在又說寂靜處的功德，難道它是同樣的內涵再重覆一次嗎？並不是的。之前所說的，最主要是為了能夠遠離身體上的喧嘩，所以我們必須要依賴寂靜處，而說了寂靜處的功德。這裡說寂靜處的功德，是因為雖然現在身體是在森林裡面，或者是在非常安靜的地方，可是內心一直去緣繁華的城市、或者熱鬧的地方，變成內心的喧嘩了。為了要遠離內心喧嘩的緣故，所以再一次的說到寂靜處的功德。
86、皎潔明月光，清涼似檀香，傾洩平石上，如宮意生歡。
林風無聲息，徐徐默吹送，有福瑜伽士，踱步思利他。
87、空舍岩洞樹，隨時任意住；盡捨護持苦，無忌恣意行。
88、離貪自在行，誰亦不相干；王侯亦難享，知足閒居歡。
第86至88句，願自己一個人能夠在非常安靜的地方，不要有親友來煩惱，也不需要看到仇敵的臉色而產生瞋恚心，「沒有人在旁邊」這一種很安寧，能夠自己獨自修行的享受，恐怕連帝釋天王都沒有吧！
89、遠離諸塵緣，思彼具功德，盡息諸分別，觀修菩提心。
第89句，就如同之前所說的，隨著散亂心而走的話，修行是沒有辦法堅定的。為了使修行能夠更加堅定的緣故，所以先要攝心（往外散亂的心要把它收攝回來），收攝內心之後要修學什麼呢？就是自他相換了。所以在這個時候說到了，在修學禪定過程當中，如果內心的起伏太高昂的話，很容易產生散亂。因為內心的起伏比較高昂，也就是比較有精神的話，很容易產生散亂，所以說到了五欲貪著之後的過失或過患等。
當我們思惟這種過患的時候，內心的起伏就不會那麼高，會比較低沈一點，心的力量就不會那麼高，因此就比較不會散亂了。可是內心的起伏過分低沈的話，又很容易睡覺，這時候就要提高自己的心力，讓自己比較有精神一點。這時候就可以思惟菩提心的功德，來讓自己產生歡喜心，或者思惟暇滿義大等。所以在正行禪定的時候，要非常注意內心的水平，是否過高或者是過低，因為過高容易散亂掉舉，過低又容易沈沒昏沈，所以要保持內心頻率的穩定，這是非常重要的。安住於寂靜處之後，所要修行的內容是什麼呢？就是自他相換。