更新日期:2012/04/28 12:29:48
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 12:28:59 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（三十）2012年4月11日 （上午）大悲精舍
首先在還未聞法之前，我們必須先調整聞法的動機，為了利益如虛空般的一切有情，我希望能早日獲得圓滿的佛果，以這樣的動機來聽聞今天的大乘法。今天在這個地方所要為各位介紹的是《入菩薩行論釋》第六品「忍辱」。
庚三、說明修學餘四波羅蜜多之理（分四）
辛一、修學忍辱之理（分二）
壬一、釋品文（分二）
癸一、由專修忍而斷成辦、安住對治之障（分二）
子一、思維瞋之過患（分三）
丑一、不可現見之過患（分二）
寅一、由瞋摧壞善根
寅二、由知瞋忍所生功過應勤修忍
丑二、可現見之過患
丑三、總明過患
子二、思維忍之利益
癸二、作意修忍辱之方便
壬二、品名
辛二、修學精進之理
辛三、修學共與不共之奢摩他所攝靜慮之理
辛四、修學毗婆舍那體性般若之理
寅一、由瞋摧壞善根（164“）
在一開始，科判當中提到「說明修學餘四波羅蜜多之理」。在之前介紹了「持戒」波羅蜜多之後，接下來介紹「忍辱」、「精進」、「靜慮」以及「般若」的四種波羅蜜多。這個科判當中的內容分四：一、修學忍辱之理，二、修學精進之理，三、修學共與不共之奢摩他所攝靜慮之理，四、修學毗婆舍那體性般若之理。
在第三個科判當中提到了「共與不共之奢摩他」，「共的奢摩他」，指的是一心專注的奢摩他，也就是設法讓我們的心，能夠專注在所緣境的奢摩他；而「不共的奢摩他」，在《入行論》中所介紹的內涵是「自他相換的教授」。而第四個科判，「修學毗婆舍那體性般若之理」，這個科判的內容，也就是第九品的內涵，各宗各派解釋的方式並不相同。
而接下來我們看到第一個科判，「修學忍辱之理」分二：一、釋品文，二、品名。首先第一個科判分二：一、由專修忍而斷成辦、安住對治之障。二、作意修忍辱之方便。首先第一個科判，「由專修忍而斷成辦、安住對治之障」。透由修學忍辱，來斷除之前未成辦而想成辦的對治，或是成辦了之後而安住的對治的障礙，這當中的內涵分二：一、思維瞋之過患，二、思維忍之利益。如果沒有思維瞋的過患，我們就不會想要遮止心中的瞋念；相同的，如果沒有思維忍的利益，我們就沒有辦法生起歡喜，想要修學忍辱。
第一個科判當中，「思維瞋之過患」分三：一、不可現見之過患，二、可現見之過患，三、總明過患。在第一個科判裡面，提到的是「不可現見之過患」，指的是必須要透由經教來證成的過患，也就是在生起瞋念之後，瞋之所以能夠摧壞善根的這一點是「極隱蔽分」，這是我們當下沒有辦法感受到、也沒有辦法看見的一個過患，所以提到「不可現見之過患」。第二個科判「可現見之過患」，這當中介紹瞋的過患，是不需要透由經教、正理來證成的，這是我們內心馬上就可以感受得到的一種過患。三、總明過患。首先第一個科判當中的內容分二：一、由瞋摧壞善根，二、由知瞋忍所生功過應勤修忍。首先第一個科判，「由瞋摧壞善根」。
偈頌：一瞋能摧壞，千劫所集施、供養善逝等，此一切善行。
正文，障諸善法生、住之究竟者即是瞋恚，我們的心中善法無法生起、生起無法安住，最主要的原因，是我們的心中充滿了瞋恚，故應思維彼之過患，精勤滅彼。既然瞋恚對我們的傷害如此的大，所以我們就應該要思維瞋所帶來的種種過患，「精勤滅彼」。因百千劫所集由施所生善法、供養善逝等三寶尊，及由修、戒所生一切善行，此皆由瞋菩薩一念，便能從其根本摧壞。「瞋」對我們來說，到底會產生什麼樣的傷害？「因百千劫所集由施所生善法」，在正文中將我們所造的善業，統攝在「由施」所生的善法，以及「由修」所生的善法，以及「由戒」所生的善法。以六度而言，六度當中的布施度，是統攝在「由施」所生的善法；持戒度是包含在「由戒」所生的善法；而「忍辱、精進、靜慮，以及般若」這四者，是統攝在「由修」所生的善法。所以過去花了多生多劫所累積的這些善根，「此皆由瞋菩薩一念」，雖然所累積的善業非常的多，但是眾多的善業，在藉由對於菩薩生起一念的瞋恚，「便能從其根本摧壞」，在一瞬間之內，就會將過去所造的善業完全的摧壞。
下一段，非僅如此，《集學論》引說一切有部所誦教典而云，在《集學論》當中引了「說一切有部」平常所在研閱的教典而提到：若有比丘心生信念，禮敬如來之髮甲塔，其身所覆之地直至金輪，盡其中間所有塵數，能得千倍轉輪王位；彼善由害同梵行者便即摧毀。在這部經當中有提到，「若有比丘心生信念」，如果一位比丘他的內心當中，對於禮敬的對象──也就是佛塔生起了信念，「禮敬如來之髮甲塔」，透由生信能夠恭敬的禮拜，存有佛陀的頭髮以及指甲的佛塔，「其身所覆之地直至金輪」，在禮拜時，身體所覆蓋的地面，直至地球核心的金輪，「盡其中間所有塵數」，這當中所有塵土的數量，實際上是難以計數的。但是如果能夠至誠的禮拜所累積的福德，他能夠感得千倍塵土數的轉輪聖王，所以提到「能得千倍轉輪王位」；「彼善由害同梵行者便即摧毀」，但是如此龐大的善業，在我們平常跟同行善友相處的過程中，如果對於周邊的同行善友生起一絲的瞋念，就能夠將過去所累積如此龐大的善業，一瞬間之內完全的摧毀。
提到了這個部分，過去佛陀身邊有一位大弟子，他名叫尼哇闊，這位大弟子是持戒第一的（優婆離）尊者。但提到了這位尊者，他過去的種姓，在當時的印度實際上他的種姓是很低劣的，他只是一位理髮的師傅。而當時的印度，不管是理髮師，或者是屠夫等種種的行業，在當時他們都認為這是種姓低劣的人所從事的工作。所以當時持戒第一的這位尊者，他本身出身的種姓就是一位理髮師。
而佛陀在成道不久之後，祂為很多的弟子授戒，授戒的方式並不是像我們現今，在傳授沙彌戒或比丘戒的時候，必須要按照儀軌來授戒。當時佛透由祂的威德力，祂只要叫對方：「前來」，對方只要聽到這個聲音，他就能夠馬上獲得比丘戒。而當時有這樣的一個因緣，有很多的人都想要在佛的座前出家，在還未出家之前，有很多人都會到這位理髮師的店裡面，先去把頭髮剃掉。在剃頭的時候，有一些人是王子，有一些人是家財萬貫的富子，他們在理完頭髮之後，都把身上之前所穿的衣服，或者是所帶的珍寶飾品，完全的都放在這位理髮師那個地方，因為他們是正準備要去出家的人。所以這時這位理髮師，看到了這種場景，他覺得相當的訝異，一位王子家財萬貫，他周邊有這麼多的僕人可以侍候他，他竟然能夠拋棄他所擁有的這一切而出家修行；如果連他們都肯出家修行的話，那我身為一位乞丐，為什麼我還要貪著世間的安樂呢？
他當下生起了這個念頭，也馬上放下了他手邊的工具，就跑到佛陀的座前，請求佛讓他能夠出家。而這時佛也對他說：你過來吧！在說的一瞬間，這位理髮師他就得到了戒體。而他得到戒體之後，其實當時佛陀的身邊弟子還沒有很多，所以由於他先受戒，他的戒臘是比較高的。所以後來出家的弟子們，他們如果想要在佛陀的座前出家，佛都會告訴他們：如果你們想出家，你們要先頂禮我，然後頂禮他，因為他的戒臘比你們高，所以你們要頂禮他。所以當時提婆達多他一度也想要在佛陀的座前出家，但是他不想去頂禮這位理髮師，他覺得他的種姓如此的低劣，我生在貴族王室當中，我怎麼能夠對這樣的一個人頂禮？所以也就是這樣的因緣，他最後並沒有在佛陀的座前出家，反而跟佛產生了許多的違緣。
但不管怎麼說，就如同昨天，我在為出家法師開示的時候有提到：佛在當初之所以要制定這麼多的戒律，甚至對於比丘戒以及比丘尼戒，這兩者數量的多寡，之所以會有這樣的分別，一定有祂制戒的這個原因，而這一點是很重要的。為什麼戒臘低的人，要跟戒臘高的人禮拜，一定有它的原因在；不會因為你的種姓比較低劣，就不需要受人家的禮拜。所以當時佛在傳教的時候，是不會分種姓的高低的，每一個人都是平等的，這是提到了這位持戒第一的尊者。
而在佛的身邊有一位侍者，名叫做阿難尊者。阿難尊者從佛成佛之後不久，他就一直在佛的身邊承侍佛，由於阿難尊者他本身的智慧非常的高，所以佛所說的法，他都能夠完全的記住，而且是一字不漏。但這剛開始也有一個公案，佛在成道之後，有一天祂跟阿難說：「我想要請你來做我的侍者。」這時阿難尊者就回答說：「佛！您有如此高的功德，而我只不過是一位凡夫，我怎麼有資格來承事您呢？」佛就說：「沒有關係！我還是希望你能夠來當我的侍者。」這時阿難他就回答：「如果您真的希望我當您的侍者的話，請答應我三個要求：第一個，您吃剩下的東西，不要給我吃；第二個，您穿過的舊衣服，也不要給我穿；第三個，您任何時間說法，我都想要在場聽法。如果您能夠答應我這三個要求，我就做您的侍者。」這時佛就答應了阿難，所以佛之後在任何的地方講經說法，現場阿難都會在。
但由於阿難一開始他就是做佛的侍者，所以他內心中很自然的會有一種傲慢的感覺，他生起了我慢。所以佛在講經之後，現場許多聞法的人，他們都能夠現證小乘羅漢的果位，唯獨阿難尊者沒有辦法；他所證得的果位就只有預流果，沒有辦法證得羅漢的果位，因為他內心中充滿了我慢。所以之後佛在講大乘經藏時，在一開始佛就會提到：「現場除了一個人之外，其他的人都是證得羅漢的人，那個人就是阿難尊者。」所以在佛示寂之後，佛身邊的其他弟子他們知道這件事情，也知道阿難之所以沒有辦法證得羅漢，最主要的原因是因為他心中有我慢的緣故，所以他們就用各種的方式來處罰阿難。並且告訴他說：「你之前在當佛的侍者的時候，怎麼可以用這種威脅的方式來威脅佛，這是你的過失；而且你在承侍佛的過程中，該說的不說，不該說的說一堆，這也是你的過失。」所以想盡各種的方法來去除他心中的我慢。所以當阿難聽到周邊的人，都以相同的方式在批評他的時候，他的內心感到相當的失望，因為失望而降低了心中的我慢，並且在思維之後他就證得了羅漢。所以過去佛所宣說的經典，絕大部分阿難他都清楚，所以就是透由迦葉尊者，以及阿難尊者，以及我們剛剛所提到的持戒第一的尼哇闊的這位尊者，然後來結集了佛所宣說的論藏、經藏以及律藏的內涵，而這是提到過去的公案。
所以有一天，當持戒第一的尊者，跟著世尊走到外面的時候，他們看到有一群比丘正在禮拜佛塔。這時佛就對這位尊者說：「你有沒有看到你的面前有一些人，他生起恭敬的心在禮拜佛塔？你知道以這樣的心來禮拜佛塔，他能夠累積多少的福報嗎？」這時佛就告訴他這個內涵：在作大禮拜的這些比丘們，他們在作大禮拜的期間，他的身體所覆蓋的地面直至地球中心的金輪，這當中有多少的塵土數量，再乘以一千倍，就是這位比丘將來能夠獲得轉輪聖王的次數。」這時持戒第一的尊者，他一聽到感到相當的訝異，甚至覺得不可思議，他說：「如果禮拜佛塔，就能夠有如此殊勝的功德，為什麼在現今禮佛的人這麼多，但是我們都看不到轉輪聖王呢？」這時佛就回答他說：「雖然禮拜的人很多，他們累積的資糧也相當的多，但是因為人的心中充滿了『瞋念』的緣故，在生起了一念的瞋，會將過去所造的諸多善業，在一瞬間之內完全摧毀的緣故。」
接下來正文，言瞋能壞百千劫中所集善根，其瞋恚境須是菩薩；在之前這個公案裡面所提到的對象──也就是生起瞋的對象，並不是特地指的是菩薩，而指的是我們周邊的同行善友。而在《入行論》以及《入中論》當中有提到，生起一念的瞋，會摧壞百劫以及千劫所造的善根，瞋恚的境，他必須是菩薩。而這當中為什麼會有「百劫」跟「千劫」的差異？是指如果生起瞋念的人，他並不是菩薩，但是他生起瞋的對象，也就是他所瞋的對象是一位菩薩的話，非菩薩者瞋恚菩薩，一瞬間透由瞋的力量，能夠摧毀「千劫」所造的善根。所以在《入行論》裡面所提到「一瞋能摧壞千劫所集施」，是指瞋的人本身並不是菩薩，但是他所瞋的對象是一位菩薩的話，這時會摧毀「千劫」所造的善根。而在《入中論》裡面有提到，透由瞋會摧毀「百劫」所造的善根，是指生起瞋心的人，以及所瞋的對象，這兩者都是菩薩；而起瞋的人，如果是具大力的菩薩，也就是他的功德比較高，去瞋恚比較不具力的菩薩的話，這時一念的瞋會摧毀「百劫」所造的善根，所以提到「緣瞋能壞百千劫中所集善根，其瞋恚境須是菩薩」。
如是《入中論》中亦作此說。相同的道理，在《入中論》裡也有提到這樣的內涵。《律廣釋》中宅舍事之起首，說由瞋恚斷戒體者，明顯是許猛厲瞋恚能壞善根；在《律廣釋》裡面有提到，由瞋會斷除戒體的這個內涵，其實它並不是說，受了戒之後再生起瞋念，馬上我們的戒體就會消失；而是指生起了猛厲的瞋恚「能壞善根」，能夠摧壞善根的意思。又《分別熾燃論》亦說邪見及損害心能摧善根，故應勵力防護瞋等。並且在清辨論師所造的《分別熾燃論》裡面，除了瞋之外，更進一步的提到了，在內心中生起邪見以及損害心，也是會摧壞善根的。「故應勵力防護瞋等」，因此瞋所帶來的過患是難以想像的，因此我們必須要努力的來防護內心當中的瞋念。
寅二、由知瞋忍所生功過應勤修忍
偈頌：無如瞋之惡，無如忍難行，故應以眾理，殷重修安忍。
在眾多的煩惱當中，「瞋」所帶來的殺傷力是最強大的，而且也是我們最容易生起的念頭。「無如忍難行」，也就是因為我們的心中很容易生起瞋的緣故，唯有透由「安忍」才能夠對治它，但是要能夠在心中生起「安忍」，卻是不容易的一件事情。
所以在正文當中提到，無如瞋之罪惡能障生道及摧善法，會障礙生起道的功德，以及摧壞善法的煩惱中，沒有比瞋心更嚴重的；無如忍之難行能滅煩惱熱苦，相同的，能夠滅除煩惱熱苦的苦行當中，沒有比忍辱更難修的。瞋所帶來的過患，遠超過其他的煩惱，瞋以外的其他煩惱在生起的當下，會造作惡業，讓我們來生墮入惡趣，但是至少它不會摧壞我們過去辛苦所累積的善業；但是瞋就不同了，瞋不僅會造作惡業，讓我們墮入惡趣受苦，並且會摧壞我們過去所造的善根，所以瞋對於我們的傷害，遠超過其他的煩惱。所以如果想要對治內心中的瞋念，唯有透由修學忍辱才有辦法對治。正文接下來提到，故於修安忍時，應以眾門、方便之理殷重修習。既然修學忍辱是如此的重要，這時我們就應該以各種的方式、道理精勤努力的來修學安忍。
丑二、可現見之過患（分二）
寅一、瞋令身心無安樂時
寅二、壞親友等
寅一、瞋令身心無安樂時（165“）
偈頌：若心懷瞋痛，則意無寂靜，亦不得喜樂，失眠難堅穩。
正文，若心懷瞋，生猛厲苦，猶如劇痛，如果我們的內心生起了瞋恨，「生猛厲苦」，這就如同是身體上的疼痛所帶來的強烈痛苦，則意無法感受息苦之寂靜樂，這時我們的內心是沒有辦法感受息滅痛苦的寂靜樂，亦不能得身心喜樂，所以不僅我們的內心沒有辦法生起歡喜，更進一步，我的身體也沒有辦法獲得安樂，復患失眠，所以此時縱使你住的那一棟房子再昂貴，但是住在裡面的人，就是沒有辦法安穩入睡，心難寧靜堅穩。內心是沒辦法獲得寧靜以及穩定的。
在這個地方稍微提一下，「生猛厲苦」這當中「猛厲」的這兩個字，在過去法尊法師的譯本裡面，「猛厲」的「厲」會用利益的「利」來作表示，但是在這個地方特別用「厲害」的「厲」，是指強烈的意思。所以「猛厲」的這兩個字，是指「猛烈」的，也就是這個苦它的力道是非常強的意思。
寅二、壞親友等
偈頌：縱人以財敬，施惠依附者，施主若易瞋，仍將遭他殺；
瞋令親友厭，施攝亦難近。
正文，懷瞋之人，縱以財敬施惠於他，守護、利益來依附者，然彼施主若易起瞋，仍將遭他殺害反擊，一個容易動怒的人，在一開始，縱使以恭敬的態度給予他人錢財，並且保護、利益來依附他的這群下屬，「然彼施主若易起瞋」，但施主平時如果很容易動怒的話，這時下屬他會說：「我們的老闆雖然行為還不錯，但是脾氣很暴躁。」當他的老闆一再的用非常嚴格的方式來對待他，甚至很容易動怒的話，下屬他會忘記老闆對於他的恩，「仍將遭他傷害反擊」，所以最後還是會遭到下屬的傷害反擊；又瞋易令親友厭惡，而且生起了瞋，會讓周邊的親友感到厭惡，爾時縱以布施攝持，到時縱使你想用金錢來攝持他們，亦難令他歡喜親近，但周邊的人一想到你是容易動怒的人，都不會想要靠近你，故應勵力斷除瞋恚。
丑三、總明過患（166“）
偈頌：總之若有瞋，心絕無安樂，瞋怨敵定生，彼等眾苦患。
正文，總之，若有瞋恚，心中絕無安樂，一個容易動怒的人，除了少部分的時間之外，絕大部分的時間裡，內心是沒有辦法獲得安樂的。故瞋怨敵定生前說彼等過患，彼為今生、後世眾苦之最惡因。如同之前所提到的，瞋會帶來種種的過患，他會讓我們今生身心沒有辦法安寧、沒有辦法獲得我們想要追求的快樂；以來生而言，由於瞋會摧壞善根，讓我們來生墮入惡趣受苦，所以瞋心是我們今生、後世眾苦的最惡因。
提到了瞋，有些人平常雖然腦筋很好，也能夠分辨是非善惡，但是只要一動怒，他就亂了步調。所以在商場，有很多的人都故意讓對方起瞋，讓他沒有辦法很仔細的來思維一件事情。而有一些狡猾的商人，他在面對自己的敵人時，就如同在面對朋友般，他是不動聲色，並且會用非常柔軟的態度，在跟自己的敵人談判；而有些人就故意的讓對方生起瞋念，而亂了他平常的思緒。所以生起了瞋，對我們而言它的傷害是很大的，縱使你平常的思緒相當的清楚，口語也相當的清晰，但是如果在動怒之後，這時這一切的現象都會在一瞬間之內扭轉過來。
子二、思維忍之利益
偈頌：專注滅瞋者，今後世安樂。
正文，若善思維瞋所生過，如果仔細的思維瞋恚所產生的過患，並能專注滅除瞋者，更進一步的，能夠用心的遮止我們內心中的瞋念，或是讓我們內心中的瞋念，它的力量能夠降低的話，彼乃今生、後世唯享安樂之因，透由修學忍辱能夠讓我們今生、後世都獲得安樂，故應勵力斷除瞋恚；若不除彼，將如《文殊遊戲經》中所說，過患極大。《文殊遊戲經》是一部大乘的經典，在大乘的經典當中有提到，菩薩在行菩薩行的過程中，最重要的就是要防止內心中的瞋念。貪雖然有種種的過患，但是相較於瞋，貪的過患是較低的，而且它不會摧壞善根；但是瞋就不是如此，瞋不僅會讓我們來生墮入惡趣，它最嚴重的過患，就是會摧壞我們過去所造的善根，所以在《文殊遊戲經》當中，有廣泛的宣說瞋所帶來的種種過患。
在上一段有提到，「若善思維瞋所生過」，也就是我們必須要仔細的思維瞋所帶來的過患，並且在思維的時候，我們可以想到我們自己本身過去的經驗，也就是過去我在碰到某一個人、某一件事，因為我生起了瞋心，而當下我做出什麼樣錯誤的決定、我做錯了什麼事情、說錯了什麼樣的話、它帶來什麼樣的過患？這可以從自身的經驗上去作思維。
癸二、作意修忍辱之方便（分二）
子一、應遮瞋恚之因（分四）
丑一、因之體性及其過患
丑二、教誡勤修止瞋方便
丑三、正明遮止彼之方便
丑四、詳觀生瞋之因而勤斷除
子二、修習忍之利益
丑一、因之體性及其過患（167“）
首先第一個科判，「因之體性及其過患」。我們的心中之所以會生起瞋恚，最主要的原因是什麼？而它會帶來什麼樣的過患？
偈頌：強行不欲事，或障所欲事，得此不悅食，瞋盛摧毀我。
正文，由瞋生苦之理為何？謂於我或我所，強行所不欲事，或障成辦所欲之事，由此心生不悅，在這個地方有特別的提到「於我或我所」，所謂的「我所」，指的是我所擁有的，不管是我的親人，或者是我所擁有的東西，對於我以及我所擁有的這一切，做了我不願意的事情，比方說他人傷害我們、辱罵我們，或者是他人傷害我們的親友、搶奪我們的財物，這都是我們所不願意看到的事情。「或障成辦所欲之事」，或者是他人藉由某些手段，來障礙我們成辦我們想要達到的目標，不管是聲名、財富，或者是恭敬，「由此心生不悅」，由於周邊的人，做了我不願意的事情、障礙了我所想要成辦的事情，所以我們的內心中會生起不悅，此即增長瞋恚糧食；就像如果要保護我們的身體，我們必須要吃東西；相同的，我們的內心中之所以會生起瞋恚，最主要的原因，就是因為我們的心在面對境的當下，會生起不悅的感覺，由得此不悅食，所以「不悅」是瞋恚的糧食，令瞋恚身力量增盛，由於內心中生起了不悅，透由不悅的糧食來長養瞋恚的身體，故於今生、後世摧毀我也。所以當我們心中瞋恚的身體，它越來越強壯的話，就會傷害我們的今生以及後世的利益。
丑二、教誡勤修止瞋方便
偈頌：故我應斷除，瞋敵所需食；此敵唯害我，除此無餘事。
正文，是故，應盡斷除我瞋恚敵所需不悅糧食；既然瞋恚對我們造成的傷害是如此的大，這時我們應該要想辦法斷除瞋恚的敵人所需要的糧食，也就是內心在面對境界時生起的不悅感。為什麼我們要斷除瞋恚敵的糧食呢？此瞋恚敵唯加害我，除此無有餘事，外在的敵人，雖然會傷害我，但是他至少有自己的事情可以做；但是我們內心當中的瞋恚敵，它除了傷害我之外，它沒有其他的事情，所以只要在我們的心中生起瞋的那一刻，從那一刻開始，我們心中的瞋恚敵就不斷的傷害著我們，故應勤滅此首要敵。所以我們應該精勤的滅除最主要的敵人──也就是心中的瞋恚；而想要滅除心中的瞋恚，就必須斷除瞋恚敵所需要的糧食，也就是不悅。