更新日期:2012/04/28 12:06:10
學習次第 : 進階

喇嘛網 日期:2012/04/28 12:05:39   編輯部  

(二十二之二)

癸一、廣說修持之理(分四)

子一、守護心為護學處之方便(分三)

丑一、守護心即守護一切(分三)

寅一、略說須守護心

寅二、退心之過

寅三、護心所生利益

丑二、其原因

丑三、勵力護心

子二、守護正念正知為護心之方便

子二、守護正念正知為護心之方便

子三、修學以正念正知守護心行之理

子四、圓滿學處所需要件

寅一、略說須守護心(111“)

接下來第二個科判,「支分義」分二:一、釋品文,二、品名。「釋品文」分二:一、廣說修持之理。二、非唯空言,須修其義作為結論。首先我們看到第一個科判,「廣說修持之理」分四:一「守護心為護學處之方便」,想要守護學處,必須要先守護我們的心;想要守護心,必須要先守護正念、正知,所以在第二個科判提到了,「守護正念正知為護心之方便」。三「修學以正念正知守護心行之理」,四「圓滿學處所需要件」。首先第一個科判,「守護心為護學處之方便」分三:一、守護心即守護一切,二、其原因,三、勵力護心。第一個科判當中分三:一、略說須守護心,二、退心之過,三、護心所生利益。首先第一個科判,「略說須守護心」。

偈頌:欲護學處者,應策勵護心;若不護此心,不能護學處。

如果想要善加的守護所受持的學處,首先必須要守護我們的內心。為什麼要守護內心?如果沒有善加的守護我們的內心,我們會胡思亂想;尤其是對於顛倒的境,如果沒有辦法守護我們的心,這時我們的心是很容易散亂的。什麼樣的境可以稱為「顛倒境」?也就是會造成我們沒有辦法行善,或者是障礙我們行善的對境,稱為顛倒境。在面對顛倒境的當下,如果沒有辦法善加的守護自心,而讓心產生散亂的話,這時是沒有辦法守護學處的,所以提到了守護心的重要性。

正文,若施等學處、令其不退失,於顛倒境策勵,令勿散動;若不護此心,心生散亂,則全不能護學處

寅二、退心之過

第二個科判,「退心之過」。如果沒有辦法守護我們的內心,會產生什麼樣的過患?

偈頌:放縱心狂象,將受無間害;未馴服醉象,為害不及此。

正文,於顛倒境放縱心狂象,在面對容易生起貪、瞋的顛倒境,當下如果放縱我們內心的狂象,將受無間獄苦所,這時由於放縱而生起了貪瞋等種種的念頭,造作了惡業,會使得我們來生墮入無間地獄,承受種種的痛苦;尋常未馴服醉象為害世間尚不及此,但是以世間的醉象而言,如果沒有善加的調伏牠,牠所造成的傷害,只不過是造成我們今生生命、或者是肉體上的傷害,牠所造成的傷害,並沒有辦法比得上我們內心的狂象所帶來的傷害,所以提到「尋常未馴服之醉象,為害世間尚不及此」,故應勵力守護自心。

寅三、護心所生利益(分二)

卯一、略說

卯二、廣說

卯一、略說

第三個科判,「護心所生利益」分二。在之前我們提到了,如果沒有辦法守護心會產生的過失。我們一般的人,在面對一隻狂象的時候,內心多少會感到恐慌、害怕,但是這隻狂象牠對我們造成的傷害,只不過是這一生的傷害,牠並沒有辦法讓我們來生墮入惡趣受苦;但相反的,如果我們放縱內心的狂象,它所帶來的痛苦,不僅是今生,而且是來生會讓我們墮落。更進一步,如果我們能夠守護內心的話,它能夠產生什麼樣的利益呢?在利益當中簡單的分為兩部分:一、略說,二、廣說。首先我們看到「略說」。

偈頌:若以正念索,緊繫心狂象,怖畏盡消除,善法皆掌握。

正文,三門任作何事,提到了三門,我們都知道是身、語、意三門,在三門當中又以「意」門為主。如果我們的「意門」不被煩惱所操控的話,這時候藉由清淨的意門,所產生的身語行為,自然是如法的;如果我們的意門被煩惱所控制,這時我們的身、語,很容易就會造作惡業。所以以「意門」為主的三門,「任作何事」,在作任何事情的當下,若以正念索緊繫心狂象於善所緣,首先提到一個譬喻,比方想要調伏世間的狂象,這時候我們要拿一條非常堅固的繩索,將這頭大象綁在堅固的柱子上;相同的道理,我們的身語意三門,在作任何的行為時,必須要藉由正念的繩索,緊緊的繫住我們內心的狂象,於善所緣的柱子上。以這樣的方式來調伏我們內心的狂象,今生、後世一切怖畏盡消除,不管是今生、或者是後世,有可能會產生的怖畏,都能夠藉此消除。要用什麼樣的方式來繫縛我們的內心?舉一個簡單的例子,比方說當我們受了某一種的戒律,而這時我們面對一個所緣境的當下,你有可能會產生殺生的行為時,這時要讓你的心遠離惡所緣,把它轉到善所緣。這時的「善所緣」,是指你必須要先思維:「我是一個受戒的人,並且殺生它會帶來什麼樣過患」,讓你的心轉換所緣境,緣在善法上,透由正念的力量,將心牽引到善法上之後,更進一步的,斷除有可能造作的身語的惡行,藉由這樣的方式來斷除惡行。

三士道次一切善法皆掌握,故一切時於善所緣,皆應不令正念退失。所以在面對善所緣境的當下,最主要的是要保持內心中的一顆正念的心。

卯二、廣說(112“)

偈頌:虎獅象熊蛇、及一切怨敵、有情地獄卒、魔女及羅剎,

由繫縛自心,即束彼一切;由調伏自心,一切便馴服。

正文,應令自心住善所緣。我們必須想辦法,讓我們的心安住在善所緣上,今有、毒蛇及人世間一切怨敵,以今生而言,外在有傷害我們的老虎、獅子、大象、熊、毒蛇,以及人世間小偷、強盜等一切怨敵;以後世而言,後世則有有情地獄、以明咒傷人之魔女空行母及羅剎等諸危害者。所以不管是在今生或者是來生,我們的周邊都有很多,有可能傷害我們的有情,以正念索繫縛自心於善所緣,遮怖畏之因,一切,故彼不作少許危害;但如果我們能夠藉由正念的繩索,將我們的心繫縛在善所緣上的話,這時種種的怖畏皆能消除。生起怖畏的因──是惡業,之所以會產生惡業,是因為我們的心沒有調伏,心未調伏的情況下造作了惡業,而產生了內心的恐懼,所以想要去除恐懼,這時我們必須要調伏內心。調伏內心最好的方法,就是想辦法藉由正念將心繫在善所緣境之上,所以提到,「由遮怖畏之因,即如束縛彼等一切,故彼不作少許危害」;又正念、正知調伏自心,令心不趣惡行,便馴服彼等一切,更進一步的,藉由正念、正知的力量來調伏我們的內心,讓我們的心不要趣向惡行,這就等於是調伏外在一切的怨敵,故應勵力調伏自心。所以我們應該把我們的重點放在調伏自心之上。

所謂的「學法」,它的核心就是調伏內心。佛在佛經當中也提到了:「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教。」「一切的善」要想辦法成辦,「再小的惡」都要避免造作。但是想要行善斷惡的根本,是在調伏我們的內心;如果能夠調伏內心,就能夠避免造惡,更進一步的去行諸善法。

丑二、其原因(分二)

寅一、過患依心

卯一、經教

卯二、正理

卯三、攝義

寅二、功德依心

卯一、經教(113“)

接下來第二個科判,「其原因」,「守護心即守護一切」的原因,這個科判當中的內容分二:一、過患依心,二、功德依心。我們不想要面對的過患,它的根源是來自於未調伏的心,心未調伏就會產生種種的過患;相反的,調伏了自心,過患就會瞬間消失。「功德依心」,我們想要的功德,之所以到現在還沒有辦法成辦,是因為我們沒有辦法調伏內心;如果調伏了內心,功德能夠任運的成辦。所以不想要的過患,是來自於我們未調伏的心;我們想要成辦的功德,是來自於已調伏的內心。所以這個部分分成了,「過患依心」以及「功德依心」這兩個部分。首先第一個部分「過患依心」,這當中分三:一、經教,二、正理,三、攝義。首先看到「經教」。

偈頌:說真實佛言:一切諸怖畏,及無量痛苦,悉皆從心生。

正文,自身所生怖畏、痛苦,皆由自心造作,原因如下:今生、後世一切諸怖畏及無量痛苦悉皆從己罪;不管是今生或是後世,我們所不想要面對的怖畏、以及無量的痛苦,都是來自於我們的罪心所產生的;如果沒有造惡的心,縱使有外在的敵人想要傷害我們,這時我們也不會被傷害。所以現今我們之所以要遭受種種的痛苦,它的根源是來自於過去我們未調伏的罪心,而外在的敵人只不過是外緣罷了!所以提到「悉皆從己罪心所生」,對於這個內涵,此乃真實無倒宣一切所知──於《寶雲經》云,對於這樣的內涵,能夠真實無顛倒的宣說一切所知的人──也就是佛,祂在《寶雲經》當中提到了:「若掌控心,便能掌控一切諸法。」如果我們善於調伏內心,這時我們就能夠調伏一切的外法。復云:「善業或不善業,皆由心所集聚。」又云:「心為一切法之前行,一切法之所以會成形,這是來自於我們所造的善惡業,而我們所造的善惡業,是來自於我們的內心調伏與否所生的,所以提到心為一切法之前行;若遍知心,即能遍知一切諸法。」《正攝法經》亦云:「一切諸法皆有賴心。」作此故。

卯二、正理

第二個科判,「正理」。在上一個科判有提到,以佛經作為根據來證成,「如果能夠掌控心,就能夠掌控一切諸法」等內涵;更進一步的,透由正理來證成。

偈頌:有情獄兵器,何人刻意為?誰造熱鐵地?妖女從何出?

佛說彼一切,皆從惡心生。

正文,有情等諸痛苦,若非從受苦者往昔惡心所生,有情地獄當中種種的痛苦,是怎麼形成的?它是因為未調伏的心,造作了惡業而感得的。如果它並不是從受苦者,往昔的惡心所產生的話,則其矛、劍等諸兵器,又是何人刻意為之?在有情地獄當中,獄卒手中的兵器,到底是誰故意製造出來的?並無自在天等及餘刻意造者,外道他們會認為,這個世間的一切都是大自在天王所造作的,但是事實並非如此,也沒有其他的人會想要刻意的去製造有情地獄當中的這些兵器;熾熱鐵地?到底是誰,把鐵地弄得是熱騰騰的?妖女令他攀爬鐵刺林樹,彼等又從何因生?在鐵刺林樹這個地方,有很多的妖女,這些妖女有時候會在樹上呼叫我們的名字,這時我們就會很自然的被她吸引,因為這些妖女,她所呈現出來的面貌是我們所貪愛的親友,這時在她的呼喊之下,我們會不自覺的想要爬到樹上去。但是當我們往上爬的時候,利刀它是往下;當我們爬到了樹上,這時候妖女她又跑到了樹下呼喊我們,這時候當我們往下爬時,利刀它的方向是往上的,所以我們的身體會受到刀割等種種的痛苦。而這樣的妖女,她是誰製造出來的?她的因是什麼?無有其餘造者;彼等亦非無因而生,這一切並不是無因而產生的,也不是不相順的因所造成的。是故於《念住經》等中所以佛在《念住經》當中有提到:一切皆從己造惡心。這一切的痛苦,都是從我們內心的惡念所產生的。

在這裡有特別的提到《念住經》,藏文版的《念住經》有三函,在《念住經》當中最主要提到的是「業果」的道理,造作了什麼樣的惡業,將來會投生炎熱地獄,或是寒冷地獄,或是近邊地獄以及獨一地獄;造作了什麼樣的善業,能夠讓我們感得轉輪聖王的果位,在《念住經》裡面都有詳細的提到。所以在《念住經》當中提到了,一切的苦果都是我們內心惡念所產生的果報。

一類論中有作「火團」釋者,版本有誤。這一句話的藏文原文,現今各位所看到的版本就是有誤的版本,它的這個拼音是錯的,所以一類論中有作「火團」釋者,「妖女」的這個字它藏文的原文,有一些版本用「火團」來作解釋的話,它的版本本身是有錯誤的。《念住經》云:「心為敵中敵,無有過此敵。」在《念住經》當中有提到,如果心沒有辦法調伏,其實它是眾多敵人當中,對我們的傷害最大的敵人。如果心沒有調伏,這時我們的周邊就會有許多的敵人來傷害我們;相反的,如果心調伏了,周邊的敵人他自然就會消失,所以一切的敵人都是來自於我們的內心,所以提到「心為敵中敵,無有過此敵。」

 

 

 


備註 :