更新日期:2012/01/07 00:03:00
學習次第 : 進階
入菩薩行論四之三 2006年
達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
（四之三）
21、苦害有諸德：厭離除驕慢，悲愍生死眾，羞惡樂行善。
如果有痛苦的話，還有另外一個好處，就是可以幫我們摧伏我慢之心、驕傲之心。就像我們看到某個人生病，知道他現在有這個病苦了，我們就會覺得這個人好可憐等等。所以同樣的，就是因為有了痛苦的緣故，我們才有辦法真正體會到眾生的痛苦而產生悲愍心，所以光是痛苦並不一定是百分之百的壞了，它的好處值得我們去思考的。所以在此就說到了，「苦害有諸德：厭離除驕慢，悲愍生死眾。」
「羞惡樂行善」，現在不想要的痛苦，最主要是由之前造惡業，而引發現在不想要的痛苦的。所以你不想要痛苦的話，透過這次痛苦的教訓，應該要去除痛苦的根本──也就是這種惡業，那就不會再犯一次痛苦的教訓了，就會歡喜行善行，所以「羞惡樂行善」。
22、不瞋膽病等，痛苦大淵藪，云何瞋有情？彼皆緣所成。
真正痛苦的來源，很多的因緣都是因為有了這個血肉之軀的緣故，這個身體本身就是一個眾多矛盾因緣聚合，所產生的違緣和合體。怎麼說呢？我們從上有腦部一直到五臟六腑，心、胸、腎、腸、胃，各種各樣的器官都在裡面，那麼多的器官，只要有一個器官一點點不對勁的話，就會有什麼的炎、什麼的病，一大堆問題產生了。再加上因為有血液循環，所以腦部才能正常的運作，可是這個血本身也是一個很矛盾的因緣，血多了就說血壓高，血少了又說血壓低，這個就很麻煩了。還有如果吃得好的話就會變胖，變胖的時候大家就會說：你很有福氣！可是實際上變胖的話，會有患心臟病的危險，還有患糖尿病的危險；太瘦的話又說你像骷髏頭，這本來就是一個很矛盾的因緣聚合在這裡面了。
所以如果真的要生氣的話，就要生氣為什麼要拿到這個違緣聚合的和合體才對！我們要生氣的話，就要生氣是誰讓我們去拿到這個爛身體、臭皮囊，那是誰呢？是這個無明啊！無始以來我們跟著無明走，被心給控制，心聽隨著無明而走的緣故，無始以來到現在，我們都一直在痛苦當中輪轉著。所以如果要預防的話，就要從無明下手來做最徹底的預防。就像我們小時候會打很多預防針，將來不要去患什麼病之類的，同樣的，如果你不想要痛苦的話，就要從無明身上去打預防針，避免將來的種種痛苦。同樣的，如果河水有可能會患水災的話，我們要從它的根本下手來做預防是一樣的。
有時候我們遇到外緣仇敵的這個逆境的時候，會很生氣，其實這只是我們用單方面的角度，偏一方的去看待這件事情而已。如果我們以整體的角度來看待的話，事情就不是那麼簡單了。所謂的仇敵，並不是一生下來就是你的仇敵，沒有這一回事！而是由眾多的因緣聚合之後，他才成為你的仇敵的。可是在眾多的因緣形成的過程當中，說不一定是因為你個人的不妥當，或者是你個人不良的行為，促成其中的因緣聚合之後，而造成傷害的。既然它是眾多的因緣聚合而有才產生傷害的話，那就不能怪那個人了，因為他之前有很多的因緣，我們怎麼能夠只怪他一個人呢？
就像我們生氣的時候，因為完全失去理智，嘴巴會說出一些不能聽的話，最後覺得：啊！怎麼會那麼丟臉，天啊！我剛剛講了什麼話！會覺得很後悔，不是嗎？會有這一種的經驗，對吧！所以用自己的經驗可以去推理，正在生氣的那個人，他是聽著煩惱的使喚，而做出傷害我的事情，可是這個煩惱也是依賴著眾多的因緣才形成的，所以我要去怪誰呢？因為真正傷害我的因緣太多了，我到底又能去怪誰呢？
23、如人不欲病，然病仍生起；如是不欲惱，煩惱強湧現。
24、心雖不思瞋，而人自然瞋。如是未思生，瞋惱猶自生。
25、所有眾過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力。
所以這樣的因緣追溯下去的話，如同第23、24、25句裡面所說的，昨天的因緣依賴著上一個月的因緣，上一個月的因緣又依賴著前年的因緣，前年的因緣又依賴著前世、再前世的因緣。既然有這麼多眾多無形的因緣聚集之後，才形成今天傷害我的這個行為的話，我又能夠怪誰呢？
26、彼等眾緣聚，不思將生瞋；所生諸瞋惱，亦無已生想。
所以第26句就說到，沒有一個單獨的因去形成這種傷害的，一切因緣的組合，又有之前另外一個因緣觀待的緣故，而形成後者因緣的組合。既然這一切都是由因緣而生的話，又有什麼理由值得生氣的呢？“
27、縱許有主物，施設所謂我，主我不故思：將生而生起。
在此印度外道數論派，他們認為法可以分二十五種，裡面所謂的「主」，是變化一切萬法的常性、並不是無常性，它稱為叫主；還有一個就是「我」，它也是常性、並非無常性，是常一自主的我。所以「主」和「我」是在二十五法裡面屬於勝義諦的，其他二十三種法是屬於世俗諦的。當然詳細的情況，我也不是很清楚，我也不需要去學外道的這些思想。總言之，這是外道他們認為「主」和「我」是常法，並不是一切都是依賴著因緣、他力而有的。因為之前我們強調說，都是依賴著因緣而有的，都是依賴他力而有的，所以在此外道他就是提出這個疑惑，就說「主」和「我」不是依賴他力而有的，而是自力產生的，
28、不生故無果。常我欲享果，於境則恆散；彼執永不息。
「不生故無果。常我欲享果」，既然你說那個主，它是一個常法的話，沒有生其他法的那個主，以及生了（變化）其他法的那個主。他們說其他的二十三種法，是由這個主所變出來的，所以主它是常法，它沒有變化性。之前還沒有變出其他法的那個主，以及已經變化出來其他法的那個主，這兩者請問有沒有變？這二者應該變了才對，應該變了的東西，你怎麼能說它不變呢？因為一個己經變了，一個還沒有變啊！就是這個意思。
「常我欲享果，於境則恆散；彼執永不息」，再加上這個「我」，它去執取境的時候，難道它是永遠執取一個境嗎？它不會再去執取其他境嗎？因為它是永恒不變的啊！
29、彼我若是常，無作如虛空；縱遇他緣時，不動無變異。
30、作時亦如前，則作有何用？謂作用即此，我作何相干？
如果它是常因的話，因為它是常法、不依賴著因緣而有，那就很奇怪了！因為像「常一自主的我」，請問它有沒有享受？「我」會不會享受東西？「我」有沒有具有享受？按照你的說法，應該是沒有享受，因為「我」和「身心」是完全分開的，所以變得只有「身心」享受，「我」並不會享受，會有這種的問題。
31、是故一切法，依他非自主。知已不應瞋，如幻如幻事。
所以，你之前所說的「主」還有「我」的例子，而說了自力而生、不依靠他力而生的這個理由是不存在的。因此一切的法，都是依賴著他緣而有，並非自力而產生的。因為完全依賴著他緣而有，並不是自力而有的，了解這個道理之後，我們不應該生氣，因為生氣形成的因緣有眾多種，那你要去生氣何事呢？更何況是這些法，都是如同幻化般的虛假。
32、由誰除何瞋？除瞋不如理。瞋除諸苦滅，故非不應理。
於是在此又提出一個問題：既然我們不應該生氣的理由，是因為生氣的因緣像幻化般的話，那請問苦諦是不是也像幻化？如果苦諦像幻化的話，那是不是也不要去除苦諦了呢？因為「由誰除何瞋？除瞋不如理」，你說除瞋的原因，是因為瞋的因緣像幻化一樣，這樣的話，除苦諦也不如理了，因為苦諦也像幻化一樣。他是提出這個問題。
33、故見怨或親，非理妄加害，思此乃緣生，受之甘如飴。
34、若苦由自取，而人皆厭苦，以是諸有情，皆當無苦楚。
第33和第34句的時候就說到了，要去除痛苦是有道理的，因為如同幻化般的菩薩，在修學如同幻化般的菩提心的時候，必須要去除如同幻化般的無明，才能夠得到如同幻化般的安樂。這句話就像《中論》裡面所說的：「若諸法無有自性的話，豈不等於什麼都沒有了嗎？」也就是破除了自性之後，好像什麼都沒有了，其實不是的。是因為沒有看清楚實相的緣故，所以被無明給騙走了，被這種顛倒執給騙走的緣故，而產生種種痛苦的。我們想離苦得樂，必須要把這個如同幻化般的無明拿掉才有辦法。“
35、或因己不慎，以刺自戮傷；或為得婦心，憂傷復絕食；
在世間上也會看到，因為自己不小心傷害到自己，或有一些人（現在是針對男生而說），為了得到婦心（就是女孩子的歡喜）而絕食等等。
36、縱崖或自縊，吞服毒害食；妄以自虐行，於己作損傷。
37、自惜性命者，因惑尚自盡；況於他人身，絲毫不傷損？
在一些已經發展的國家，雖然思想文化非常的開放，可是卻會跑去自殺，或服毒身亡，這也是傷害自己的行為。為什麼會有這些的行為呢？就是因為被強烈的煩惱給控制，完全喪失理智了，就像瘋子一樣，他什麼事情都可以做得出來，甚至連殺害自己的事情都能夠做得出來的話，更何況是現在正在聽煩惱使喚的這個仇敵呢？他今天對我的傷害，問題不是來自於他本人，而是來自於他的煩惱，因為他被煩惱給控制了。就像我被煩惱給控制，會喪失理智一樣，這個仇敵被煩惱給控制之後，他傷害我是理所當然的，這也沒有什麼好稀奇的。“
38、故於害我者，心應懷慈愍；慈悲縱不起，生瞋亦非當。
所以第38句的時候就說到了，被煩惱所轉、被煩惱控制之後，一定會做出令人覺得很噁心的事情，這是一定的。可是這時候不值得我們去生氣，反而應該要去悲愍他、或者是憐愍他才對，因為他被煩惱給控制了。
39、設若害他人，乃愚自本性，瞋彼則非理；如瞋燒性火。
40、若過是偶發，有情性仁賢，則瞋亦非理；如瞋煙蔽空。
41、棍杖所傷人，不應瞋使者；杖復瞋使故，理應憎其瞋。
42、我昔於有情，曾作如是害；既曾傷有情，理應受此損。
第41和第42句的時候就說到了，這些種種的不歡喜、或種種的痛苦，最主要是由過去生自己造惡業，所引發的惡果，所以我又能夠對誰生氣呢？
43、敵器與我身，二皆致苦因；雙出器與身，於誰該當瞋？
44、身似人形瘡，輕觸苦不堪；盲目我愛執，遭損誰當瞋？
45、愚夫不欲苦，偏作諸苦因；既由己過害，豈能憎於人？
46、譬如地獄卒，及諸劍葉林，既由己業生，於誰該當瞋？“
47、宿業所引發，令他損惱我，因此若墮獄，豈非我害他？
48、依敵修忍辱，消我諸多罪；怨敵因我忍，墮獄久受苦。
49、若我令受害，敵反饒益我，則汝粗暴心，何故反瞋彼？
今天會形成這樣的仇敵來傷害我，最主要是因為我之前有造惡業，所以引發了今天他傷害我的這個惡果，以這個角度間接去判斷的話，豈不等於我傷害了他嗎？因為我造惡業，才形成他今天傷害我的機會，仔細這樣去想的話，今天仇敵會傷害我、是因為我之前造惡業的緣故、他才傷害我的。他傷害我的時候，如果我懂得修忍辱的話，就可以累積很多的資糧，而且在這個同時，可以淨除之前的罪障，所以仇敵幫助我累積資糧以及淨除罪障。可是卻因為之前的惡業，讓他造成了我的傷害，讓他墮落於地獄，那豈不是我害了他嗎？所以應該生氣的是自己才對啊！沒有調伏的心，你為什麼要對他生氣呢？如果真正要生氣的話，對自己生氣才對，是因為自己的緣故，才讓傷害你的仇敵墮落於地獄的。
50、若我有功德，必不墮地獄。若吾自守護，則彼何所得？
既然我們修忍辱的緣故，讓自己累積功德和資糧，可是卻讓仇敵墮落地獄的話，那豈不是我們也造惡業了嗎？於是在此就回答說：因為我們修忍辱的緣故，所以我們並沒有造惡業，因為修忍辱對自己有幫助，但對仇敵是沒有任何幫助的。
51、若以怨報怨，則敵不護罪；吾行將退失，難行亦毀損。
如果是以怨報怨的話，將會退失之前我要利益眾生的承諾，以及種種的學處，所以不應該以怨報怨。因為以怨報怨的話，對自己沒有任何的好處，而是修忍辱才會對自己有好處的。
52、心意無形體，誰亦不能毀；若心執此身，定遭諸苦損。
之前有說到，對自己名譽有利的我們就歡喜，對名譽有損害的我們就不歡喜的這個內涵。在此就針對於名譽，口出粗言而產生的這種不歡喜，而作對治的觀修。
53、輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，於身既無害，心汝何故瞋？
所謂的粗言或者是不好聽的言語，它本身並沒有形色，它不會直接傷害我們的身體，所以我們不應該產生種種的不歡喜。可是有另一個就回答到說：別人罵我們的時候，我們應該要不歡喜啊！因為別人罵我們的時候，會被第三者給聽到，那這個第三者聽到的時候，會不歡喜我，所以我應該討厭罵我的那個人啊！就有這種問題。
54、謂他不喜我；然彼於現後，不能毀損我，何故厭譏毀？
於是在54句的時候就做回答了：沒關係啊！第三者不歡喜就讓他不歡喜，因為第三者的不歡喜對你的今生、對你的後世沒有直接的影響，你又何必去在乎第三者的不歡喜呢？“
55、謂礙利養故；縱我厭受損，吾利終須捨，諸罪則久留。
那第三者對我不歡喜的話，我就拿不到第三者的供養了，我得不到第三者的尊敬，所以我生氣是有理由的，就產生這樣的一個疑惑。
56、寧今速死歿，不願邪命活；苟安縱久住。終必遭死苦。
於是在此就回答說：你得不別人的供養也沒有關係，因為縱使你得到供養了，死之後也是要放棄的，所以你又何需在乎說，有沒有得到別人的供養或者是尊敬呢？更何況是你得到供養或尊敬的這部分，你非常貪著的話，由此而去造作很多的惡業，將來對你就是一種傷害，所以你不值得為了得到供養、或者別人的尊敬，而來煩惱或者是造惡業的。“
57、夢受百年樂，彼人復甦醒；或受須臾樂。夢已此人覺；
58、覺已此二人，夢樂皆不還。壽雖有長短，臨終唯如是！
59、設得多利養，長時享安樂，死如遭盜劫，赤裸空手還。
60、謂利能活命。淨罪並修福；然為利養瞋，福盡惡當生。
第60句的內涵就是說，得到別人的供養，這是很正確的一件事情，因為我們得到供養的話，可以拿來供佛或供三寶，這不是很好嗎？為什麼你覺得第三者對你的供養是不好的呢？於是在此就回答說：如果這個供養它是自然會跑出來的話，你拿這個來供養三寶這是無所謂的。可是你今天為了得到這個供養，是以煩惱去作祟的話，用這種煩惱作祟之後的供養來供養三寶的話，這本身就不對了，不應該這樣去做，它不只不會讓你累積福德資糧以外，它還會損失你的善業的。
61、若為塵俗活，復因彼退墮，唯行罪惡事，苟活義安在？
我們為什麼要活在這世間呢？活在這世間的原因，是因為生生世世都能夠走上增上生，都能夠做出最有利益的事情，所以我們活下去是有理由的。如果我們生存在這世間，只是為了造惡業的話，還不如不要活在這世間好。
62、謂謗令他疑，故我瞋謗者；如是何不瞋，誹謗他人者？
63、謂此唯關他，是故吾堪忍；如是何不忍，煩惱所生謗？
第63句的意思就是說，別人罵我們的話，我們會產生不歡喜，所以我們罵回去的時候，也會讓別人產生不歡喜，因此我們不應該罵回去。就像別人罵我們的時候，第三者會不高興般的，所以同樣的，我們以怨報怨再反罵回去的話，第三者就會產生不歡喜了，所以這是不應理的，不能以怨報怨。所以這時候又有另外一者他又問說：別人罵過來的時候，你罵回去，這是理所當然的事情，這是維護正義啊！那別人怎麼想，這是他人的事情，所以也不用太在乎，維護正義才是重要的。如果有這種疑問的時候，請問：你罵回去的時候，你的意樂是維護正義？還是煩惱呢？如果你罵回去的意樂是煩惱來作祟的話，這就不叫做維護正義了。“
64、於佛塔像法，誹詆損毀者，吾亦不應瞋；因佛遠諸害。
65、於害上師尊，及傷親友者，思彼皆緣生，知已應止瞋。
66、情與無情二，俱害諸有情，云何唯瞋人？故我應忍害。
67、或由愚損人，或因痴還瞋；此中孰無過？孰為有過者？
68、因何昔造業，於今受他害？一切既依業，憑何瞋於彼？
69、如是體解已，以慈互善待。故吾當一心，勤行諸福善。
70、譬如屋著火，燃及他屋時，理當速移棄，助火蔓延草。
71、如是心所貪，能助瞋火蔓，慮火燒德屋，應疾厭棄彼。
我們不應該隨著他人的毀謗，或者對自己的名譽有傷害，而產生了瞋心，這是不應理的，為什麼呢？因為第72句的時候說到了：
72、如彼侍殺者。斷手獲解脫；若以修行苦，離獄豈非善？
我們現在可以利用這個人身，利用這個機緣，所以當有仇敵傷害我們，刻意想要毀謗我們的時候，說不一定因為他毀謗的緣故，可以抵掉或代替將來要墮落於三惡趣的極大痛苦，所以變成是以小苦換大苦的話，這不是很值得嗎？
73、於今些微苦，若我不能忍，何不除瞋恚─地獄眾苦因？
74、為欲曾千返，墮獄受燒烤；然於自他利，今猶未成辦。
第73到74句的時候就說到了，可是很顛倒的，俗人會為了世間五欲的這種享受，不顧一切的去造作很多的惡業，讓自己將來好幾千世一直墮落於惡趣，受地獄的痛苦，這不是很冤枉嗎？這不是很愚癡嗎？
75、安忍苦不劇，復能成大利；為除眾生害，欣然受此苦。
我們身為修學菩提心的修行者，應該不要畏懼現有的種種痛苦，因為當你能夠堪忍現在種種的痛苦，而繼續學習菩提心的內涵、增上生的話，你將能夠淨除很多的罪障，而且累積無比的功德，不只對自己有利以外，對他人也是有利益的。
76、人讚敵有德，若獲歡喜樂；意汝何不讚，令汝自歡喜？
對於仇敵讚嘆，或者是對於仇敵的名譽有利的話，我們會產生不歡喜，為了對治這種的不歡喜，在此就說到了第76句。當我們看到有第三者讚嘆仇敵功德的時候，仇敵的內心是歡喜的。因為由這個讚嘆的美妙言詞，讓仇敵的內心歡喜的話，那為什麼我的內心聽到同樣讚嘆的言詞，而不會跟他一起歡喜呢？因為那個美妙的言詞，會使某個人內心歡喜，那為什麼我要在這個時候，聽到同樣的言語而產生不歡喜呢？
77、如是所生樂，唯樂無性罪，諸佛皆稱許；復是攝他法。
我們要懂得隨喜仇敵的功德，因為懂得隨喜仇敵的功德，這是一個很好的美德，不只是一個很好的美德以外，諸佛菩薩也會隨喜我們去隨喜仇敵的功德的。而且這個也是收攝他人，最好的方法和善巧。
78、謂他獲樂故，然汝厭彼樂；則應不予酬，此壞現後樂。
如果我們看到仇敵被讚嘆，而讓自己的內心感到不歡喜的話，那豈不是一個很愚蠢的作法嗎？這個就像我們把別人的快樂，建立在自己的痛苦上的感覺，所以這是一個很愚蠢的作法。
79、他讚吾德時，吾亦欲他樂；他讚敵功德，何故我不樂？
同樣的言語讓他人快樂，可是自己卻很痛苦，自己不是很愚蠢嗎？因為我們已經立下承諾，要讓一切有情眾生獲得利益了，今天仇敵獲得利益，為什麼我要那麼痛苦呢？這是沒有道理的。
80、初欲有情樂，而發菩提心；有情今獲樂，何故反瞋彼？
81、初欲令有情，成佛受他供；今見人獲利，何故生嫉惱？
82、所應恩養親，當由汝供給；他親既養護，不喜豈反瞋？
83、不願人獲利，豈願彼證覺？妒憎富貴者，寧有菩提心？
84、若已從他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？
85、何故棄福善、信心與己德？不守已得財，何不自瞋責？
第85句的時候就說到了，能夠讓我們快速累積福德的法門，就是隨喜了。在這個因緣上，我們不好好地把握這個機緣累積福德資糧的話，真是無明啊！所以我們要懂得如何隨喜別人，讓自己累積更多的功德。因為我們如此累積功德的話，將來就可以獲得更多的供養、或者是更多的尊敬、和更多的讚嘆。尤其是如果懂得去隨喜別人的功德，我們將來一定會得到別人的歡喜的。
86、於昔所為惡，猶無憂愧色，豈還欲競勝，曾培福德者？
今天的部分到此為止。