桑傑年巴仁波切 講授
羅卓丹傑 堪布 口譯

今天能來到創古中心講說及大家能來聽聞《入菩薩行論》，感到非常高興！

《入菩薩行論》是由印度最偉大的一位論師──寂天菩薩所撰著的。寂天菩薩不僅在學問上是一個大學者，他在修持上更是一位大成就者，由他所撰著的《入菩薩行論》。整個《入菩薩行論》所開示的意義，最主要在講授利他的『菩提心』。我們可以說，利他的『菩提心』就是大乘的根本，如果沒有利他的『菩提心』的話，就不算真正進入『大乘』，也沒有辦法得到『大乘』的名字。寂天菩薩不光是他自己一生主要修持利他的『菩提心』，他同時也希望所有的人也能夠修持利他的『菩提心』，這樣子才算『大乘』的教導。所以這本《入菩薩行論》最主要開示的就是『菩提心』。

接下來，解釋《入菩薩行論》經名裡面，首先提到的是『菩薩的行』，如何來進入『菩薩的行』，這裡所謂的『行』，指的是菩薩的修持分為兩個部份：一個是『見』的部份，一個是『修』的部份，這裡所謂的『菩薩行』的『行』，也就是菩薩的『見』跟『修』是合而為一的。一般來說，我們的『行』（也就是行為）可分為〝一般的行〞和〝菩薩的行〞，在這裡《入菩薩行論》所謂的『行』，是指菩薩的行。是以『正見』，也就是清淨的『正見』為基礎，然後，次第來進入『正行』，就是修持的部份。以『正見』為基礎，做到『正修』的部份。如果沒有『正見』，我們沒有辦法進入到正確的修持的部份。所以《入菩薩行論》的『行』呢，是『見』跟『修持』合一的修持方法。

然後，整個《入菩薩行論》它可以用一個偈子來包含，這個偈就是『菩提心未生令生起，菩提心已生令堅固，菩提心已固令增長』，也分這三個部份。所以《入菩薩行論》裡面有十品，最開始的三品就是屬於『菩提心未生令生起』的方法；再接下來的三品，就是『菩提心』已生，然後令它堅固的方法；最後三品是：『菩提心』已堅固之後，同時讓它更加增長的三品。這總共是九品，最後一品是寂天菩薩希望將撰著《入菩薩行論》的功德迴向給無量的眾生，所以有《第十品》（也就是《迴向品》）。所以前面九品再加上《第十品──迴向品》，總共有十品。

在這裡，我們說《入菩薩行論》裡的『菩薩心』（也就是『菩提心』）主要強調有兩個部分：一個是『世俗菩提心』、一個是『勝義菩提心』。《入菩薩行論》所謂的『入』，也就是進入『菩提心』的修持方法，也分為兩個部分：一個是『世俗菩提心』、一個是『勝義菩提心』的部分。首先在『世俗菩提心』也分為『願菩提心』和『行菩提心』兩部分。

所謂的『願菩提心』，也就是發願為了一切眾生，為了一切無知、無明的眾生；為了他們，發願要成就佛道，並且他們也都能夠成就佛道，發起這樣一個承擔的心呢，就是『願菩提心』。  

光是有『願菩提心』還是不夠的，同時還要有『行菩提心』。就是說，不光是我發願為了一切眾生，要讓大家成就佛道之外呢，同時自己本身也發願開始要進入『大乘』的修持，進入『大乘』的見、修、行等等無量的法門、無量的修持，自己不斷精進去修的話，就是『行菩提心』。

剛剛提到『願、行菩提心』兩種，可以說是進入或修持『世俗菩提心』的兩個方法。接下來是修持『勝義菩提心』的方法。首先介紹『五道』，也就是『資糧道』、『加行道』、『見道』、『修道』、『無學道』等五道。其中『資糧道』、『加行道』兩者，屬於『世俗菩提心』的修持；從『見道』開始，及『修道』、『無學道』兩道，這三者以上，就是進入『勝義菩提心』的修持。所謂到了『見道』或『勝義菩提心』的修持，是說行者已証入空性。証入空性的心，不光是只有空的部分，同時還有慈悲的部分。也就是慈悲跟空性無二的修持，這樣的一個『勝義菩提心』的修持方法。為了利益一切眾生，修持各種的法門等等，這就是『勝義菩提心』修持的方法。

以上就是對『入菩薩行』這幾個字簡單的介紹。

梵語云：菩提薩埵雜雅阿哇大啦
藏語云：強秋  森貝 覺巴拉 究巴（漢譯云：入菩薩行）

頂禮一切佛菩薩

以上是簡單介紹經名的部分，接下來是進入《入菩薩行論》正行的部分。首先
提到此經典印度語的名稱叫做『菩提薩埵雜雅阿哇大啦 』。藏語的名稱是：『強秋  森貝 覺巴拉 究 巴』（中譯是：入菩薩行）。之後呢，還有一段：「禮敬一切佛菩薩」，這是『譯敬』（翻譯者的禮敬）。第一個是印度語的名稱，第二個是西藏語的名稱，第三個是「禮敬一切佛菩薩」；這三者都是翻譯的譯者所說的，並不是寂天菩薩所寫的。為什麼提到印度文名稱和藏文名稱呢？表示他是從印度文經典譯成藏文的。而為什麼提到「禮敬（頂禮）一切佛菩薩」呢？是翻譯者希望他在翻譯的過程中，能非常順利，沒有障礙。

接下來進到正文的部分。寂天菩薩一開始分兩個部分：一是『申禮供』，二是『承諾著論』，這兩個部分。『申禮供』的偈文：『善逝法身菩薩眾，與諸應禮悉敬禮』。這裡是寂天菩薩禮敬『三寶』（也就是佛、法、僧三寶），善逝指佛寶、法身指法寶、菩薩眾指的是僧寶。這三寶可以說都是世間應禮敬的對象，所以『與諸應禮悉敬禮』。
接下來是『承諾著論』的部分。首先，禮敬佛、法、僧三寶之後呢，接下來所開示的戒律，無量的菩薩律儀，現在要開始宣說。『依經教集要宣說，入善逝佛子律儀』這裡所謂『依經教』──寂天菩薩提到：這裡所有的開示，並不是寂天菩薩自己隨便新創立出來的；而都是依靠著以前印度的這些大師們，他們所撰著過的這些經教，將它們集要來宣說。接下來是『集要宣說』。之前是『依經教』，然後是集要的來宣說。所謂『集要』，就是精要的宣說，不特別深入的、廣大的宣說。對初學者來說，一下子說得太廣了，他們無法瞭解，所以集要來宣說。『集要』的意思，是對利根、鈍根，一切眾生都能夠容易瞭解，這是『集要』的意思。

剛剛這兩者：是寂天菩薩首先要『申禮供』（就是禮敬三寶），其次，『依經教集要宣說』，也就是『承諾著論』等等，都說完了，接下來是〝自謙〞的部分。這一部分，通常是撰著者不能一開始就說自己很了不起，或自言很厲害，所以能夠來寫這本書；故而要有一個自謙的偈文：『於此未說昔所無，聲律吾亦不善巧，是故未敢思利他，為修自心著此論』。首句『於此未說昔所無』，是說《入菩薩行論》這裡所有的開示內容，都是佛菩薩或者以前印度的賢哲們、成就者們所說的法語。我只是依照他們所說的，而不是我自己隨便輕易說出來的。是按照他們所說過的，我集要來說。『聲律吾亦不善巧』是說：是不是這本論著文法非常的好、聲律非常的好、修辭特別的美呢？寂天菩薩說：『對聲律、文法，我也不是特別善巧』。除開這兩者，是不是經典的意義可以利益無量眾生，可以讓每個眾生都得到大利益呢？寂天菩薩說：『是故未敢思利他』──同樣的，他也不敢說有絲毫利益他人的心。那麼這三個原因都不是的話，是不是這個論著就沒有意義了呢？也不是！寂天菩薩接著說，他說這是『為修自心著此論』。寂天菩薩過去持續在修持菩提心，現在也持續在修持菩提心，同時未來也不斷要修持菩提心；所以他等於二六時中都不斷在精進修持菩提心。所以為了增長他的菩提心，為了修自心，寂天菩薩寫這個論著。

再接下來是〝生歡喜〞：『修善故吾之信力，循此亦得暫增長，善緣等我諸學人，若得見此將獲益』的偈子。這個偈子總結來說，是說寂天菩薩非常歡喜，寫這個論著是有大利益的。為什麼呢？因為他自己在寫的時候，生起了『無造作的信心』，而且生起了『無造作的歡喜心』。這個無造作的信心跟無造作的歡喜心是什麼意思呢？就是說他對『菩提心』生起了大信心，他對『菩提心』生起了大歡喜心。因為有這兩者──『信心』跟『歡喜心』，所以他覺得這個論典一定有它非常大的利益的，能夠利益很多人的。所以，在這裡他說『善緣等我諸學人』──〝等我〞就是說〝跟我一樣的〞；意思是說，很多比寂天菩薩更有學問的人或比他還更精通佛法的人，他們是不會要來讀這本《入菩薩行論》的。或是說比他智慧差的，或一些根器很差的人，他們讀這本《入菩薩行論》可能也讀不懂。所以這裡說『善緣等我諸學人』就是說和寂天菩薩一樣的，跟他智慧、精進一樣的人、有緣的眾生，如果能夠打開這本書稍微閱讀一下呢，他相信會有很大的利益的。

接下來是提到〝身依難獲之理〞：也就是說人身難得，它非常不容易得到。所謂『暇滿人身』，就是同時具備了『八有暇』、『十圓滿』，這樣的人身是難得的。偈子是『暇滿此身極難得，既得成辦人生利，倘若此生利未辦，往後怎得此圓滿』。在這裡我們說這個人身是非常難得到的，現在如果已經得到的話，這個人身具備很大的利益。為什麼呢？它不光是能夠利益自己，而且它能夠利益無量的眾生，就是依靠著這個暇滿難得的人身，我們今天的自利跟他利都能夠圓滿。反之，如果今天不能好好利用這樣一個暇滿難得的人身，來世要再得到是很困難的。同時，我們講說今生會得到這樣一個暇滿人身，這一定是過去生也作了很多功德、累積了很多善業之後，今生才會感得這樣的果報，來世還有沒有機會能得到這樣一個身體是說不定的。所以這個偈子就是要我們思惟『人身難得』，而且不要浪費這個難得的人身。

然後，再接下來是提到〝心依難生〞。這裡指的就是說依靠佛的加持力，我們最微細的善心要生起呢，都是很短暫、很剎那的。偈子是說：『猶如烏雲暗夜中，剎那閃電明亮顯，如是因佛威神力，世間偶生福與慧』。可以說在一個非常黑暗的地方、完全沒有光的地方，我們就好像在這樣一條路上走，這時候天空出現一點閃電的時候。剎那的閃電是很明亮的，但是時間非常的短暫，就好像它亮一下的時候，我們可以看到一點點的路，我們能夠找到一點點的方向。但是這個光明、這個閃電是剎那的，時間是很短的。就像這樣一個譬喻，我們這樣一個輪迴中的人，受了很多苦，我們都想要出離輪迴的時候，可能想到說「我也要開始修持皈依了」、「我想要學習佛法了」或者「我想要開始禪修了」等等，這些善心都是剎那、剎那的生起。那這些剎那的善心是怎麼生起的呢？都是因為『如是因佛威神力，世間偶生福與慧』，才會暫時的生出這些善心。

接下來是提到『菩提心生的利益』裡，首先第一個是說『菩提心』比其他善行都殊勝的利益跟原因在哪裡。偈子是『以是善行恆薄弱，罪惡力大極難當，此非圓滿菩提心，何有他善能制伏』。這個偈子主要是說『菩提心』它的利益是比其他的利益都大的。『以是善行恆薄弱』，這一句裡面所謂的〝善行〞，是指沒有以『菩提心』為發心的各種善行，可能包括了身的善行、語的善行等等。由於這些身跟語的善行，沒有『菩提心』作為開始的動機跟發心；所以呢，它是非常薄弱的，它的力量是沒有辦法降伏各種其他罪惡的，所以說罪惡力大是極難當的。身身世世來，我們的身、口、意都造了非常多的惡業，要消除這麼大的──罪惡力大的身、口、意的惡業，我們要如何來降伏它？要如何來消除它？在這裡寂天菩薩提到說『此非圓滿菩提心』，意思就是說除了圓滿的『菩提心』之外，是沒有任何其他方法可以來消除這些大的惡業──我們身、口、意的惡業的，沒有辦法來對治的。就好像對抗一個很大的煩惱的時候或罪惡最大的惡業的時候，你的對治法門一定是要非常有力的；這裡最有力、最圓滿的對治法是什麼？也就是『菩提心』。這裡提到說除了圓滿的『菩提心』，沒有其他的善能夠來降伏這些大的惡業。這裡仁波切提到說，『此非圓滿菩提心』這裡的『菩提心』指的是：『世俗菩提心』、『勝義菩提心』兩者合一的『菩提心』。

接下來這個偈子是提到說：如果想要証得一切佛智、一切佛殊勝的果位呢，就一定要具備『菩提心』。偈子是『多劫仔細深思惟，諸佛見此最饒益，依此無量有情眾，順利獲得最勝樂』。在這裡提到『多劫仔細深思惟，諸佛見此最饒益』：可以說是過去、現在、未來──所有這些佛菩薩們，他們都主要是依此『菩提心』的教法而能夠成就一切佛的果位。過去的這些諸佛菩薩（已經成佛的佛陀、菩薩們），他們都是依照著『菩提心』的修持，才能証得殊勝的果位；同時，現在成佛的佛菩薩們，也是依此『菩提心』而能夠成就佛道的；未來將要成就的未來佛，如彌勒菩薩等等，也是主要依此『菩提心』的修持才能夠成就佛道。所以可以說：過、現、未三時，一切諸佛都是依『菩提心』而成就的。也可以說沒有『菩提心』的話，我們是沒有辦法得到最終的果位。同樣的，〝依此〞──依照圓滿的『菩提心』，無量眾生也可証入佛的果位。

接下來是第八個偈子。這個偈子主要提到的是：上、中、下三種士夫，每一種士夫都要依止『菩提心』，才能得到各自圓滿的果位。偈子是『欲滅輪迴百種苦，欲除眾生諸不樂，欲享百種多樂者，恆時不捨菩提心』。這個偈子裡的第一個句子『欲滅輪迴百種苦』，提到的是下士夫的修持方法。下士夫眾生的修持者呢，就是希望自己要能出離輪迴，他自己發願要出離各種苦的行者，就可說是下士夫的行者（這是第一個句子──指下士夫）。第二個句子『欲除眾生諸不樂』是指上士夫，是最殊勝的上士夫的修持方式。他的發願是希望消除眾生所有各種的苦果之外，也要消除眾生各種的苦因。他有這樣的一個心，而且完全無我，只是想到眾生，是上士夫。接下來，第三個句子是『欲享百種多樂者』，這指的是中士夫。這裡的中士夫是希望自己跟他人，能享受百種的快樂等等。不管是下士夫、上士夫、中士夫也好，都是要恆時不捨『菩提心』。

接下來這個偈子是〝名實改變的利益〞。在這裡〝名實〞的意思是說當一個人具備了『菩提心』（具備了『菩提心』發心的眾生），他就可以稱為是『佛子』，就可以得到『佛子』的名稱。偈子是『輪迴獄繫苦有情，若生發菩提心已，即刻稱名善逝子，世間人天應禮敬』。這裡所謂的『輪迴獄繫』指的是輪迴跟監獄是一樣的，我們在這個監獄裡，如同牢犯手會被鐵銬所銬住是一樣的。這個比喻就好像說，我們在輪迴當中，也被手銬所綁住，這個手銬是什麼呢？也就是我們的『業』跟『煩惱』。『煩惱』裡主要的有『三毒』──貪、瞋、癡的『煩惱』等等。由它而引生出來的各種身、口、意等等的這些『煩惱』可以叫做『業』。所以主要是『三毒煩惱』，還有它周圍所引生的『業』。所以總稱叫『業煩惱』，就好像是輪迴監獄裡捆綁我們的手銬一樣。我們想從手銬或監獄出來──如果說這個輪迴裡的眾生，受著無量無邊苦的這些眾生，他們不管受多少的苦，如果他們能發起一念心、一個動機，說「為了利益一切眾生，他要能夠成就佛道」，他要利益眾生、成就佛道的『菩提心』如果發起的話，那個當下他就不再是輪迴裡面的眾生了。因此他即刻稱名『善逝子』（他即刻就成為了『佛子』）。除此之外，同時世間的人天對他也會不斷的禮敬。

接下來有六個譬喻，也就是有六個偈子。透過六個譬喻的方式來說明『菩提心』是非常殊勝的。六個譬喻當中的第一個譬喻，就是比喻『菩提心』是像金是一樣的。偈子是『猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價至寶佛陀身，穩固執持菩提心』。我們說印度以前有一種金的這種料（水），是最殊勝精妙的。這種冶金的液體只要一點點，倒入或滴到鐵裡時，就能將所有的鐵轉變成金。這種最勝的冶金料能以一點點，將所有的鐵轉變成黃金一樣。以一點點金的料能將不好的鐵（我們說金跟鐵兩者來比的話呢，鐵是很便宜的，而金是很貴重的）轉成黃金，以此來譬喻鐵猶如我們的垢身（這裡的垢身是指充滿了業、煩惱、三毒等等污穢的、骯髒的這個身體，就好像鐵一樣），這裡的金（最勝的冶金料）是什麼呢？就比如像是我們的『菩提心』。就是說如果一個人具備了『菩提心』的時候，具備這麼一點點冶金料的時候；這個『菩提心』就能把我們凡夫的身，當下轉變為菩薩身、上師的身、或者是佛子或者是菩薩子等等，成為是菩薩。因此用金（冶金料）來比喻『菩提心』的珍貴。

接下來這個偈子提到以一個〝船長〞為喻──一個能夠知道方向的船長比喻。偈子是『眾生導師無量慧，善觀此心最珍貴，諸欲脫離輪迴者，堅持至寶菩提心』。以以前的印度來講，在大海當中有很多充滿寶物的小島。這個時候，如果要去找寶物的時候，一定要有一個知道路的導師或者船長來帶領。這個導師、船長他能知道這個島上的珠寶什麼是最珍貴的，什麼是值得拿的，什麼是普通的，是不用拿，他能夠善能分別。因此，這裡的譬喻：猶如眾生的導師──佛菩薩們，他們是與能知道寶物的船長是一樣的，能夠知道分辨寶物的專家是一樣的。他以無量的智慧，善觀『菩提心』是最珍貴的。同時也提到說，所有希望離開輪迴的眾生，都要堅持這個最寶貴的寶物。所以這個偈子是比喻『菩提心』，猶如珍寶是一樣的。

接下來這個偈子，比喻『菩提心』好像〝如意樹〞一樣。比喻如〝如意樹〞它的善根是不盡的，而且不斷的增長。偈子是『餘善猶如芭蕉樹，果實生已將枯槁，菩提心樹恆生果，無有窮盡反增盛』。這裡的〝餘善〞指的就是說沒有『菩提心』為動機、為發心的所有善行，都可以稱為〝餘善〞。這些善行因為沒有『菩提心』為引導、為基礎，所以猶如芭蕉樹是一樣的。在這裡〝芭蕉樹〞的意思是說：它可能生了果一次之後，就沒有辦法再繼續成長下去，整棵樹就會枯掉了。它的果實只生這麼一次，就好像沒有發『菩提心』所作的身、口的善行，是沒有辦法增長，沒有辦法延續的。相反的，如果具備了『菩提心』的善行呢，它是無量的，比喻是〝如意樹〞一樣的。所謂〝如意樹〞是說它不斷能增長，有各種果實會出生。好像說一個行者，具備『菩提心』來修持的時候，他在未成佛之前，所有的功德不會減少，而且會不斷的增長。這個比喻是說：沒有『菩提心』的善行呢，就是和〝芭蕉樹〞是一樣的；有『菩提心』的善行，就好像〝如意樹〞是一樣的。

接下來第四個比喻，比喻『菩提心』好像勇士，像具備大力量的人一樣，他能夠降伏、摧伏各種惡業。偈子是說『縱使造作極大惡，如依勇士除畏般，依彼頃刻速解脫，謹慎之人何不依』。就好像比喻說我們要去一個非常危險的地方，這個地方可能充滿了各種壞人、強盜等等。如果說一個人去的話，那是很單薄的力量，而且會感到非常的害怕。如果這個時候有各種的很多朋友一起去，而且他們是非常勇敢的、非常勇猛的，而且具備各種武器，我們就絕對沒有問題的。一群人去的話，那是不用感到任何害怕的。所以呢，這好比依著這個勇士，能消除各種畏懼一般。而沒有具備『菩提心』的任何善行，就好像獨自一個人沒有朋友，要面對很多的惡業、要面對很多敵人一樣。有了『菩提心』，有『菩提心』為動機、發心的善行，就好像有這些朋友、有各種勇士在保護你是一樣的。這裡也提到說，如果我們過去可能造了各種惡業，或者做了很多壞事等等，但是依靠著『菩提心』的力量，或者依靠著比喻的勇士、朋友的力量的時候呢，那我們也是不用感到害怕，各種『業』也能夠得到消除。

然後，接下來這個譬喻，也就是第五個譬喻，比喻『菩提心』猶如劫末的大火一樣。在壞劫裡，最後的時候會有這個大火，在《俱舍論》裡有提到，在劫末時，有七天會不斷的燃燒大火。最後連須彌山等等、所有四大洲都會被燒毀掉，一點也不剩。如果一個人生起廣大『菩提心』的時候，不管他過去可能造作了『五無間罪』或『十不善業』等等各種大的惡業；但是因為他具備了『菩提心』的力量，就好像劫末的大火一樣，能將所有的惡業消除。這個偈子是『菩提心如劫末火，剎那必毀諸重罪』。
接下來第六個譬喻。前五個譬喻已經結束，第六個譬喻並沒有特別比喻出來，而是說其餘的這些比喻可以參閱其他的經典；就是說在其他的經典裡面，你可以找到各種譬喻。偈子是『智者慈尊諭善財，彼心利益無限量』。這是出自《大藏經》裡善財童子的故事，善財童子在這裡還有個名稱棍桑，是藏文另外一個名字。善財童子請問慈尊（彌勒菩薩）有關如何發『菩提心』的方法，慈尊也開示他：「發『菩提心』的利益是無限量」等等的開示，這個在經教裡有。
今天就介紹到這裡！

──以上2004年1月14日開示於台北智慧金剛佛學中心

在最開始呢，首先要發起『菩提心』──是為了利益一切眾生都能夠成就佛道，因此我們來聽聞殊勝的大乘法教。今天接下去要介紹的是『菩提心』的分類。偈子是『略攝菩提心，當知有兩種，願求菩提心，趣行菩提心』。一般來說，『菩提心』的分類有非常多種，但總結來說可以分為兩種。也就是『願求菩提心』、『趣行菩提心』兩種。首先『願求菩提心』的意思就是：為了一切眾生都能夠成就佛道，希望發願發起『菩提心』，就是在『果』上的願望，就是『願求菩提心』。第二個（『趣行菩提心』）就是：不光是發願為了眾生要成就佛道，而且在『因』上開始來修持、在『因』上行『菩薩行』（譬如『六度』或大乘的『見』、『修』、『行』等等，來修持）。所以，總結『菩提心』可以分為兩種──『願』跟『行』兩種『菩提心』。

再接下來，知道『菩提心』有兩種之後呢，有此比喻兩者是怎麼樣：偈子是『猶如分曉知，欲行趣行別，如是智者知，二者依次別』。也就是以『願』跟『行』兩種『菩提心』比喻來說，『願菩提心』就是〝欲行〞──就是發一個心：我要到一個地方去、到一個城市去，想到〝我要去〞就是〝欲行〞，就是『願菩提心』。『行菩提心』的比喻，就像是〝趣行〞，也就是說他真的開始走了，他不光只是〝想〞而已。如果光是〝想〞是無法到達的；但他真正可能開始走或者是乘車等等，開始往目的地行走了，這就是『行菩提心』。我們利益眾生也是這樣，不光只是發願「我要利益眾生」，這樣子還不夠，還要真正開始行持度眾的事業等等修持。所以『願』跟『行』，有兩種『菩提心』。

再接下來要分別介紹兩種『菩提心』的利益。第一個，這個偈子是『願心於生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續增福德』。這裡首先介紹的是『願菩提心』的利益。『願菩提心』的意思就是「發願要利益一切眾生，要成就佛道」，這樣的一念心就是『願菩提心』。當這一念『願菩提心』生起的時候，就正式進入了『五道』裡的第一道，也就是『資糧道』。『資糧道』中又分大、中、小的『資糧道』。發起『願菩提心』屬於『五道』中『資糧道』裡的『小資糧道』的部分──已經進入『小資糧道』。偈子裡提到說，當『願菩提心』生起之後，它的利益是很大的，它指的是說當一個行者還在輪迴當中時，他如果生起了『願菩提心』，這個利益是很大的；但如果與『行菩提心』兩者相比的話，它不如『行菩提心』的『相續增福德』，沒有辦法跟『行菩提心』一樣。因此，這裡所謂「利益廣大」，是指行者在輪迴當中生起了『願菩提心』，這個功德很大，但不如『行菩提心』。

再接下來有兩個偈子是介紹『行菩提心』的利益。這兩個偈子分別是『何時為度盡，無邊眾有情，立志不退轉，清淨受此心』和『即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空』。指的是之前的『願菩提心』生起之後，也就是說「我發願要利益一切眾生成就佛道」這一念心已經發起了；光發起這樣的『願菩提心』還不夠，而且要發起「我為了要讓眾生能夠成就佛道，因此我要開始修持，真正進入大乘『菩薩道』的『見』、『修』跟『行』這三者」，真正開始行持。發誓說我要開始來做、開始來行持，一直不退轉的來受持此心的話，這就是進入了『行菩提心』的部分。因此，具備了這樣『行菩提心』的大的力量跟大的利益，所以接下來『即自彼時起』（就是生起了這樣的『行菩提心』之後呢），『縱眠或放逸』，就算是在睡眠當中，或者偶而會放逸，或者是嬉戲、玩耍等等情況出現；但是福德還是會相續的出生的，而且跟虛空一樣廣大。所以這裡主要是提到之前的『願菩提心』是有功德，但是利益並不是很大；再怎麼樣，如果說睡眠的時候或嬉戲的時候呢，還是會有障礙出生。但是如果是進入了『行菩提心』，真正開始修持之後的話，就算是睡眠或放逸、玩耍、嬉戲的時候，功德還是會相續而生，不會有中止跟斷除的情況。

接下來是提到『願』、『行』兩種『菩提心』利益都是非常大的，這不光只是他自己口上說說而已，而是真正在經典裡面佛陀曾經開示到、有說過的。所以接下來的偈子就是引經據典的來証明，也就是『妙臂問經中，為利小乘者，如來自宣說，此是極合理』。這裡引用了《妙臂請問經》，經典裡如來（也就是佛陀）為了利益小乘的行者（也就是為了讓小乘行者能夠進入大乘發起『菩提心』），主要開示了『菩提心』的教法。我們說大、小乘主要的差別在那裡？就在於有沒有發起『菩提心』。如果一個人發起了『菩提心』，他就進入了大乘；如果他沒有發『菩提心』，他就是小乘。所以真正大乘的『見』、『修』、『行』是非常甚深的，其根本就在於『菩提心』。所以如果一個行者要証得圓滿的一切佛智的果位的話，那小乘的行者是不行的，原因是什麼呢？因為他們沒有具備圓滿的『菩提心』，他們沒有發起『菩提心』。所以大乘的根本或者說成佛的根本，就是『菩提心』。佛陀知道這樣『菩提心』的珍貴，因此在經典裡有這麼開示。
 

因此再接下來也是要介紹『菩提心』的利益是非常大的，有兩個偈子：『雖僅思消除，有情之頭疾，亦具饒益心，具福無窮盡』和『況欲除有情，無量不安樂，而且欲成就，有情無量德』。這裡提到的就是『菩薩行』裡面，譬如說我們發願要消除眾生所有的頭痛（頭疾），我們希望將它消除；光是這樣發願說要消除所有眾生頭痛的這樣一個心，其功德、福德也都是無量無邊的。更何況我們是為了要利益無量的眾生，要消除無量眾生所有的苦痛，這個功德、福德更是不用說明的了。
    

接下來這個偈子是繼續提到說『菩提心』是很珍貴的，就算是父母、仙或梵天也都沒有。偈子是『是父亦或母，誰具此益心，是仙或欲天，梵天有此耶』。我們說凡是父母都會有關愛或愛護子女的這念心，但這一念愛的心或關愛的心，如果跟『菩提心』相比起來的話，父母的愛還是有限量的、有對象的來關愛。但是菩薩的『菩提心』，他所關愛的，他所愛護的、照顧的是無量無邊如虛空一般無量的眾生。因此他是無量的、非常大的。因此父母的這種愛心是不能夠比的。同時或者說像仙人、欲天或者梵天──梵天是所有神中最大的，可是梵天也都沒有這樣的『菩提心』。

接下來是提到為什麼他們沒有辦法生起『菩提心』（就是剛剛提到的梵天、欲天、父母等等）？原因就是『眾生為自利，往昔如是心，夢中亦未夢，況為他而生』。意思就是說這些眾生（剛剛提到的神、天、或者父母等等），他們都沒有一念利益他人的這一念心。不要說對他人沒有這念心，就是自己要利益自己的──要對自己生起『菩提心』的這一念心也都沒有。像我們眾生都是在輪迴當中受著無量的苦，那綑綁我們的是什麼呢？就是我們的『業』跟『煩惱』將我們的手緊緊的捆住，而受著無量的苦。但是如果首先自己對自己沒有想到說「我要脫離這個苦，我要出離輪迴」的心的話；那是更不可能會生起一念「我要利他」，或是「希望眾生都能脫離輪迴」的心。主要的，所謂利他的『菩提心』是更不可能會生起。就好像在夢中亦不可能會夢到是一樣的。

接下來是說：已經生起了『菩提心』，要感到非常歡喜、非常的高興。這個偈子是『他人為自利，亦無利眾心，殊勝此心寶，昔無稀有生』。這就好像之前提到的兩個偈子：世間的父母、仙、神、梵天等等，他們連不要說利益他人的心沒有生起；他們就算是自利──自己要出離輪迴的心也都沒有生起。那更何況說我們現在已經依止了『善知識』，聽聞了各種口訣、教授之後，生起了這麼一個殊勝的『菩提心』，這真正非常殊勝難得的，要感到非常高興的！

接下來是提到說：『菩提心』的功德、利益是非常廣大的，不是任何其他的福德能夠來比擬的。偈子是『眾生安樂因，除苦妙甘露，珍貴至心寶，其福何能量』。偈子所提到「眾生安樂的因」，這裡所謂的〝安樂〞，除了暫時的安樂，還有究竟的安樂。不光是暫時的安樂，而且究竟圓滿的安樂也都能夠得到。『菩提心』就好像是能夠消除各種痛苦的甘露是一樣的。這裡〝甘露〞，也像是藥一樣。所以當我們具備了『菩提心』之後，那這個『菩提心』也就是我們除苦的因，也就是除苦的藥。因此這樣子一個『菩提心』的利益非常之大。其他的福德──像是聲名、力量、各種的權力、錢財等等這些福德，我們得到時，所得到的可能只是短暫的快樂，事實上更多的痛苦會隨之而來。這不是究竟的一種快樂，所以真正究竟的快樂，可以說就是『菩提心』這種快樂。

接下來提到說：『菩提心』的利益呢，甚至比供養諸佛菩薩還來得大。偈子是『僅思利眾生，福勝供諸佛，何況勤精進，利樂諸有情』。這個偈子是說，如果能夠發願或者真正利益無量眾生，這個利益是非常大的；或者說我們只是心中想到發心：「我要利益無量眾生，我要幫助眾生離苦得樂，成就佛道」，這樣的一念功德，它事實上比供養諸佛的功德，都要來得大。
就好像在《三摩地王經》上，佛陀曾經說過一個偈子；偈子的大意是：如果我們用無量無邊的供燈，來供養所有一切三世佛菩薩，而且所供的燈是遍滿一切世間的，這樣子不斷的來做供養，這是有利益的嗎？佛陀說：「這是有利益的」。但是佛陀接著說：「如果一個人、一個菩薩，他就是坐在那裡，心中只是發了一個心真誠的說：「他要利益一切眾生，要修持所有的『菩薩行』，要幫助所有的眾生成就佛道」──這是剎那間他生起這樣一念大的『菩提心』，他的剎那『菩提心』的功德，甚至比遍滿三千大千世界供燈，而且持續的供養一切佛菩薩的功德，都來得大。

接下來的偈子提到說：所有的眾生由於他們的『愚癡』跟『無明』，所以不知道如何消除各種的痛苦，也不知道如何真正的得到快樂。偈子是『雖有除苦心，卻是急趨苦，因癡雖欲樂，毀樂如滅仇』。首先我們解釋前兩個句子『雖有除苦心，卻是急趨苦』。我們可以說所有的眾生，每一個人都想要離開各種的痛苦，每個人的想法都是一樣，都是想要離苦。我們知道苦有很多，比如說身的苦、病的苦、或者心上的各種痛苦等等，非常的多。我們都希望消除它，能夠得到身心的安樂跟快樂。但是我們說：要消除身上的苦或心上的苦，首先要知道這個苦是從何而來的；也就是說要知道這個苦的〝因〞是什麼。如果我們不知道這一切『苦果』的〝因〞是什麼的時候，我們就沒有辦法知道如何消除這樣的一個苦。就譬如說我們生病的時候，我們要知道病因是什麼。如果說可能是因為我們的食物吃得不對，我們一直在吃不健康的食物，那我們就會一直得這樣的病。所以如果要健康，要讓這個病好的話，那首先就要從〝因〞上──也就是開始吃一些健康的食物，這個病才會好。就好像這樣的譬喻，我們在輪迴當中受各種無量的苦，身的苦、心的苦等等，要消除這些苦，首先要知道它們的〝因〞是什麼？它們的〝因〞就是我們的『業』跟『煩惱』，要斷除這個『業』跟『煩惱』，就能夠除苦。接下來兩個句子是『因癡雖欲樂，毀樂如滅仇』。所有的眾生也都是一樣，都想要得到快樂，諸如身的快樂、心的快樂等等，都想要得到。但是這樣子的一個快樂──身、心的快樂，它的〝因〞是什麼呢？我們說快樂的〝因〞就是要我們身、口、意『三門』都要行善。要行善就是指要積聚『二種資糧』──『功德資糧』跟『智慧資糧』。當我們懂得積聚這『二種資糧』的時候，那我們就可以真正得到究竟的快樂。這也不能只是想想而已，而是真正要來行持、要來做。但眾生由於他可能只是想說要得到快樂，但是卻不知道如何來行持或積聚兩種資糧。所以他的『無明』就在作祟，所以『無明』看到這些苦呢，那就好像是「毀樂如滅仇敵」是一樣的。

接下來有兩個偈子，主要是提到說：『菩提心』的利益是沒有任何其他可以來比擬的。偈子是『於彼乏樂者，多苦諸眾生，欲令滿諸樂，斷彼一切苦，愚癡亦令除，豈有等此善，安得似此友，豈有如此福』。就像之前所提到的兩點：第一個是，眾生都想要得到快樂，但是都不知道快樂的因是什麼，要如何去行持快樂的因。第二個是，眾生都想要除苦，但是也都不知道苦的因在哪裡，所以沒有辦法除苦。因此，眾生都是在『無明』當中──在『無明』當中的眾生，它想要除苦，但是沒有辦法除掉。因此，知道除苦的方法、得到快樂的方法，那就是『菩提心』。我們可以說，不知道怎樣除苦，其根本就是『無明』；等於說輪迴的根本就是『無明』。所以當我們具備了『菩提心』的時候呢，那這個『菩提心』是沒有任何的善可以比擬的。而且它也沒有任何其它的「朋友」可以比它更殊勝的了。也沒有以它更大的福德的。

接下來這個偈子是提到說：猶如我們世間人會說：「一個具備善心的好人，他是值得讚嘆的」。如果說這樣一個善心的好人，都是值得讚嘆的，那更不用說是一個發起『菩提心』的菩薩，那更是值得讚嘆的。所以偈子是『若人酬恩惠，尚且應稱讚，未託自為善，菩薩何須言』。這裡就好像說〝世間的好人〞以一個比喻說：如果說有一個很窮困，經濟不好的一個人。有一天，一個很富有的人幫助了他；給了他一些錢，慢慢幫助他之後，他靠著自己的努力，慢慢的成長，慢慢的也賺到一些錢。他會想到說「以前窮困的時候，有人幫助過我，我現在要感恩圖報，我要回報他」。對這樣懂得知恩回報的人，我們會說這個人他是一個好人，是很有感恩心的一個人，他是值得讚嘆的！這是以世間來講。更何況說是一個菩薩，菩薩是怎樣呢？『未託自為善』。也就是說，他要幫助別人，他的這個『菩提心』──要救度眾生的心，是沒有人要他這麼做的。而且他心中也完全沒有想到要得到任何回報。而且他就是隨時的、就是自然的在做，他自然的在行持幫助眾生法門。而且幫助眾生不是一個、兩個，是無量的眾生。而且時間也不是短暫的，而是在未成佛之前，輪迴未空之前，他都要幫助眾生。因此，這個是更不可思議，更需要讚嘆的。

接下來這個偈子是談到世間的善行是怎麼樣的一個情況，有一個介紹。偈子是『長予少眾食，輕侮剎那施，令得半日飽，人敬云行善』。這樣一個布施的情況，以前在印度也好或者歷史的故事上，或者到我們現在都可以看得到：譬如〝布施〞，像是國王或很有錢的人，他會布施給這些貧困的人。譬如布施給他們吃的東西、食物等等。偈子裡首先提到說『長予少眾食』，〝少眾〞指的就是富人在布施給窮困的人的時候，這個窮困的人不是無量無邊的，而是數得出來的。最多可能幾千人或幾百人而已，它是有一個數量的。比起像是佛菩薩發願要利益無量的眾生，那是不能比的；所以這裡是說〝少眾食〞。同時在給的時候，他是帶著輕侮的心的──可能在語言上面、或在行為上面，在行為上他甚至還會鞭打，或者在語言上很沒有禮貌，那他是帶著〝輕侮〞的心來給的。或者他是剎那給的，〝剎那〞指的說短時間的在給。給了一下子，可能是中午一點吃的，下午就飽了等等。或者說是『令得半日飽』，〝半日飽〞的意思也是說普通的一些食物、給的一點點的食物，吃了一下子，馬上又餓了的這些食物。可能是，好的食物國王留著吃，不好的才會給這些窮人們吃。他只是〝少眾食〞，而且是〝輕侮〞、〝剎那〞，而且是〝半日飽〞的來給；光是這樣子，這個國王或者富人就會得到眾人的讚嘆。

接下來提到菩薩的『菩薩行』是更要值得讚嘆的。偈文是『況恆長施與，無邊有情眾，善逝無上樂，滿彼一切願』。在這裡第一個提到的是「無邊的有情、無量的有情」。菩薩發願要幫助的有情是無量無邊的。就好像在《普賢行願品》裡面提到的偈子說：「首先，虛空是無量無邊的，眾生就像虛空一樣無量無邊；眾生無量無邊所在的地方，他的『煩惱』、各種的『業』也是無量無邊。同樣的，因為『業』跟『煩惱』所生的苦也是無量無邊的。因此，菩薩要發的願就是要幫助所有無量無邊的眾生的苦痛跟『業』、『煩惱』都要將它消除。這就比喻說：好像我們在草地上，如果有一塊大石頭，當你把它翻起來的時候，一翻開，可能就有無量的蟲、無量的眾生在下面。所以說，佛菩薩所發的菩薩的願是不可稱量的、是沒有辦法算的、是無量無邊的。而菩薩所發的願就是這麼的廣大，他不會畏懼說要發這麼大的願、幫助這麼多的眾生；而發的願就是為了無量的眾生，這是第一個──是〝無量〞。第二個──是〝長時間〞。也就是說他長時間的，在未成就佛道之前，都要長時間的來利益眾生，而且精進永遠不退。第三個──是他能滿一切眾生的願望，不像之前提到的富人所給的飯只是〝半日飽〞而已。那佛菩薩所提供的法，可以說是真正甚深的『見』、『行』、『修』等各種的法門。而且是在因上圓滿、果上圓滿的法門。能夠幫助無量的眾生滿一切的願。

接下來偈子提到：如果我們對一個已經發了『菩提心』的菩薩，生起惡念、惡心的話，他的苦果也是會投生到惡道裡面去的。這個偈子是『於菩薩施主，若人生惡心，佛言將住獄，劫如心生數』。首先提到〝菩薩施主〞，這裡比喻菩薩像是〝施主〞一樣，可以說對眾生最大的施主就是菩薩了。所以說如果我們對於這樣的〝菩薩施主〞，起了瞋心或起了惡心來對他的話，佛陀說：「對他（菩薩）生起瞋恨心的這個人，如果只是剎那生起了這個惡心，他就會有一劫投生到地獄、惡道去；如果兩個剎那生起惡心的話，也就會有兩劫的時間在地獄裡面」。所以這樣一個惡心的力量是很大的。

接下來這個偈子是說：相反的，如果對『菩提心』生起大信心的話，利益是更大的。這個偈子是『若人生至信，其果較前增』──首先是這兩個句子。就像之前提到的，相反來說：如果對於佛菩薩或一個行『菩薩行』的人，能夠生起很大的信心的話，就像之前所提到如果生了〝惡心〞多少剎那的時間，也就會落入惡道多長劫的時間；相反的，如果生起〝信心〞多長的時間，那他的果報跟功德更是非常廣大的。接下來這個句子是提到『佛子雖逢難，善增罪不生』。這是說如果一個人他對一個菩薩，有想要害菩薩的心──譬如他想用身、口、意各種不好的行為來對這個菩薩，希望能傷害到他，希望他（這個菩薩）的身口意也能有罪惡；但是不管這個人如何透過身、口、意的行為來傷害這個菩薩，這個菩薩還是能將這個罪轉變為善，而且會更增長他的善行跟善功德。

再接下來這個偈子提到：要禮敬生起了『菩提心』的人。因此偈子的前兩個句子是『凡生此心寶，我禮彼人身』，這個是第一部分──是〝禮敬〞。也就是誰只要生起為了利益眾生的『菩提心』的話，那他是值得來禮敬的，值得來禮敬這樣一個菩薩。第二個部分的句子是『傷其亦予樂，皈依彼樂源』。這是說就算一個人傷害了一個菩薩，或者是透過身、口、意的行為傷害了一個菩薩，他可能暫時的會落入到惡道去，但是究竟還是會得到快樂。這個原因是什麼呢？由於，就像經典裡所記載，不管與菩薩有善的、惡的緣，只要是結上了這個因緣，那縱使暫時可能會落入惡道，但是究竟都會得到快樂的因緣。就像過去佛陀在世的時候，很多佛菩薩也都有發這個願──那時候都會有故事，譬如說有人傷害了一個佛菩薩，這個佛菩薩對於傷害他的人，通常都會發出一個善願說：「希望他不要落入惡道的苦，希望他將來能投生善道」。也因此，這句話說『傷其亦予樂』，意思就是佛菩薩們透過他們發願的力量，眾生就算傷害了他，但因為佛菩薩的願力，他最後也能得到快樂。這個就是第一品，就是《菩提心生的利益品》，到這裡第一品圓滿結束。

因此，我們可以說基本上《利益品》它是可以放在十品的哪一品都可以。但是為什麼今天《入菩薩行論》首先第一品（第一個）就要講說『菩提心』的利益呢？它的原因是什麼？為什麼要放在第一品來說呢？因為我們說初學者剛進入『大乘』，要發起『菩提心』的學習的時候，首先要給他一個好處、給他一個利益，然後他才會甘心的來進入。就像眾生要做一個事情的時候，他先要知道做這個事對他有好處嗎？對他有利益嗎？這是世間一般人普遍都會有這樣的想法。所以同樣的，當我們想要來修持、行持大乘的『菩薩行』的時候，那我們要修習『菩提心』之前，也是一定要先知道『菩提心』的利益是什麼？功德是什麼？然後，生起歡喜心，生起信心，才能順利進入修持『菩薩道』的方法。所以第一品要開示『菩提心』的利益。

那之後幾品，仁波切是說將來有機會，希望將後面幾品都開示出來！

因此，我們可以說《入菩薩行論》它是一部非常重要的大論。過去在西藏很多的大成就者、或者修行者，就只是依靠此論──這麼一部《入菩薩行論》，他就能夠得到成就。尤其在現在這個時代，由於時間的關係、大家工作的關係，要再讀很多很多的大論，那是不太可能的。事實上，我們就可以依止《入菩薩行論》來修持，因為《入菩薩行論》裡面清楚的開示了『大乘菩薩行』裡面的『見』、『行』、『修』等等的次第。都非常清楚的開示出來！就好像古代這些西藏大成就者們，他們在自修、修持上來說，就是依靠《入菩薩行論》這部論典。他們在早晚課誦讀的也是這部《入菩薩行論》；他們為別人說法開示，也是說的《入菩薩行論》；他們想要利益他人、要找方法利益他人呢，也是依靠《入菩薩行論》。所以說，《入菩薩行論》是非常重要的，而且加持力非常大的一部經典。仁波切說他小時候學習《入菩薩行論》，他的傳承是跟隨創古仁波切所學的。

各位有沒有問題？

﹝問題一﹞：（因聽不清楚錄音中問題之確切內容，根據是日之聽聞，擬其大意為：在世俗生活裡諸如遇到考慮個人人事升遷等情況，往往會與『菩提心』利益他人之要求相違，該怎麼辦？）

《回答》：針對這個問題，仁波切提到說：『輪迴』跟『世間』的本質就是這樣子，也就是大家都會想到自己多，而不會想到他人。就像我們說如果你是一個商人，你要是一個成功的商人，就一定要想到自己要得到利益，生意才會做得好，這個時候是不可能談到『菩提心』的。仁波切說：但是還是可以透過在工作當中──首先，雖然一開始都是想到完全是利益自己，不會想到他人；我們可以早上一起床的時候，就可以先觀修『菩提心』，然候也做懺悔，就是說希望今天的行為不要違犯『菩提心』。到了晚上睡前的時候，也可以回頭想一想：今天一天裡來，我做了多少事情是為了自己，多少事情是為了他人，仔細的反省跟檢討。並且依靠一些對治的方法，來提起自己的『菩提心』，提起自己的正念、正知等等。仁波切講說：透過這樣子，早上起來〝發願〞跟晚上睡前的〝懺悔〞；那慢慢的──我們是不是如果生意上有賺到錢、資金足夠的話呢，我們試著就開始多做功德：供養三寶、或者說多幫助一些苦難的眾生。透過這個機會積聚善業，那慢慢慢慢的就會有法的善的因緣會出現，那麼這個利益是蠻大的。所以仁波切有提到說：在工作當中──在完成世間輪迴的工作當中，要完全有『菩提心』，是很困難的。但是我們透過慢慢的反省、檢討，知道自己沒有『菩提心』而懺悔、多做善行、多發起『菩提心』的話，仁波切說：這個就是修持，這就慢慢有功德。

﹝問題二﹞：（略）

《回答》：仁波切說：那要看情況來幫助他。對一個沒有皈依、不是佛教徒這樣一個世間人呢，第一，可以多跟他開導有關利他的心、或者說不要傷害別人、要有善心善行的這種觀念，可以試著多跟他來開導、來講。但事實上，有的人他還是不太喜歡聽這一些；你愈說要幫助別人，不要害別人，反而更增加他的瞋心、不高興的心的話呢，這種時候就用第二個方法，就是多幫他迴向跟祈禱。這時候透過你自己的修持、自己的善心，你發願希望說這位先生（這個人）他的心中能夠生起『菩提心』；他的『無明』、他的『煩惱』能夠慢慢的降伏；他的智慧光明能夠生起；甚至可以幫他發願說：「希望佛菩薩身、口、意的加持，都能夠加持他的身、口、意，轉變成為清淨的」等等──可以幫他發願。

﹝問題三﹞：（略）

《回答》：對於這個問題，仁波切是說：要讓我們的『菩提心』持續的方法，是要不斷不斷的來禪修『菩提心』。好比我們修『菩提心』，剛開始，在一般的時候好像有一點『菩提心』。但是一遇到狀況出現了，這個『菩提心』也不見了。或者一個人自己在修『菩提心』的時候，修得非常好；但是一遇到討厭的人的時候，這個『菩提心』也不見了。這就代表說我們還沒有真正得到這個珍貴的『菩提心』，依照經教裡佛陀所開示的有一個次第，我們說生起『菩提心』之前要生起『慈悲心』。這個次第可以先從我們的父母開始，要對父母要生起『慈悲心』，或者說對我愛的人、我比較喜歡的人比較容易生起『慈悲心』；然後接下來是要對陌生人、你不認識的人也要生起『慈悲心』；再進一步，要對於你討厭的人也要生起『慈悲心』；然後再進一步，要對所有眾生都要生起『慈悲心』。這是一個長時間不斷的觀修『慈悲心』、『菩提心』的次第。慢慢這樣子去做的話呢，最後才會得到一個不變的或者說堅固的『菩提心』。這樣子一個次第的修持，不是說幾個月就可以辦到的事情。它是要不斷的、持續的來修持的。

──以上2004年1月15日開示於台北智慧金剛佛學中心